二零一二净土大经科注（第三一五集）

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敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第三一五集）　　2013/6/7　　斯里兰卡弥陀精舍　　档名：02-040-0315



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第五百九十六页，第一行：

　　「《秘释》之说」，《阿弥陀秘释》是批注的一种，日本净宗祖师注疏，说得好，最重要的告诉我们，这一句阿弥陀佛的名号可以消无量劫的罪业。阿弥陀佛一佛就是一切诸佛，「一即是多，多即是一」，这是《华严经》上佛说的。我们不要有分别心，不要有执着心，依阿弥陀佛的教诲就是依一切诸佛如来的教诲，没有两样。信心比什么都可贵，依一佛能得无量无边的智慧跟福报，这个话是真的不是假的。所以黄念老在此地赞叹，这个说法「顿开诸佛秘藏」，诸佛甚深的道理、方法、经验，秘藏就指的这些。为什么叫秘？许许多多的人不知道，佛为大家宣说，他还是没有听懂。我们现在的人听不懂，不必觉得奇怪，为什么？古大德也听不懂。真正听懂的人不多，古时候有，很少，现在也有，不能说现在没有。现代人的聪明智慧跟古人相比，实在说没有两样，差别在哪里？古人没有现在社会这么多的染污，所以说他们福报很大，比我们容易得清净心。现在社会是严重染污，有几个人能够不受染污？太少太少了。这就是物质文明的发达，我们都被这些物，从物产生欲望，叫做物欲，中国人所讲的七情五欲。

　　今天七情五欲发展到最高峰，全世界历史上过去没有这种情形，今天发展到最高峰，像汤恩比所说的，而精神文明不能够跟上。汤恩比的想法，人类要能过到真正幸福美满的生活，必须是物质文明跟精神文明平衡，才能得到真正幸福美满。如果不能够平衡，宁可科技文明发展缓慢一点，精神文明向上提升一点，这是好现象。如果是物质文明突飞猛进，像现在，精神文明完全停止，甚至于没有、倒退了，这是非常危险的时代，那就是社会动乱，地球灾难太多了。他说的话今天兑现了，我们完全看到了。在他那个时代，这个现象有，但是没有现在这么严重。一九七０年的时代，他说话，大概是一九七一年在日本讲的，那个时候的社会环境比现在好太多。

　　我第一次到香港讲经，一九七七年，香港的社会风气比现在好多了，人与人之间还有一点感情，见面还会点个头，有微笑，现在没有了，看不到了。问个路的时候，人都很热心的告诉我们怎么走法，讲得很详细，甚至于带我们走一段，现在找不到了。这才不过是三十多年的事情，三十多年社会风气这么大的变化。往后三十年，我相信比现在更严重，这个才是大家真正焦虑之处。很多人都在想，如何消除这些错误的概念，恢复到和谐。真有不少人在这个地方天天思惟，认真努力在做，不知道用什么方法。其实方法，佛教里头是最鲜明的，佛陀用什么方法？用教学，没有别的，就是讲经教学。在古时候，到处都有寺院庵堂，干什么的？讲学的。佛教的寺院庵堂所宣扬的，当然主要的是佛经教育，但是它也讲道、也讲儒。中国在古代，无论是在家出家，学佛的同修们没有一个不涉及儒跟道，也就是儒、道是学佛人必须要学的课程。儒释道在中国，唐朝时候已经融成一体了，有证据，少林寺的一块碑，三教九流混元图，那个就是证据。那块碑是唐肃宗时代立的，唐肃宗是唐明皇的儿子。这就是今天世界上最时髦的一句话，叫多元文化。多元文化在中国一千三百年前就建立，这领先全世界。三教九流是一家，从前读书人三教九流都涉及，这些常识都有，不外行。

　　然后总归结到佛法，为什么？到佛法才真正把这些事情讲清楚、讲透彻了。像汤恩比所说的，他说得很好，他说宗教是人类所必需，人类文化的起源是由宗教来的，先有宗教然后才出现文明，所以文明是宗教的产物，这他说的。人，人类，不能缺乏宗教。我们要记住，宗教是教育，这句话很重要。如果宗教丢掉教育，那就是迷信。迷信，我们人类需不需要是无足轻重的，你喜欢可以要，你不喜欢可以不要。但是教育那就不一样，

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你必须要接触，必须要学习。而且佛教的教育，我们在没有接触之前不知道，这是方东美先生给我介绍的，他介绍得正确，真正是人类最究竟、最圆满的教育。什么教育？用现在的话说，哲学的教育、科学的教育。哲学跟科学，今天还有许许多多问题不能解决，这些在大乘经里头统统都有，古时候修学大乘的，他真解决了。什么时候能解决？大彻大悟、明心见性就解决了。

　　这个理论跟方法，全世界其它宗教里头没有，实在说不是完全没有，没有佛法讲得这么清楚、这么明白，他们也有的，少，达到明心见性。为什么？他修行。修行头一个条件就是放下，放下什么？放下物欲这些念头。为什么？这些念头障碍了自性。佛说得究竟圆满，一切众生皆有如来智慧德相，一切众生皆有佛性，一切众生本来成佛，这讲到究竟圆满。大彻大悟、明心见性不是佛陀专利的，佛陀说个个都有！这讲一切众生，只是你迷了。怎么迷了？《三字经》上说的，「性相近，习相远」，就这么回事情。从本性上说，人跟佛是一不是二，一切众生本来成佛；但是从习惯上讲，差别就大了，习相远，距离拉远了。

　　菩萨有习性，他的习性比较少、比较弱，没那么强，跟佛很接近。他不是佛，为什么？他有情。我们这几天讲的这个心，中国汉字这个爱，它是表意的，跟拼音文字不同，让你从这个符号里面开了智能，晓得这个字的含义。你看这个字，它是受，感受的受，当中加了一个心。爱是什么意思？爱是心的感受。这个心是真心，不是妄心，我讲的时候，我就是讲这个心。受，没有关系，苦乐忧喜受，那是正常现象，遇缘不同。这个心，你要是着相，以为这里头有个心，这就叫情，这个心里头带着情，情就是佛家讲的无始无明。无始的意思很深。无始是没有开始，就在现在，不是过去、不是未来，就是当下这一念。这一念你动了，动了这个念头，这就叫情。佛教给我们，九法界都叫有情众生。有情不要紧，要觉悟，所以菩萨叫觉有情，就是觉悟的有情。爱里面这个心，它有情，它有觉悟，这个爱是菩萨的爱。如果不加这个情，也没有这个觉，这个爱是真爱，是自性本有的纯爱，这就是佛的爱。

　　佛的爱，佛经上称为大慈大悲，再加上两个字，叫无缘大慈、同体大悲，让这个概念就更清楚、更明白。佛，他确确实实是跟整个宇宙同一体，这是圆满觉悟的人，他能不爱人吗？他会讨厌人吗？讨厌人就是讨厌自己，不爱人就是不爱自己，这就叫不自爱，没有这个道理的。不同的人就像我们身体不同的器官，眼睛跟耳朵不同，耳朵跟鼻子不同，我们有没有讨厌眼睛？有没有讨厌鼻子？没有。为什么？它一体。在佛的心目当中，整个宇宙跟自己是一体，一体里头有真爱、有纯爱，没有妄想分别执着，这是你自己本来面目，这就叫成佛。这是大彻大悟，你才能见到，你才能落实。佛陀的教育终极的目标，就是我们回到佛陀这个境界，这个教育算是圆满了。没有到这个境界，还得要学习，你还没有毕业；到这个境界，你作佛了，你出师了，你可以独立了。

　　所以我们这样才真正理解，佛陀是究竟圆满的教育，帮助一切众生离苦得乐是佛教育的宗旨、佛教育的目标。怎样帮助？佛知道苦从哪里来的，乐从哪里来的，苦乐是果，果上没有办法，要从因上下手。苦是从迷来的，为什么？不了解事实真相，你就胡思乱想，你想错了，你看错了；换句话说，你说错了、做错了，这叫造业。造业，才有六道轮回，才有十法界。十法界跟六道轮回是假的，不是真的，本来没有，现在也没有，你造业就有，不造业就没有，就像作梦一样。佛在《金刚经》上做了比喻，「一切有为法，如梦幻泡影」，这个例子举得太好了。梦有没有？你作梦的时候真有，醒过来，没有了。作梦的时候是迷，醒过来是觉，觉了就没有。佛菩萨觉悟了，看到别人在作梦，他看得很清楚。他醒过来了，别人还没醒过来，他有义务要帮助那个人醒过来，这就是佛陀教育。所以，佛陀教育教学的宗旨就是帮助众生破迷开悟。迷破了，苦就没有了，就离苦；悟开了，乐就现前，法喜充满。于是我们就了解，整个宇宙没有别的，就是迷悟，关键在此地，佛真找到，真明白了。

　　所以教学不是知识，不重视知识，知识不重要，重视开悟，重视明了，真正明了事实真相，这是佛教育。佛陀教育真明白之后，你会把所有一切教育统统放下，我学这个。这个是真正究竟圆满，这个学了之后，天天快乐无比。遇到障难，表面上看到愁眉苦脸，实际上他法喜充满。愁眉苦脸是什么？是舞台上演戏，表演给众生看的，遇到这么大困难，你还在乐，你乐什么？所以众生哭，我也哭；众生愁，我也愁，这叫随缘妙用。实际上呢？实际上是法喜充满，你才会表演。不违背众生的烦恼习气，也就是真正做到随顺，跟众生在一起，众生生欢喜心。你看我们苦难，佛菩萨同情我们，观音菩萨都流眼泪。这个世界这么乱，观音菩萨流眼泪，观音菩萨就降级，就变成凡夫。他是大彻大悟，看到这个东西如梦幻泡影，他怎么会流眼泪？流眼泪是给众生看的，这我们明白。菩萨有同情心，这是我们所感触的，是不是真的？不是真的。菩萨没有心，尤其是等觉菩萨，跟佛无二无别，他怎么会起心动念？八地以上起心动念，我们都知道，他是为帮助众生觉悟的，恒顺众生，随喜功德，普贤这两大愿的流露，有这种现象。而实际，凡所有相皆是虚妄，这才叫事实真相。

　　在方法里面，无比殊胜的方法就是念佛，跟八万四千法门任何一个法门比较，它最容易，人人都能够学到。八万四千法门不是每个人都可以学的，根性不相同。唯独这个法门，男女老少、各行各业、在家出家统统可以学习，统统能够达到最圆满的成就，这真正不可思议。「直显持名一法，摄盖一切法功德」。这个法是真正难信之法，所以我们半信半疑，我们信了之后做不到，这个现象是正常的。为什么？我们迷得太深，无始劫迷到现在。现在听到这个法，稍稍有一点觉悟，我们讲信，只有一分，百分之九十九的怀疑，

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有一分信。那我们能不能往生？佛里面很多的话是鼓励你，不是欺骗你，你真做到，决定往生；你没有做到，往生就有问号。

　　在这个时代，李老师告诉我们，一万个念佛人，真正能往生的顶多只有三个、五个，这是六十多年前讲的。现在隔了六十年，一甲子，今天一万个人念佛的，大概只有一个往生；甚至于更低，二万人念佛的，有一个人往生。为什么？我们对这个法门信心欠缺，六十年前的人信心比我们纯、比我们多，我们今天比不上他们。被这个物质环境的诱惑，上一代的人少，这一代的人多。你看，上一代的人没有今天的手机，没有网络，网络跟卫星刚刚发明，电视是黑白电视，没有彩色的。电视台不多，那个时候在台湾只有三家，台视、中视、华视，只有三家。现在台湾电视台有一百多家，你说这个污染力量多大！以前没有。所以以前人，六十年前的台湾人心清净，现在的染污超过那个时候，我估计十倍都不止，十倍是最保守的说法。所以念佛往生净土的人也随之而下降，就是这个道理。

　　我们今天有把握往生，应当舍弃的要舍弃，要放下，对这些科学技术，这些新奇的东西，最好不要去看它、不要去听它，远离它，这对自己有好处。没有电话的时候，我那个日子，我们过了几十年。今天我觉得对我们最大的伤害就是手机，让你一分一秒你都不能静下来。我用这个用得很少，过去有人送手机给我，现在我都把它丢掉，不要了，不受它伤害。不要，日子一样过，过得更清净。古人所说的「知事少时烦恼少，识人多处是非多」，认识的人愈少是非就愈少。所以印祖教导我们建小道场，不要建大道场，他的标准是二十个人。这个小道场在一块共修的二十个人，为什么？是非少。两百人、两千人，是非多。

　　这些教诲全是真的，我们细心观察，大道场，人数多的，我所接触到的最大的道场，有几千人的，星云法师的佛光山。早年开山的时候，我们才四十出头，他办一个佛学院，请我去做教务主任，我在山上住了十个月。那个时候他的信徒大概上千人，过了四十多年，他的信徒现在上万人，不止一万，跟这么多人的接触，操心的事情有多少。前年我在台湾治牙齿，在高雄住了三、四个月。有一天同修带我们去玩，去旅游，从他山门口经过，我就打个电话看看老法师在不在家？一打电话，他在，听说我来了，欢迎，我们就在他那里吃午饭。我们见面，他很羡慕我，羡慕我还能走路，还能去玩。他跟我同年，小我五个月，我们这一比，什么原因？我问他，你在全世界建了多少道场？他告诉我有二百多，将近三百。我说：你操心，我不操心，一个庙都没有，你信徒很多，我一个信徒都没有，这么多年还是孤家寡人一个，哪里有缘哪里去，我不操心，你操心的事情太多了。

　　人，古人讲得好，「忧能使人老」。人为什么会老化？忧虑的事情太多了；换句话说，不快乐。欢喜，人就年轻，天天生活在欢喜里头，人就不容易衰老。为什么？没有想到老。老的时候就想病，病从哪来？想来的。有病的时候就想到死的可怕，所以他非死不可。为什么？一切法从心想生。没有想到死，不会死；没有想到病，他不会病。我们天天造的是正业，佛法的正业是诵经、念佛、坐禅、教学，这是正业。离开正业，那叫不务正业，搞其它的，错了。正业会使你身心健康，幸福快乐。自行化他，随缘，利益一切众生，不攀缘，就得自在。我要想做什么做什么，那很辛苦。一切事情诸佛菩萨安排，多自在。

　　佛教给我们放下万缘，像他一样，他给我们做最好的典范。章嘉大师当年教我，学佛要学释迦牟尼佛，释迦牟尼佛是好榜样，你真正看清楚、看明白了，照他那个样子去修学，你决定不会有差错，你决定会有成就。毕竟我们自己冷静思惟，我们的善根福德因缘比不上古人，这真的不是假的。我们在这些大经大论里头真下过功夫，断烦恼是真难，断习气就更不必说了，决定断不了。所以最后，学了三十多年才真正回头，专修净土。净土确确实实三根普被，利钝全收，学其它法门未必是这个根性，修净土法门统统全是。但是净土也得要看破放下，你才能保证往生。看破放下是章嘉大师，我跟他老人家见面第一天教给我的。看破意思是明了，对事实真相明白，明白之后自然放下。没有放下，老师告诉我，你没有明了，自己要承认。最怕的是强不知以为知，不明了以为明了，这就坏了，这没救了。只要自己晓得，我确实还没有把它搞清楚、没有搞明白，你还能够提升、还能进步，这还有救。如果是以为自己明白了，做不到，我明白了，这不能提升，佛教你都没用处，为什么？不能接受。

　　用这个方法来检点自己，才知道自己真正与佛菩萨境界差距非常的遥远，那怎么办？不能离开经教。用现在的话说，我们是知识分子，知识分子的习气毛病很重。佛四十九年讲经教学，目标就是对知识分子，这是佛无尽的慈悲。上根人没有这么麻烦，像惠能这一类的上上乘人，几句话他就觉悟了。下下根人也了不起，一句阿弥陀佛，他三年就能往生，就成就了，那个成就跟上上根人的成就完全没有差别。所以上根、下根好度，他老实、听话、真干，最难度的就是当中这一段，人数特别多。世尊四十九年讲经教学就是为这些人，我们在其中，我们感谢佛陀、感恩佛陀，就决定不能离开经教。佛这个经是为我讲的，这个教就是教导我的，我接受了，依教奉行，我这一生就有成就，往生极乐世界就是究竟圆满的成就。

　　所以「专念弥陀」，这个经上教导我们，「发菩提心，一向专念」。发菩提心是看破，一向专念是放下，把一切万缘统统放下，一个方向，一个目标。一个方向，西方极乐世界；一个目标，亲近阿弥陀佛。我这一生没别的事情，来到这个世间干什么的？就为这桩事情。现在是真搞清楚、真搞明白了，其它的全是假的。一心一意，没有一个不往生，万修万人去，善导大师说的。现在呢？现在还是万修万人去，真修，就这八个字做到了，「发菩提心，一向专念」。那不能去的？不能去的，菩提心没有发，没有专念，

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是这么回事情。今天一万个人里面只有一、二个往生的，那些人是什么？菩提心没有发出来，你看他平常起心动念、言语造作，还是习气。菩提心是觉悟心，他依旧是迷而不觉，从早到晚表现的还是贪瞋痴慢疑，还是自私自利，起心动念还是损人利己。只是程度上可能有点进步，损人利己这个念头淡了几分，还有，不是完全没有，没转过来，清净心没现前。

　　经上讲的三桩事情，清净、平等、觉，这是什么？这是我们的真心。发菩提心是回到真心，用真心用事，用清净心、用平等心、用觉而不迷的心去看人看事看物，看一切法，不迷，一切法事实真相你全看到了。看到一切法的真相是什么？性相皆空，皆不可得，性里头没有现象，相里头全是假象，全是生灭法，剎那生灭。《金刚经》上告诉我们「三心不可得」，相是心变现出来的，能变不可得，所变怎么会可得？哪有这个道理！所以，能变的心性、所变的万法，你自然就不执着。不执着，清净心现前；不分别，平等心现前；就大彻大悟，觉就现前。觉一现前，不但离开六道，离开十法界，是什么身分？法身菩萨。法身菩萨住实报庄严土，不住十法界，身体还在这个世间，这叫什么？佛法的名词叫有余依涅盘。清净平等觉就是涅盘，你已经证得，身体还在世间，这叫有余依，还有个身体。留在世间妨不妨碍？不妨碍，正好利用这个身体，叫废物利用。利用它做什么？教化众生。做四种示现，贤首国师教给我们，用这个身体来示现「随缘妙用、威仪有则、柔和质直、代众生苦」，用它来表演，帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐。经上讲积无量无边功德，真的。积无量无边功德，心地没有把功德放在心上，这叫真功德；把功德放在心上，功德没有了，变成福德。这个关系很大，福德不能出六道，你在人天两道享福，功德超越六道。我们要积真功德，那就是断恶修善，不把它放在心上，心里没有断恶修善这个念头，这叫真功德。心里有什么？心里只有阿弥陀佛。这是什么回事？这叫决定往生，决定超越六道、超越十法界，是这个意思。这是十方三世一切诸佛如来教化众生的目的、教化众生的宗旨，明了之后大乘佛法就圆满了。

　　所以，「专念弥陀，即可迅速圆满自性本具之无边妙德」。无边妙德是什么？就是八万四千法门、无量法门。妙在哪里？无量无边的法门都不着相，都可以自由自在的去运用，什么样的根性用什么方法帮助他、去度化他，目的是帮助他破迷开悟，转恶为善、转迷为悟、转凡成圣，这叫妙德。德就是能力，能力从智慧上来的；妙是有智慧，有智慧的方法叫妙德。智慧是不着相，没有智慧是着相了，这个难！众生希望我做的时候一定要有回报，我修财布施希望发财，如果不发财，我修它干什么！这众生心。菩萨修布施，修财布施，不求回报，这就妙了。不求回报，回报的是无量无边。有心求财富，能得到，真的，你修多大会得多大。如果说是无心去修，就是不放在心上去修，所得到的是无边的果报，为什么？它称性。《华严经》上佛告诉我们，自性是圆满具足的，没有一样欠缺，你说财富，无量无边的财富。依照佛法修学是把自性打开，自性里面流出来的无量智慧、无量福德、无量相好、无量才艺，样样都是无量的，没有一样是欠缺的。修净宗的人就用这一句名号就圆满成就了，没有比这个更简单，没有比这个更方便，没有一样比这个更有效果，而且是快速看到效果，就是迅速圆满自性本具无边妙德。一生到极乐世界就兑现，你就看到，佛没有骗人，句句是真话。

　　「如上妙谛，直示佛之知见」。谛，用现在人说话就是真理。如上面所说的真实玄妙的真理，直接不是间接的，显示出佛的知见。佛的知见，正知正见，是我们自性本自具足的。佛知见显示出来，这个人就成佛，佛的教学就圆满，这是《法华经》上所说的。诸佛到这个世间来为什么？为开示悟入佛之知见，就为这桩事情。佛之知见就是真正明白了解诸法真相，一切法的真相都搞清楚、都搞明白。就是现在这些科学家、哲学家，他们所研究、所讨论的这些重大的命题，宇宙从哪里来的，万物从哪里来的，生命从哪里来的，千差万别是什么原因，这些重大的难题。什么时候能解决？佛之知见现前，全解决了。如果不是佛知佛见，一切众生都在那里摸索。

　　科学家累积四百年，到今天这个境界，我们用突飞猛进来形容它。这也是汤恩比的话，科学突飞猛进，可惜的是精神文明普遍被怀疑，不是停止在那里，是有倒退。人怎样过幸福美满的生活？必须科技文明跟精神文明同时并进，人类才真正得到幸福美满。科学在进步，精神文明在倒退，这是非常危险的事情、非常可怕的现象，一不小心，导致文明的毁灭，地球、人类的灭亡。这些话是科学家说的，是哲学家说的，今天这个现象让我们每个人都感觉到，所以有识之士在想方法怎么补救。最困难的是现在年轻人对于精神文明、古圣先贤的教诲没有信心，非常冷漠。也正因为这个现实让我们看到了，要帮助年轻这一代。年轻这一代，在上一代来看，就是我这一代，比我们上一代信心有相当大的差距。我们再看我们的下一代，问题更严重，你苦口婆心给他讲，他笑话你，你落伍了，你跟不上时代，这是古老的愚痴的想法，这不是事实真相。事实真相要科学做出证据，科学能令人心服口服，他拿证据给你看。

　　佛经上讲的阿赖耶的三细相，从前人能接受，没有科学证据，一点都不怀疑，他们得受用。所以得受用，他能契入这个境界，这就是修行证果。现在修行没有证果，入不了这个境界，原因就是受科学这些概念，让现在人无明加重、加深了，加到回不了头来。古时候佛菩萨善巧方便一说，他就醒悟起来；现在怎么说，他不相信，他排斥，他拒绝。他认定古老的东西错误，所以古老的东西应当抛弃，这些最新的高科技应当认真学习，应当拼命去发展。把对人类造成危害看作是应当发展的方向，把古老的东西完全抛弃，认为那是一文不值，古人愚痴，完全错了，

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现在年轻人都这个想法。因此我们必须要做出样子来给他看。所以我们才想到，世界上能出现多元文化和谐示范乡镇、示范城市、示范国家，做出来，把古圣先贤所说的做出来，让他来看，他就会省悟过来了。

　　特别是高级知识分子，对社会有影响力的，他们来看，他们觉悟了，用他们的口再说出来，他们来宣扬，大家就相信，这些年轻人相信。除了这个方法，真的，没有第二个方法。这是我们最近十几年来，所省悟过来的。我们参加十几次联合国的和平会议，对于与会的这些专家学者我有很深刻的认识，还有许多国家领导人都存着这些疑惑、顾虑。只有真正做出来，真正做出来的这些人，无论是主持的人、是参与工作乃至于义工，这些人都不是普通人，他们是来救世的，他们是来救人的。这个事业做成功，佛经上讲，无量无边无尽的功德；纵然着相了，也是无尽的福德。他虽然不能脱离六道轮回，在六道轮回享人天福报，福报大的天王，福报小的人王。天王的寿命长，享福的时间长远。可是真正觉悟，再长远有到头的时候，享尽了怎么办？所以你想透了，佛法讲参透了，不干这些事情，我们要成佛、要成菩萨，这才是真正究竟圆满。

　　菩萨、佛能不能做天王，能不能做人王？能。《普门品》里面讲的三十二应，有，应以佛身而得度者，即现佛身而为说法；应以国王身得度者，即现国王身而为说法，有；应以天王身得度者，现天王身而为说法。许多宗教教主都是天王身，真正得大自在，现身说法，自己没有起心动念，这叫妙，随缘妙用。现身说法，自己起心动念，还是凡夫，不是佛菩萨，连阿罗汉都不到，阿罗汉已经不起心、不动念。示现在人间都是随众生心、应所知量，《楞严经》上说的，没有起心动念，无论现什么身，对方他起的念头，佛菩萨依他的念头现相。需要跟他说什么法，也是他的念头，所以契机，一说他就听懂，他就明白，他就觉悟了。

　　佛菩萨现身说法，没有起心、没有动念、没有分别、没有执着，这叫佛法，这才叫佛菩萨。起心动念，错了。我们的起心动念，一分一秒、一剎那都没有中断，统统是起心动念，这怎么办？净宗教导我们，起心动念全是阿弥陀佛就对了，不障碍你做任何工作，世出世间一切法跟佛法没有冲突、没有障碍，世间事照干，心里上只有一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，这叫妙用。有分别、有执着就不妙，为什么？有三界的果报。没有分别、没有执着，去做一切事，没有果报。心里只有阿弥陀佛，果报在极乐世界，这个好。世间什么事都可以做，果报在极乐世界，把所有一切做的这些善事好事统统回向求生净土，这就完全对了。这就是摄一切法的功德，专念弥陀，你很快就证得殊胜的妙果。

　　所以，如上妙谛，直显佛知佛见。「正显此法」，此法是净土法门，实实在在是「一切世间难信之法」，这真的。为什么难信？自己知道，知道什么？知道这句佛号功德无量无边，为什么不念？为什么还打妄想？把我们一生最宝贵的时间，他去打妄想去了，他不念佛，这叫难信。真信的人，念念都是阿弥陀佛，一秒钟都不肯空过。一秒钟可以念一句佛号，他不肯空过，这叫什么？叫真信。听清楚、搞明白了，还是打妄想，还是不能放下，这是什么？这是你没信，这是章嘉大师的检验的方法。我非常感谢老师，早年把这个方法告诉我，检点自己是真是假？没有做到的，假的，不是真的；做到了，是真的，不是假的。我们就用这一句佛号来检查自己，念念是阿弥陀佛，真的，你真信，你真干，你就决定成就。什么时候成就？念念就成就，不是过去未来，一切都在当下。这一念跟阿弥陀佛就通了，障碍就没有了，什么时候往生可以自己决定，也可以交给阿弥陀佛决定。真是想走就走、想留就留，这叫了生死、出三界。

　　「佛号中一个阿字功德如是，故佛号之功德不可思议，明矣。」你就明白了，阿弥陀三个字，一个字，单单是个阿字，功德就不可思议。因为前面讲过，「《阿字观》」，这是密宗里头的，「自阿字出一切陀罗尼，自一切陀罗尼生一切佛」。所以佛号中一个阿字功德如是，阿弥陀的功德还得了吗？陀罗尼是梵语，翻译成中国意思叫总持，总一切法、持一切义。一个阿字就是总一切法、持一切义，一切义理都在这一个字里头。阿弥陀这一句就更清楚、更明白了，完全是自性的性德，圆满的性德，就在这一句名号之中。所以这个要清楚、要明白，我们为什么要念佛，为什么十方三世一切诸佛都劝我们念阿弥陀佛，都劝我们求生极乐世界，这个话怎么讲？释迦牟尼佛告诉我们，一切诸佛出现在世间真正的用意，就是劝一切众生念佛求生净土。因为他不相信，难信之法，所以才开比较容易的八万四千法门来接引大家。你不是喜欢吗？喜欢，让你学习，学习到最后还是劝你念佛求生净土。

　　我们自己是从这条路上走过来的，学佛六十多年，前面三十多年是搞一切法，搞一切大乘。搞到最后才真正觉悟到，想一想自己，那些法门我有没有能力修成功？每一个法门都要断烦恼，还要断习气，不断烦恼、不断习气就不能提升。于是乎我们就想到，连最起码的、最低的须陀洹，我没有能力证得。这是真的不是假的。证得须陀洹是佛法的入门，我们在门外，没有入门。须陀洹，三界五种见惑断尽了，我们今天有没有？没有，一样都没断。身见没有断，依旧认为这个身是我，一天到晚还要照顾这个身，想到身，佛法全忘掉了，讲求用什么方法来保养这个身。在佛法里有没有？没有，因为佛法知道原理，一切法从心想生，佛法，只要你心好，你身体就健康。人不相信，这难信之法。

　　这个法被现在科学家发现了，现在科学研究念力的秘密，研究的人很多，发现念头能改变物质现象。因为物质是从念头生的，所以念头主宰物质现象。人身体是物质现象，所以人身体如果是念头正，果然是这一句佛号念念都不停，身体决定健康长寿，

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什么外面帮助的都可以不要了。问题就是你有没有这个信心？没有。为什么没有？念力的秘密我搞不清楚。真搞清楚、搞明白，他就真干，他不需要其它的。实实在在我们细心去观察，那些用药物帮助他自己恢复身体健康，还是念力。为什么？他相信那个药物，就是那个信心帮助自己的，不是那个药物，药物是外缘，还是信心。信心换成阿弥陀佛多好，阿弥陀佛功德多大！相信阿弥陀佛，比相信那个药物，那个不能相比！相信药物是一分好处，相信阿弥陀佛是无量无边的好处。他舍弃无量无边，去搞这种药物，这说明什么？难信之法，真难信！佛陀有最好的东西、最妙的东西，不肯接受。要去找医生，找这些旁门左道，以为他们有法术，可以帮助我们，统统错了。念头错了，时间浪费了，到明白之后后悔来不及了。

　　我们很幸运，在这样的年岁得到这个信息。其实这个信息早就在我们面前，不相信，半信半疑。通过这么多年来的磨炼，现在才真正认识，真正依教修行，才得利益。很庆幸还来得及，有足够的时间修往生净土这个法门。这个法门足够的时间，三年就够了，往生极乐世界就拿到了。拿到之后，什么时候往生？我是交给阿弥陀佛，我自己没有这个念头，阿弥陀佛什么时候来接我，我什么时候就去，现在来接我，现在就去。他不来接我，就是他要留我，留我干什么？留我表法。表什么法？让大众相信这个法门，让大众修学这个法门，让大众发心求生净土，如是而已，不表别的，就表这一样，真正一切统统放下了。表现的方式就是每天跟大家在一起分享，在一起学习一部经，方法就是一声佛号，阿弥陀佛，其它的一概放下。一句阿弥陀佛具足一切佛法，无论大乘小乘、宗门教下、显教密教，乃至于包括十方一切诸佛所说之法，世间一切法都在其中，就这一句佛号，这部经上讲得清楚、讲得透彻。

　　确确实实，我跟老师学习的十年，老师没有把这个经讲得像我这样的透彻、像我这么明白。如果他那时候要这样讲给我听，我早就成就了。摸索了三十多年，才真正下定决心选择这一门，舍弃一切法门，这是难事，这个不容易！生平的爱好，带着前世的习气，不是一生一世学习的，生生世世在学习。现在叫你统统放下，今生学的放下，过去生学的也得放下，接受经典上的开示，八个字，「发菩提心，一向专念」，就成功了，问题统统解决了。

　　我们再看下面一段，『成佛以来，于今十劫』。阿弥陀佛的寿命无量劫，阿弥陀佛在极乐世界示现，极乐世界的成就，他在极乐世界的教学，多长的时间？才十劫。这八个字我们不能疏忽，我们现在就要去，将来在极乐世界我们是元老，人家说你几时来的？我十劫就来了。无量劫，我十劫就来了，这极乐世界成就不久我们就去，将来在极乐世界是老资格，这个机会多难得，让我们生起欢喜心。我们看念老的批注，「表四十八愿圆满成就，成等正觉，号阿弥陀佛」，才十劫。从法藏成佛，到世尊说这部经，多长的时间？十劫。

　　「但应着眼」，我们应该要细心去观察，「此云十劫，正是为酬愿度生示现之事相，此乃一期应机之权说。」就像释迦牟尼佛当年，二千五百多年之前，在我们地球上示现说法，意思是一样的。释迦牟尼佛在这个世间示现，时间短，住世只八十年，八十岁离开了世间。极乐世界，阿弥陀佛在那边示现成佛，时间长久，无量劫。这无量劫是真的是假的？是真的。这个地方，这个话都是佛说的，法藏示现，就跟释迦牟尼佛在我们这个世间示现的八相成道。世尊为我们示现八相成道，是六道里头的人道众生。人的寿命，在世尊那个时候，大概是一百岁，世尊八十岁圆寂，提前二十年，这个有因缘，经上有记载，此地就不说了。是为我们说的，我们的人寿，世尊示现跟我们差不多。

　　法藏在极乐世界的示现，是为法身菩萨示现的。法身菩萨的寿命，这就是说大彻大悟、明心见性这一天开始，他寿命多长？三个阿僧祇劫。所以佛门里头有说，成佛需要三大阿僧祇劫，不是对我们说的，是我们修行证得法身菩萨、圆教初住那一天算起，是这么说的。法身菩萨，圆教初住，在实报庄严土把无始无明习气断干净了，需要这么长的时间。无始无明习气断干净，实报土就不见了，就没有了。所以实报土虽然它没有生灭的现象，它有隐现的现象，有缘它现出来，没有缘它不见了。这是隐现，这不是生灭，它没有生灭。有缘它现，没有缘它不现，这是自性的性德，自性性德都是没有生灭的，我们明白这个事实真相。三大阿僧祇劫是有量的无量，可是三大阿僧祇劫满了，他老人家提升到常寂光，他升级了，成佛。成佛是《华严经》讲的妙觉如来，那真的无量寿。所以极乐世界是先从有量的无量，证得真正无量的无量，没有退转的，圆证三不退。在极乐世界，保证你证得妙觉如来的果位，真正无上正等正觉。

　　这些都是我们要搞清楚、搞明白，我们对于净土信心就坚定，不会再动摇。还会半信半疑，那就是有深入经藏的必要。深入哪个？不要找别的经，就这一部经，就这一部批注，你在这上下上百遍的功夫、千遍的功夫，你自然相信。为什么？能开悟。搞多了、搞杂了，你开悟不了。为什么？杂修，你的时间精力分散了。我在一部经上是定，这一部经就是持戒，我就学这个法门。我的用功，那就是修定，就在这一部经上，一遍、十遍、百遍、千遍、万遍，这就得定。有人十遍得定，有人百遍得定，有人千遍得定，有人万遍得定。得定就开悟，开悟的境界是平等的。到底什么样的定能开悟？这个与我们过去生中修学有关系，与现在勇猛精进有关系。所以决定不能搞杂，决定不能搞乱，对于这个世间决定不能贪恋，要放下。

　　真正修行修什么？你看看，佛教的旗帜，这是代表的，佛教的旗帜就是六波罗蜜。六波罗蜜在哪里修？在生活当中修，特别是人事环境。我们对待一切人有没有修布施波罗蜜？布施什么？布施法喜。法喜不得了！大经上常说，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，无论什么人，你见到都生欢喜心，

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布施法喜。法喜是性德，是自性流出来的功德。不能看到众生不高兴就发脾气，那你是在布施什么？布施烦恼。布施烦恼就是你在造罪业，你错了。要布施持戒，持戒就是为众生做最好的榜样。这个社会像我这个样子，这个社会好不好？如果是社会不好，这个样子不能现出来。这个样子是什么？贪瞋痴慢的样子，这不是好样子。要示现不贪、不瞋、不痴、谦虚、不傲慢。佛对于任何一个众生都谦虚、都恭敬，这是我们应该要学的。佛对于一个叫化子都恭敬，为什么？知道他本来是佛。他为什么会变成这个样子？他造的恶业太重，这佛清楚。看他的本来面目，他是佛，所以恭敬心生起来。叫化子遇到佛，也知道，佛修得好，我修得不好，佛有那么大福报，所以讨了一点饮食拿来供养佛。供养佛，修福；佛接受，接受他的供养，让他种福，慈悲到极处。决定不以一切不善的心、不善的行为对一切众生。

　　我这个房间里面，现在住的房间蚂蚁很多，他们要把蚂蚁逐出去，不必。印光大师七十岁之前，他住的地方有这些小虫，他的侍者想尽方法把牠移出去。不要，让牠在此地，让我看到牠们，我的德行不够。真正有德行，感动牠们，牠们自然离开。印祖七十岁之后，无论到哪里去居住，这个房间本来这些东西都有，他一住都没有了，再去找，一个找不到。所以牠现身，好事，不是坏事，说明我的修德还不够，看到这些，提醒自己，我要认真努力修行，我要忏悔，我要改过。不必把牠移出去，我真正有德行，德行的感召，牠们自动迁单，自动离开，这是出家人。对一切众生，修布施波罗蜜，修持戒波罗蜜，修忍辱波罗蜜，能忍。纵然这些小虫牠伤害我，牠带着病菌，我在这里死亡了，我要感谢牠，为什么？我早一天离开这个世间，到极乐世界去了。牠没有害我，这是我们应该要理解的。祖师示现的榜样，我们看到了，我们听到了，我们得要真干！我们遇到，怎么可以把牠驱逐出境？要与牠和睦相处，共荣共存。牠到这个房间来无非是找食物的，我们有这些吃的东西，喂牠，把它撒在院子里头，牠知道，牠到院子去吃，就不会到房间来了。牠来干什么？找食物。所以我们要有些布施，牠们喜欢的东西供养牠们。

　　我在澳洲，居住在乡下，以后我在后面又盖了一栋，面积跟原来一样大。原来是两层，楼房，这是平房，面积一样大，新盖的，我搬到后面去住。头一天，新房子，第二天早晨起来，到洗手间，看到洗手间里统统是蚂蚁，新房子，牠怎么进来的？我就跟蚂蚁菩萨说话，我说：蚂蚁菩萨，你们从哪里进来，还从哪里出去。我说我给你三十分钟，我到外面去念佛，三十分钟之后，你们离开，我要用洗手间，我要洗脸刷牙，要用洗手间。我就出去，外面是走廊，在走廊念佛，半个小时之后再进去，一个都没有了，好商量！不必把牠赶走，真的走了，我们用真诚心对牠，不讨厌牠，跟牠商量。

　　所有一切众生都是活的，现在的话，统统是有机的，有生命。连桌椅板凳，物质，它都有见闻觉知。见闻觉知是性德，迷了之后就变成受想行识，觉悟了是见闻觉知，迷了叫受想行识。你看水会看会听，桌子会看会听，地毯会看会听，墙壁也会看也会听，屋顶也会看也会听，懂得我们人的意思。植物、矿物都懂得，何况小动物？所以我们用至诚心去感动牠，绝不伤害牠，伤害就结冤仇了。连这些小动物你都这样子爱护牠，何况是人？对人怎么可以不爱护！你爱护他，你才能成就他，成就他就是成就自己，伤害他就是伤害自己。伤害自己什么？伤害自己的性德，没人想到。

　　诸佛菩萨示现给我们看，我们看不到，为什么？不知道经教就不晓得表法的意思。我们看到佛像，看到菩萨像，看到罗汉像，看到圣人像，不懂得它表法的意思。如果你真正了解，你看到它，如同看到真人一样，起感应道交的作用，我们会忏悔、会改过、会自新。这个供养佛像的功德无量无边，不是迷信，不是把它当神明来看待，它是来提醒我的，是来教诲我的，有这个作用在里头。没有看到它，没有人提醒，我们毛病习气会出来；有人提醒，马上就能改过，就能回头。所以供养佛菩萨的形像功德无量，是这个意思。造大佛像，当然功德更大。今天造大佛像有没有功德？很难说。为什么？没有人知道佛像代表什么。所以讲经教学有用处，大家都明白了，看到佛像表法，生起功德。所以不知道佛像代表什么，以为我建一个大佛像，可以保佑这个地方。你懂得，它真保佑；你不懂得，它不能保佑。它提醒你，你觉悟了，你真能改过自新，不就是境随心转吗？我心变好了，外头环境就都好了，这就保佑，道理在此地，不是迷信。你建造佛像，心里没有改变，还是自私自利，还是损人利己，还是贪瞋痴慢，这个地方该遭难还得要遭难，没有起变化，盖多少尊大佛都没用处。必须真正明白，不是迷信，真能起作用，这个道理不能不知道，不能不懂得。

　　所以佛陀示现，阿弥陀佛在极乐世界也是一期的示现，这一期示现功德不可思议。为什么？接引无量无边无数的众生在极乐世界成佛。这个成佛跟阿弥陀佛都是有缘之人。没有缘的人，接触这个经教，接触这个法门，他不相信，他不肯依教奉行，他没有意思往生极乐世界，这就是跟佛无缘。虽然无缘，他这一生结了缘，那就看他了，如果来生后世再遇到，阿弥陀佛寿命长久，这个道场永远建立，将来缘成熟他会往生。时节之远近，这是缘分。我们这一生遇到，这就是过去生中跟阿弥陀佛结的缘，这一生成就，这一生成熟了，我们这一生可以往生，一定要争取，决定不能把这一生疏忽了，早一天到极乐世界。

　　所以，「若究其实」，跟你讲真话，「则弥陀实久已成佛」，他示现，跟释迦牟尼佛一样。「弥陀即大日如来，已见于上所引证之《大乘密严经》。」说明什么？阿弥陀佛久远劫成佛了，今天在极乐世界示现，跟释迦牟尼佛两千年前在地球上示现完全相同。为什么他寿命很长？因为他的对象是法身菩萨，法身菩萨的寿命就是三大阿僧祇劫，叫无量寿。三大阿僧祇劫之后，

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决定证得妙觉果位，是真无量寿，为什么？回归自性了。于是我们就能理解，阿弥陀佛的极乐世界必须度尽跟阿弥陀佛有缘之人，阿弥陀佛就入般涅盘，跟释迦牟尼佛一样。后面接着是谁？观世音菩萨成佛了。所以那个地方永远有佛住世。不像我们这个世界，释迦牟尼佛走了，底下弥勒菩萨要五十六亿七千万年之后，弥勒菩萨才来降生，当中这么长的时间没佛住世。没佛住世，众生苦，不能觉悟，这是我们必须要知道。极乐世界永远有佛住世，而且一尊佛比一尊佛殊胜，那是什么？功德的累积所成就。阿弥陀佛这个累积给观世音菩萨做基础，观世音菩萨在阿弥陀佛这个基础上再建立无量无边功德。所以这个世界愈来愈兴旺，愈来愈旺盛，这个道理我们要懂。现在时间到了，我们就学习到此地。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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