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发表于 2019-5-21 15:35
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就怕的是不老实。这段讲的取舍到极处,这就是真正老实人,真正老实的样子。我们求生净土,要从事实上做起,这个样子才真正叫稳当,不可以「执理废事」。特别是这个修行方法,对于什么事都不妨碍,其它的法门,有的时候修学对于世间琐碎事情还有障碍。譬如像修禅,参禅的人他每天一定要打坐,他坐在那个地方几个小时,那他不能工作,也不能有人打扰他,这个对于事就有妨碍。当然这是禅宗修学初学的人有障碍,禅宗里面高级的修行,那就没有障碍。高级的修行,每天参禅他不需要打坐。《华严经》里面的鬻香长者就是学禅的,他每天打坐到哪里去打坐?到市场,最繁华、最热闹的地方。他那个坐禅,坐禅你也不要误会是盘腿面壁坐在那里,那会叫人笑话!诸位要念了《六祖坛经》就明白,六祖所说的坐禅不是叫你真的在那里坐。坐是什么意思?坐是不动,人坐在那个地方很安静,不动,它是比喻「心不动」,就叫坐。你人坐在那里,心胡思乱想,那不叫坐;坐是讲心不动,是不动心,是这个意思。
所以他讲坐禅是在市场里面,鬻香长者所表现的,到处去游,到处去逛,什么都去看,什么都去听,人家是这个参禅法。所以善财童子参访他,到市场里面去找他,他正在那里逛市场,那就是他做功夫,就是他参禅。他逛市场,他的心如如不动,这就是定,这就是坐;市场里面所有的他清清楚楚、明明白白,这是慧。所以逛市场是定慧等修,人家在修行。这是讲高级的,初学的人做不到,初学的人心本来就乱,再看到这个花花世界,怎么能定得下来?不如念佛的方法好。念佛,心里面守住这一句佛号,他不妨碍工作,任何工作都可以照做,佛号可以不间断。这个地方我们也要讲到初学,我们功夫还不到家,在功夫不到家的时候,初学的时候,凡是要用思考的事情,我们暂时把佛号放下,专心去工作,我们的工作会做好;事情做完之后,佛号就提起来,这样就对了。如果这个工作不需要思考的,你一面做工作,一面可以念佛。像前面讲的衡州的王打铁,这个铁匠,他打铁不妨碍念佛,他打一锤念一声佛号可以,这个不要用思考的,这种工作行,类似这种工作都可以。所以我们一定要在事实上下手。
这个事情是大事,是人生当中最重要的一桩大事,古人所说无量劫中稀有难逢,这个话说的是真的,一点都不假。所以不能把它看轻了,要认真、要努力。在这个时代诸位要晓得,师道已经不存在,要想靠老师督促,同参道友互相提携,这个缘分几乎没有了。所以在这个时代完全要靠自己发心,要靠自己警觉,认真努力的修学。工作再繁忙,也要抽出一点时间专心念佛。在早晚,我早点起来,早半个钟点起来,念半个钟点佛,晚上少睡半个钟点,好好的念半个钟点佛,要认真的去做。在平常时间,得空就念佛,不要想其它的事情,其它的事情都是假的,都是空的,不值得挂在心上。一心一意求生净土,这就对了。
下面一段说,「设不从事取舍,但尚不取不舍,即是执理废事,既废于事,理亦不圆」。这些话都是大师破除一些修净土人的偏见、误会。设是假设。因为在中国佛教,禅宗提倡说「不立文字,直指人心」,所谓是不着相。我们净土宗又要舍,又要取,你着相了。没错!着相就是事,不着相是理。「不从事取舍」,好,我们也不取也不舍,试问着了没有?还是着了,着了「不取不舍」,哪有不着!我们要很细心的去体会,不可以被人家几句话就将我们的信心动摇,那就错了,一定对于事理要分析得清清楚楚、明明白白。我们今天讲不着相,做不到,参禅的人他有没有做到?他也没有做到,所以那叫口头禅。真的做到了,他对于任何一个人决定是平等心看待,那他是真做到了,他心里头真正舍尽了。他还有意见、还有批评、还有议论,可见得他的心不清净,他还有妄想执着分别没断。「但尚」,这是崇尚,「不取不舍」,实在讲他已经着空了。
莲池大师说得好,净宗的修学,「着事」,能够念念相续,这个人可以带业往生,他真的能够脱离三界,得生净土;如果要「执理」,偏在理论上,舍去事修,自己心地并没有开悟、并没有明心见性,换句话说,他将来还是要搞六道轮回,那就苦了。不能明心见性就不能超越六道,明心见性谈何容易!这是莲池大师教导我们,我们从事上下手决定正确。何况蕅益大师后头又说,「即是执理废事,既废于事,理亦不圆」,这个说得是真好!因为事跟理是一不是二,偏在一边都是错误的。偏在一边,古德教给我们,宁可偏在事,不能偏在理;换句话说,宁可执着有,不能执着空,执着空就坏了。「若达全事即理」,达是通达,是明了,如果你真正明白了,事原来就是理,「则取亦即理,舍亦即理」,这个取舍多自在,取舍多潇洒,都是信心,「一取一舍,无非法界,故次信而明愿也」。这是到这个地方来做一个总结。念佛,我们舍娑婆世界,取西方极乐世界,这个一取一舍,正是大乘正信,正是前面所说的随顺诸佛真实教诲。这两句话,蕅益大师实在难得,为我们说出这两句话,要不是真正过来人,这两句话说不出来。所以,我们从这个地方发起求生的大愿。三资粮信、愿,愿就说到此地,下面是讲行,信愿行,第三个往生的条件。
「言执持名号一心不乱者,名以召德,德不可思议,故名号亦不可思议。」「名号不可思议」我们常听说,也常在净宗书本里面看到,但是往往我们粗心大意,就这样把它看过了,不晓得这句话的真实义。这个名号何以不可思议?去年我们在此地讲《无量寿经》的时候,给诸位做了个详细的报告。黄念祖老居士给《无量寿经》做了个批注,注子里面引用隋唐大德对于净宗的注疏很多。这也是不可思议的感应,他在那个环境里面,怎么会找到这么多参考书?根据隋唐时候的高僧大德们,他们对于释迦牟尼佛四十九年所说的一切经做了一个评论。佛四十九年讲的这么多经,哪一部经第一?几乎每个宗派的祖师大德都公认《华严》是第一,天台家尊崇《法华经》。这是在古德判教,一切经里面判到一乘圆教, |
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