拜佛与医学（2）

你们好久不见

道证法师编述

第一善—当自端心·当自端身
为什么要端正·轻松（柔软）？（正而松）
‘令身正直’是修‘观’之基础
拜佛：消除业障，开发潜能
拜佛—调伏身心，消除障碍（无住生心），起心拜佛，佛即知之，放光加被

拜佛是‘第一善’的紧密实践

第一善—当自端心·当自端身

·无量寿经说：什么是第一善呢？—‘当自端心，当自端身’。而拜佛就是‘第一善’的紧密实践。

·由拜佛锻炼观照力，锻炼‘正而松’，调伏诸根，身心柔软。在规则之律动中，培养安定力、觉照力、和礼敬精神，再把这功夫，用到日常生活中的每一境界，每一动作。并不是‘拜佛另外拜佛，生活另外生活’—打成两截。若生活与拜佛脱节，就失去拜佛的意义。

·整个日常生活，就是拜佛精神的展开—

由散乱→专注，由紧张→轻松
由僵硬→柔软，由执著→空灵
由迷茫→觉照，由糊涂→清明

为什么要端正·轻松（柔软）？（正而松）

我们观察‘用吸管吸饮料’的情形，就能明白：

（1）‘直而畅’的吸管，才能流通顺利。曲折之吸管，吸液就受阻。同理，身能端正，血管才能通畅。若身体，长时间僵持不合宜之歪斜姿势，则血管也如吸管持续被曲折，而血流不通。（如图示）
               

（2）再观察：若以手，由外压捏‘直的吸管’，也会使吸液受阻，故—正直当中，尚须轻松。

如果我们的肌肉紧绷，持续在收缩僵硬状态，则‘血管’夹在肌肉中受压迫，就如吸管被压捏，必不通畅，这是‘自己的肌肉’给‘自己血管’压力。这压力，源自于‘紧张的心’。心必须要放松，气血才能通畅，不会自己压迫自己，（自己制造的压迫，是最冤枉，委屈的）。心必须放松，才能开发觉照力，灵明专注。

少忙理化数学，拼来奖状一叠，
壮忙理想事业，拼来病历一叠！
临终奄奄一息，救我除佛其谁？
南无阿弥陀佛

‘令身正直’是修‘观’之基础

礼佛偈云：

能礼所礼性空寂，感应道交难思议，
我此道场如帝珠，○○如来影现中，
我身影现如来前，头面接足归命礼。

有人问：既要‘观空’，何必讲‘端身’之原则？

修行贵有次第，地基不稳建高楼，则是危楼。请恭读古德著作，如善导大师，著观无量寿佛经疏，在开始教导观想之前，亦有基础安定身心之准备功夫，在教‘又令观身四大，内外俱空，都无一物’之前，有一段文字—‘教令跏趺正坐......令身正，合口、齿勿相近，舌柱上齶，为令咽喉及鼻中气道宣通故。’

此段文字正是教示‘修观’之前方便，乃极重要之指示，初学者切莫只好高骛远，忽略‘令身正......’之功夫，（乃能‘观空’之观力基础）。无根之木易枯，愿初学者，皆能用心扎根。

注：（齶，音ㄜˋ，齿内上下肉也。）

拜佛殊胜功德

业报差别经云：礼佛塔庙，得十种功德：

一者得妙色好声。        二者有所发言人皆信伏。
三者处众无畏。          四者天人爱护。
五者具足威势。          六者威势众生皆来亲附。
七者常得亲近诸佛菩萨。  八者具大福报。
九者命终生天。          十者速证涅槃。

拜佛：消除业障，开发潜能

‘业障’两个字，浅显一点说—‘业’就是行为，‘障’就是障碍，也就是由过去种种行为累积下来所产生的障碍，不论是身体或是心理的障碍。所谓过去的种种行为包括—我们心里想的‘念头’，与嘴里说的‘语言’，和身体的‘姿势、作为’。

有人以为，要去做相当大的恶事，才是‘造恶业’，才会有‘业障’。其实，只要心有动念，就有‘业’，（善念有善业，恶念有恶业，念佛是净业）；身有动作姿势也是‘业’，某些动作、姿势会造成身的障碍，就是‘身业’方面的‘业障’。很多酸痛、疲劳、疾病，和平日‘姿势’有关，亦即和平日‘身业’有关，身业又受著「心’之指挥，心有牵挂、挂碍，身就有紧张的姿态，不自觉中就自己制造了障碍（业障）。

为什么说念佛、拜佛可以消业障呢？因为在拜佛时心念要调整到‘恭敬’而且‘慈悲清净’，口里念佛就没有其他的杂话，达到‘言语清净’，身体的动作是柔软又谦和恭敬，可消除平日姿势不良，所造成的压迫、障碍。这样身口意三方面都清净恭敬，就可以消除过去自己身心行为不合理所制造的障碍（消业障），这也顺便训练在‘动中的安定’。也仿佛把水管不断的灌水、冲洗，慢慢的就可以流畅而清净，可以开发出潜能，也可以活化身体各部分的机能。

我们静下来，观察自己的姿势（身业），或先由观察他人，来作自己的警惕、借镜—（但，注意，目标是在反观、修正自己，不是去批评、指责别人）。只要心有牵挂，身体必然不自觉地，会有一些肌肉紧缩起来，僵硬起来。

比如：

       

右手工作，
左手虽没事，也整只僵持用力，肩膀也耸起，（白费力气），左腕也压折（冤枉阻折血管），左脚没事也翘著紧张（真委屈），下巴也抬起（脖子疲劳）。
       
脑子忙著工作，
脚趾也无端用力挤折，僵持压迫，手也耗力支载（其实不必要）。
这都是自找的压力！

由于一向缺少自我观照，所以很难发现，改正自己，即使很容易消除的障碍，也没机会消除。拜佛时，就是返照自己，调伏身心，作身心之大调节，使身心自在，得大轻松，不必冤枉紧张障碍。

拜佛—调伏身心，消除障碍（无住生心）
起心拜佛，佛即知之，放光加被

    ┌心—万缘放下—一心正念，念佛                ┐灵明觉照
拜佛│                                            │
    └身—万肌放松—一心（自然物理重心，重心稳固）┘灵活松柔

整个拜佛律动中，身心都轻松而恭敬专注，轻灵流畅活动。

虽在动中—有安定之观照。

动中—柔软，没有僵硬、紧绷，多处载力（多重心）之情形，符合金刚经—‘无住生心’的精神。

比如：膝一著地—手就立刻放松（不僵住、白费力支撑），一坐下—则膝与全身又即刻完全放松（无住），随时练习，放下紧张执著的心，锻炼‘能提起、能放下’，使心与身都通畅无障碍。

动中，随时能灵明地运作（生心）
      又随时放松不僵执（无住）
      轻松中，不断精进（无住生心）

心如轮心，轮子运转，轴心是‘一心’，而且‘空心’无著。

轮有前进、转动，而心无动摇。

                            ┌拜佛训练目标
★下面以‘表列方式’对照说明│
                            └应避免之错误

拜佛训练目标：
应避免之错误：
1、开发佛性之力，
   培养礼敬（佛性美德）—礼敬诸佛
   带到日常生活（普贤菩萨行愿品）
   垢灭善生，身意柔软。（无量寿经）
×1、不敬、不专注，
     磕破头颅也徒然。
2、动中‘定’
   如陀螺、车轮旋转中，心不动，
   则动亦安定。
×2、动中‘重心’不稳（变动）
     肌肉紧张，
     关节僵硬。
3、趁安定之‘动势’念佛，加强念力。（寂而照）
×3、动中反增散乱。
     （急而躁）
4、开发‘觉性’之用（高层都摄观照力）动中以觉性观照当下之动作，知道自己在做什么，以明白之心念佛，顺无量光名号之义念佛。（往生论）
×4、如同做运动，以‘惯性’动作
     ，盲目上下，无觉照，不知道
     自己正在做什么，动作如何。
5、都摄六根（大势至菩萨念佛圆通章）
┌眼：自然收摄，视力集中。
├耳：自然闻佛号，字字清楚。
├鼻：自然呼吸，而有观照—
│    知息出，知息入。
│    拜下：自然呼气到底，
│    （吸佛香）趁自然吸气之势起立。
├舌：（1）默念佛时，自然—
│        舌尖顶上齶、舌面上空，
│        下巴放松（唾液流畅）。
│   （2）出声念佛时，自然—
│        舌柔软，轻松。
│        下颌关节放松，能灵活持久，
│        净念相继。
├身：恭敬礼拜，自然动中安定有律，
│     轻松柔软中有观照。
└意：一心念佛（或观想）（十六观经）
○调伏诸根，身心柔软。（无量寿经）
×5、六根不摄（托根缘尘）
  ×眼：‘开’—东张西望。
       ‘闭’—易头晕上火，姿
       势不稳，血压调节不良。
  ×耳：注意杂音。
  ×鼻：刻意矫呼吸，
        则气息不顺胸闷。
  ×舌：（1）默念佛时—
            舌整片密贴于上齶（气
            道不畅）（咬牙切齿—
            血流不畅）。
       （2）出声念佛时—
            舌僵硬，下颌关节紧张。
  ×身：肌肉紧张吃力，
        关节僵硬，
        动而无律（重心不稳）。
  ×意：胡思乱想。
×散乱、刚强，难调难伏。
6、一心不乱（阿弥陀经）
┌身：一心，
│    自然物理重心：足跟。
└心：一心，
      念佛。
┌心：万缘放下。
└身：万肌放松（关节柔软）。
┌心：无住生心。
└身：动后立即放松，不僵执。
×6、重心非自然物理重心，则
  ┌身：紧张吃力以维持姿势。
  └心：紧张挂碍，
        难以一心念佛。
  紧张吃力后—
  ┌身酸痛┐
  │      │难以持续。
  └心疲劳┘
知佛大悲，救我无倦。
领纳佛光，身心柔软。
欢喜信受，作礼而去。
报谢佛恩，普施众生。
今生极乐，与佛同在，
息息相关，出入与共。
不知佛慈，贪求无厌。
自力挣扎，处处紧张。
愁忧疑惧，常怀不满。
未感佛恩，自私自利。
心挂娑婆，去佛遥远，
形似拜佛，貌合神离。