即使佛祖现身，也不改变我的净土信心！

郭迎金

  即使佛祖现身，也不改变我的净土信心！



人们在生死关头，有两种力量：一是心绪多端，总是向熏习最深处倾斜，这是心力；二是好比人欠了债，强大的债主先来讨还，这是业力。业力最大，心力更大。

因为业没有自性，完全依靠于心，心能造业，也能转业。因此心力重，业力强，就能够影响人的命运。

如果以重心来修净业，净业就强，心重业强，一心求生西方，那么将来业报尽命终时，一定往生西方，不会生到别的地方。

就像大树和高墙，平时向西倾斜，将来要倒，决不倒向别的方向。

什么叫重心呢？我们修习净业，信贵于深，愿贵于切，信深愿切，就不会被一切邪说所迷惑，就不会被一切境界外缘所改变。

假如正修习净业时，达摩祖师忽然现身在你面前，说：“我有直指人心，见性成佛的禅法，你只要放弃念佛，我就把这禅法传给你。”

这时你应当向祖师作礼，说：“我先前已接受释迦如来的念佛法门，发愿受持，终身不变。祖师虽有深妙的禅法，我却不敢违背自己当初的誓愿。”

即使释迦如来忽然现身对你说；“我先前说念沸法门时，只不过是一时的方便罢了。现在有更好的法门，超过念佛，你暂把念佛放一边，我就为你说更好的法门。”

这时你也只可向佛稽首说：“我先前接受世尊的净土法门，发愿只要还有一口气，就决不改换。世尊虽有更好的法门，我却不敢违背自己当初的誓愿。”

即使佛祖现身，也不改变信愿，更何况那些魔王外道，虚妄邪说，怎么能够使自己动摇呢！

能这样信，可谓是深信了。

假使火红炽热的铁轮在头上旋转，也不因这样的苦而退失往生的愿心；假使转轮圣王美妙无比的五欲乐境现前，也不因这样的乐而改变往生的愿心。

这两种最逆、最顺的境界，都不能改变往生的愿心，更何况世间小小的逆顺境界，怎么能够使自己动摇呢！能这样发愿，可以说是切愿了。

信深愿切，这是以重心而修净业，净业必强。心重所以净业容易精纯，业强所以净业容易成熟。

净业成熟，娑婆的染缘便断尽了。果真染缘断尽，那么临终之时，即使想轮回境界现前，也不可能了。果真净业成熟，那么临终之时，即使想弥陀净土不现前，也不可能了。

但是，这样的信愿，全靠平时功夫纯熟，临终才不致误入歧途。像古代有位高僧大德，临命终时，六欲天的童子先后来接引，他都不去，只是一心等佛，后来佛现金身，他才说：“佛来了。”随即合掌去世。

人到临命终时，四大分离，这是什么境界？六欲天的童子先后接引，这是什么境界？如果平时信愿不到十分坚固，在这样的时刻面对这样的境界，能够作得了主吗？

像这位高僧，真可以说是古今修持净业的榜样了。

【原文】

吾人生死关头，唯二种力，一者 ，心绪多端，重处偏坠，此心力也；二者，如人负债，强者先牵，此业力也。业力最大，心力尤大，以业无自性，全依于心。心能造业，心能转业，故心力唯重，业力唯强，乃能牵生。

若以重心而修净业，净业则强，心重业强，唯西方是趣，则他日报终命尽，定往西方，不生余处矣。如大树大墙，寻常向西而歪，他日若倒，决不向余处也。

何谓重心？我辈修习净业，信贵于深，愿贵于切，以信深愿切故，一切邪说莫能摇惑，一切境缘莫能引转。

若正修净业时，倘达摩大师忽现在前，乃曰：吾有直指人心见性成佛之禅，汝但舍置念佛，吾即以此禅授汝。

但当向祖师作礼，谓：“我先已受释迦如来念佛法门，发愿受持，终身不易，祖师虽有深妙禅道，吾则不敢自违本誓也。”

纵或释迦如来忽尔现身，谓曰： “吾先说念佛法门，特一时方便耳，今更有殊胜法门，超于彼者，汝当且置念佛，吾即为说胜法。”

亦只可向佛稽首陈白：“我先禀受世尊净业法门，发愿一息尚存，决不更张，如来虽有胜法，吾则不敢自违本愿也。”

虽佛祖现身，尚不改其所信，况魔王外道，虚妄邪说，岂足以摇惑之耶？能如是信，其信可谓深矣！

若赤热铁轮，旋转顶上，不以此苦，退失往生之愿；若轮王胜妙五欲现前，亦不以此乐，退失往生之愿。此逆顺至极，尚不改所愿，况世间小小逆顺境界，岂能引转哉？能如是愿，其愿可谓切矣！

信深愿切，是谓重心，而修净业，净业必强。心重故，则易纯；业强故，则易熟。极乐净业若熟，娑婆染缘便尽。果得染缘已尽，则临终时，虽欲轮回境界再现在前，亦不可得；果得净业已熟，则临终时，虽欲弥陀净土不现在前，亦不可得。

然此信愿，要在操之有素，临时自不入于歧路。如古德临欲命终，六欲天童，次第接引，皆不去，唯专心待佛。后佛现，乃曰：佛来也！遂合掌而逝。夫临欲命终，四大分张，此何时也？六欲天童，次第接引，此何境也？苟素常信、愿，不到十分坚固，当此时，对此境，而能强作主宰乎？如古德，真可谓千古修净业者之标榜矣！

——《彻悟禅师语录》

南无阿弥陀佛