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[佛法知识] 《千法名词合集:佛法常用语术语大全|北传佛教南传佛教概念释义 V2.4》

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发表于 2019-5-11 17:41 | 显示全部楼层 |阅读模式

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【 2019.05.10更新,版本V2.4 】

Namo   tassa  bhagavato  arahato  sammasambuddhassa!
Sadhu! Sadhu! Sadhu!

【佛陀七众弟子】
北传佛教,依梵文音译,分别是:
比丘,或译“苾刍”
比丘尼,或译“苾刍尼”
优婆塞,又称“在家男居士”(三皈依、持五戒)
优婆夷,又称“在家女居士”(三皈依、持五戒)
沙弥
沙弥尼
式叉摩那尼,又称“学法女”

南传上座部佛教,依巴利语音译,分别是:
比库
比库尼
清信男,又称“近事男”
清信女,又称“近事女”
沙马内拉
沙马內莉
在学尼

在家信众,又叫供主、施主,音译为“檀越”。在高度佛化的南传国家里,僧团与檀越往来密切,互相依存。檀越们把护持佛法、供奉三宝,视为与生俱来的福缘。斯里兰卡、缅甸、泰国,佛教信众皆占总人口的百分之九十多

佛陀时代,有个比丘尼出家后几个月,肚子大了起来,导致僧团被外道和白衣非议,于是便有了“式叉摩那尼”“在学尼”这种过渡形态:女性成年出家人,守八戒,在僧团中呆一两年,考察是否有身孕

佛陀无所不知,能知过去未来,怎么会允许如上的“事故”发生呢?原因在于,后世的僧人不可能有佛陀的全知,很容易就会碰上这种纰漏。所以,佛陀才示现了一个范例,让后世循此而行

此外,释迦族被灭、六年修苦行、三月吃马麦、金枪贯脚板、碎石伤脚趾、晚年背部痛……等,亦属佛之示现。示现给人和梵天人看:凡夫众生会觉得,连佛都要受果报,更何况是我们!梵天人(极长寿)会这样认为,以前,这个佛在因地修菩萨道的很多世里,造了各种各样的业因,现在果然都受报了
相关博文:《组图:南传上座部佛教国家僧伽托钵照片》

【皈依三宝】
皈依佛(两足尊)、皈依法(离欲尊)、皈依僧(众中尊)

佛者,觉也;法者,正也;僧者,净也。僧有两种,已得道的圣人僧、未得道的凡夫僧。凡夫僧也有两种,持戒清净、持戒不净

不是剃个光头、披上染衣,就可以称为“僧”。出家人破戒,分为:断头(巴拉基咖)、僧残(桑喀地谢沙)、可悔(巴吉帝亚)……等几种。例如,杀人或行淫,属断头,是最严重的破戒,会自动失去出家人的身份,当世不能再受戒成为比库
相关博文:《怎样皈依成为佛的在家弟子?》、《皈依佛,皈依法,皈依僧,奉持梵行五戒》(鬼谷空侯)

【入涅槃过程】
初禅→二禅→三禅→四禅→空无边处定→识无边处定→无所有处定→非想非非想定→灭尽定(在此稍作停留)→非想非非想定→无所有处定→识无边处定→空无边处定→四禅→三禅→二禅→初禅→二禅→三禅→四禅→无余涅槃

(当年,佛陀、舍利弗、耶输陀罗、罗睺罗等阿罗汉,都是按照这个过程进入了涅槃)
相关博文:《释迦牟尼的族谱》

【入禅定过程】
在行、住、坐、卧任一姿势中,作意自己万缘放下→杂念渐渐减少→呼吸变得平缓→粗心住→细心住→身体出现消融感、虚化感→欲界定→未到地定(近行定)→四禅八定(安止定)

一旦进入初禅,就意味着你已暂时离开了欲界,镇伏了欲界烦恼。若是入了四禅,呼吸和心跳都会停止(因为已经不需要了),也无须吃喝拉撒睡。入深定十年再出来,别人都老了十岁,而你还是十年前的样子。所以,清净修禅定的人,分分秒秒都在逆生长

阿罗汉的定,在行、住、坐、卧之中。菩萨的定,在心念之间。诸佛如来,恒与定俱,无出无入,此名那伽大定
相关博文:《禅宗如何“参禅”“坐禅”?》(李炳南居士)、《禅修中的傲慢与偏见》(帕奥禅师)

【四种清净】
出家:信家非家,远尘学道
禅定:暂离欲界,镇伏烦恼
漏尽:彻离三界,断尽烦恼
涅槃:不生不灭,无苦无乐 (详见后面的“两种涅槃”)

优陀夷问舍利弗:“涅槃是什么感觉?” 舍利弗说:“涅槃没有任何感觉。”优陀夷道:“如果连感觉都没有了,怎么会有快乐呢?”舍利弗答道:“没有感觉,本身就是最大的快乐。”
相关博文:《四大种姓的饥饿游戏 (古印度佛经预言)》

【释迦牟尼佛十大弟子】
舍利弗:智慧第一,首席弟子,僧团中著名的“法将”。某次在灵鹫山入金刚喻定时,被毗沙门天王手下的一个大力夜叉(其力可断须弥山)重重打了一下脑袋,舍利弗没事,该夜叉当场堕地狱。出演多部《般若经》第二男主角

目犍连:神通第一,首席弟子,常到三界六道的各个角落,采访各类众生,询问他们幸不幸福,苦不苦,以及前世造下何种业使今生获此福、受此苦

大迦叶:头陀第一,只向穷人托钵,接受供养之前,会迅速进入慈心定,然后再出定并接受供养,以此让穷苦施主所得福报翻N倍,当世获福无量。当年以化身入涅槃,真身则留形住世,在鸡足山

阿那律:天眼第一,佛陀的堂弟。听法时打瞌睡,被佛陀训斥,立誓从此不闭眼。眼以眠为食,故其肉眼最终失明

须菩提:解空第一,只向富人托钵,接受供养之前,会迅速进入灭尽定,然后再出定并接受供养,以此让富贵施主所得福报翻N倍,后世获福无量。出演《金刚经》第二男主角

富楼那:说法第一,出家前是打遍印度无敌手的辩论天才,前来挑战“佛”,一不小心变成佛的弟子。讲法时的口才、神采,类似M国的奥巴牛,极具个人魅力。不少阿罗汉有四无碍解智,但富楼那的四无碍解智是加强版的,当年渡化了很多人。出演《楞严经》第二男主角

迦旃延:论义第一,佛陀讲一句,他可以即时演绎成十万句,聊上七天七夜。凡夫侃大山,迦旃延侃的是须弥山

优波离:持律第一,出家前是释迦族王子们的理发师,身份卑贱,比诸王子早几天出家,因此戒腊高,属上座,王子们向他顶礼,大地随即震动。2500年前,僧团第一次结集时,负责背出律藏

罗睺罗:密行第一,佛陀的儿子,小时候因为佛陀放弃了转轮圣王之位,心里呕气,经常撒谎坑那些来找佛陀的人。当年以化身入涅槃,真身则留形住世,在毕利扬瞿洲(这是四大部洲之外的某个小洲)

阿    难:多闻第一,在佛陀成道那天出生,其名字由大伯父净饭王所取,意为“欢喜”。佛陀的堂弟兼侍者,佛经录播者,僧团第一次结集时,负责背出经藏和论藏。佛陀涅槃后,他又活了100年左右,亲眼见到佛去之后,僧团的种种衰退。今在兜率天内院,弥勒菩萨身边

【三种病因】
宿业所感:前世旧因,现世得报
鬼神所作:各种非人在捣乱或报仇
四大不调:饮食、劳作、睡眠、心理等失衡所致,这种类型的病比较常见 (详见后面的“四大”)
相关博文:《我和女朋友的“魔”幻之旅(鬼谷空侯)》、《我和我的五位阿乌索(五十芥)》

【判断命终者往生之趣】
往地狱趣:命终之后,唯脚板发热
往傍生趣:命终之后,唯膝部发热
饿鬼趣:命终之后,唯腹部发热
往人趣:命终之后,唯胸口发热
往天趣:命终之后,唯面额发热
漏尽圣者:涅槃之后,唯头顶发热

人命终之时,神识从不同部位离开身体,前往六道,最后发热的部位,正是神识离体的部位。大多数人在临终时,频率会降低,很容易就会堕入低频的三恶趣。净土宗所推崇的助念,就是通过旁人念经来帮助往生者提升频率,转入善趣
相关博文:《深澳之门》

【临终时的业、业相、趣相】
业:临终时,心中重现此生做过的某些事。例如,见到自己在拜佛,或见到自己在吃肉,或见到自己在杀猪

业相:临终时,心中重见此生做某些事时使用过的物品。例如,见到拜佛用的鲜花,或见到吃肉用的筷子,或见到杀猪用的钢刀

趣相:临终时,心中见到下一世的所在。例如,见到天人的花园,或见到动物的洞穴,或见到地狱的油锅

此三条,昭示并决定往生之趣。通过“助念”“劝慰”等方法,可改变往生之趣。例如,当临终者说有很多鬼怪在往下拉自己的脚(注:这是地狱的趣相),这时亲友可鼓励并提醒:你以前做过某某好事,当时你还拿着某某东西去送给谁谁……如果临终者能想起该件善事或其中的某个物品,从而生起一念善心,其频率马上就会得到提升,便能往生善趣
相关博文:《灭无量罪,得无量福——什么是“业”?》

【现世怎么修福得安乐】
1.少欲,知足,不要太贪——[舍]
2.柔语,静心,尽量勿嗔——[慈]
3.怜悯有难者,随喜有成者——[悲]、[喜] (以上合称四无量心)
4.布施得富贵,持戒可升天,忍辱必端庄 (男帅女靓)
5.布施凡夫与动物(低频率众生),得福有限。供养贤人与圣者(高频高能者),福报无量

布施所得福报的大小,由布施者、所施物、受施者的频率共同决定。受施者按频率(清净程度)排列,从低到高依次是:动物、白衣凡夫、在家皈依者、在家持戒者、清净出家人、禅定者、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、大菩萨、佛

有一次,舍利弗把托钵得来的上好美食供养给佛陀,佛陀顺手就施给了旁边的一只汪汪,然后问舍利弗:“是你布施给我,所得福报更大?还是我布施给它,所得福报更大?”舍利弗答道:“世尊所得福报更大。”为什么呢?因为,虽然受施者是一只动物,但布施者自身,频率至高,清净至极,故所得福报也就大不可言。因此,外在布施再多,也不如内心清净所得的福德和功德多

善念增多,贪嗔减少,内心清净,频率提高之后,自然就会获福、转运、改命。例如:古代的袁了凡居士
相关博文:《被诬陷与被预言》

【九种苦】
三种身苦:老、病、死
三种心苦:贪、嗔、痴
三种后世苦:地狱、饿鬼、傍生
相关博文:《佛陀为何不回答:圆有几个角?》

【十相】
色、声、香、味、触、男、女、生、老、死

对[色、声、香、味、触]不能舍离,即构成五欲——五种贪欲。欲界天人的一生,往往都陶醉在五欲之中不能自拔

男相:有男根,肉身有男性配件,可使用配件干某些事
女相:有女根,肉身有女性配件,可使用配件干某些事
生相:执“有”,然后入胎、住胎、出胎、继续执“有”,并以[色、声、香、味、触]滋养肉身……
老相:发白、齿离、面皱、身曲、羸瘦、力薄、诸根暗钝。(四大中的火,一直在烤啊烤啊,然后,你就熟了)
死相:(本期/本段)结生业的业力/福报耗尽,死心起、命根断、识离、寿终、暖消、四大(硬件)分解、物质回归大自然

在等流性的作用下,世间凡夫,总是沉溺于好吃好看好听、恩恩爱爱好舒服,故轮回不止。心中有这十种相,就意味着会经历这十种苦 (另见后面的“六种粗相”)
相关博文:《转瞬即逝——疯狂原始人》

【众生因五事肥胖】
多食、多睡、少事、无愁、放逸。(注:肥胖者体内所累积的,主要是水、脂肪、垃圾、欲望、烦恼、妄想)
相关博文:《魔王捕鸟与国王减肥记》

【三种邪淫
1.跟配偶以外的众生(人及非人),发生关系。(非人,指动物、鬼神、无生命的物品)
2.跟配偶于非时、非地、非道,发生关系。(经期、斋日、忌日、病中、产后未愈,皆属非时。卧床之外,皆属非地。女根之外,皆属非道)
3.自作。(包括身体的动作和心里的YY)

饮酒、熬夜、吃太饱、口味重、食葱蒜韭菜、穿着太紧身、身心压力大、不良的阅读、低俗的视听、心意放逸,皆易生淫。淡泊无争、知足少贪、收心摄意、皈依、持戒、禅修,皆能生“定”、生“净”,自然就少淫心、淫行,最终连淫习也会彻底消失
相关博文:《“情欲”就是一深坑,为何还要跳下去?》、《什么是“邪淫”?如何突破“欲爱”?——从6位头陀僧的经历说起》

【肉身四色】
“业”生色:与生俱来的色相,由本人宿世业因和今生父母共同决定。例如,天生丽质
“心”生色:俗称相由心生,由长年累月的心理活动所形成。例如,内心阴险,眼睛就很容易变成三角状
“食”生色:由饮食习惯所形成。例如,营养不良,脸色发黄
“时节”生色:由时间的流逝所造成。例如,古代高僧的真身,历经千年不腐不坏,而且会长头发、长指甲



(未完待续,见下一楼)


 楼主| 发表于 2019-5-11 17:48 | 显示全部楼层
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【因、缘、果】
因:业,业力,种子。(善因福业、恶因罪业)
缘:辅力,外部条件。(无善恶、罪福之分别)
果:报,报得,果实。(善果福报、恶果罪报)

地狱道的苦,天道的乐,都是现成的,由前世所造之业直接决定,出厂时便已预装好。人道的苦和乐,通常是现世努力之后的结果,自“作”而后自“受”。所谓努力,就是通过身口意的造作--身行、口动、内心祈愿--从而制造外缘,催熟内因,最终得其果报:可能是善果,也可能是恶果

男女之间的因缘,即是我们俗称的姻缘。有几种因:还债,讨债,报恩,报仇,同行(同走轮回路),同修(同走解脱路),前世有一念之牵(贪心),前世有一念之挂(嗔意),前世发过愿(生生世世在一起)……家人关系,朋友关系,同学关系,同事关系,类推可懂。(另见条目“四业”)

芸芸众生,一辈子的苦乐祸福,由三种力共同决定:宿世的业力、今世的努力、因缘的推力

菩萨行者,一辈子的荣辱得失,由三种力共同决定:宿世的业力(和愿力)、今世的努力(和精进力)、因缘的推力(和智慧力)

众生,历生死无数,沉溺于苦乐而轮回不止。菩萨,转国土无数,淡泊于荣辱而超然出世,无心造“恶”,亦无心行“善”。善恶之别,只是众生自己所受所感。天堂地狱,皆在于[心]:一念善,天堂现。一念恶,地狱生。——苦乐决于善恶[行],无爱无恨即修[舍]

由于贪嗔痴的推动,众生“伤害”了菩萨。如果菩萨说“有事”,众生可能会害怕、自责。如果菩萨说“没事”,众生可能会恼怒、嫉妒、自卑(参考例子:虚云大师112岁被暴打的经历)。这两种情况,都会让众生造下不善业。故此,菩萨不轻易开口,也不轻易出手

——众生畏果,菩萨畏因,缘不可避

【三世】
前世:过去世,今世之前的无数世
今世:现在世,此生此世
后世:未来世,今世之后的无数世
(经云,因果通三世。经又云,过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得。三世一念,十方一念)

【四种人】
第一种人:贪现世乐,醉生梦死,溺于轮回
第二种人:求后世乐,行善积德,修人天有漏福报
第三种人:求解脱,断尽烦恼,离开三界
第四种人:求佛道,有大慈悲心,不断出生又入死,在三界中普渡前三种人

佛为第二种人说“施论、戒论、天论”,即是人天乘。为第三种人说“一切法无我”,即是声闻乘。为第四种人说“一切法皆空”,即是菩萨乘

若长烦恼,即为凡夫,不能成熟佛法。若断烦恼,即为声闻,不能成熟众生。在成佛之前,菩萨不增烦恼,不灭烦恼,只薄烦恼

菩萨有二种力:烦恼力,智慧力。因为烦恼力,故不离三界众生;因为智慧力,故最终度人度己。菩提心在,则二力在
相关博文:《世人面对佛法时的几种反应》、《整一辈子都不用读书工作、艰苦谋生的天人:五乘详解--佛道.菩萨道.缘觉道.声闻道.人天道》

【佛陀三不能度】
(此生)无缘、(顽固)不信、(极重)定业

无缘非永无,不信非永不,定业非永定,这就是“无常”。由于这无常,我们受尽种种苦。幸好有无常,我们才能发心、修行、离苦、解脱
相关博文:《佛法常用语术语解释1:怎样算“慈悲”?》(鬼谷空侯)

【五戒】
不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒

五戒为在家弟子优婆塞、优婆夷所持。若人饮酒,则开不善门:古印度有一优婆塞,破了“不饮酒”戒,结果一天之内连破其余四戒。欲知此五戒的由来,可参见博文《佛法常用语解释2:什么是“轮回”?》

杀生果报:短命,多病
偷盗果报:贫穷,破财
邪淫果报:妻女不贞,家庭不和
妄语果报:常被诽谤,常被欺骗。所言所说,别人不信不听不受
相关博文:《山神半夜访禅师求授五戒——禅宗公案一则》

【十戒】
不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒
不涂饰香鬘、不歌舞观听、不坐高广大床、不非时食、不蓄金银宝物
(十戒为未成年出家弟子沙弥和沙弥尼所持。已成年出家弟子比丘和比丘尼则持多达数百条的具足戒)
相关博文:《佛法第一条戒律“不淫戒”的由来》

【八关斋戒】
圣世时期(佛陀住世时),每个月的斋日,在家居士就有到塔寺去听法、受持八戒的传统。八戒,指:不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒、不非时食(过午不食)、不涂饰香鬘和歌舞观听、不坐高广大床

佛典云,早食为“天食”,午食为“人食”,晚食为“鬼食”。对于修止观禅定的人来说,过午不食更有利于身心得净、得定

南传佛教,依巴利语音译,将斋日称为“伍波萨他”,每月四次或六次,约等中国农历的初八、十四或十五、二十三、二十九或三十。东南亚各南传上座部佛教国家,多依“伍波萨他日”放假,而非西历耶教的“礼拜日”(周六周日)

北传佛教,依梵语音译,将斋日译为“布萨”。每月两次,为中国农历的初一、十五。汉地某些区域,例如潮汕,每逢初一、十五,家家户户都会去庙里拜神祈福

世间诸邪魔恶煞在某些日子里,威力特别巨大,破坏欲惊人,既贪婪又凶残:它们常常操控世间的某些邪恶组织(这叫“魔业共感”),通过这些邪恶组织的手(俗称“魔爪”),大范围地搜刮民肉、吸干民血,大规模地残害正直良善之人,破坏人间道德伦理,颠倒是非黑白,摧毁人性,培育魔性,到处散播邪恶、丑恶、罪恶,故意制造恐慌、恐怖、恐惧……

四天王天的官使、太子、天王,会在斋日下至人间,巡察善恶。若众生行善,则派遣善神护卫其身,并增其寿命福禄。反之,则风雨不调,多疫多灾。(注:众生的祸福苦乐,由自己的“业力”和“努力”决定,但是,频率比你高的某些众生,能够修改你这一辈子的某些数据,例如,天上的某些天人或人间的某些高僧,可以调整你的寿命长短、福禄大小、高矮胖瘦,也能让人重病瞬愈、残疾瞬消、重伤复原、死而复生)
相关博文:《在素食店工作的日子》、《佛教纪念日和斋日的由来》

【佛教四大纪念日】
二月初八,释迦牟尼出家日
二月十五,释迦牟尼涅槃日
四月初八,释迦牟尼诞生日
腊月初八,释迦牟尼成道日

【四种食】
一.段食:以鼻闻香、舌尝味、口生触来吞吃食物。例如,人类有一日三餐,有食则饱足,不食则不活。此食唯欲界独有
二.触食:以眼、耳、鼻、舌、身五种感官(五根)去感受色、声、香、味、触五种境界(五尘),获得喜乐。例如,人类需听声音,太久不听则会聋、会狂。又如,欲界天人以五欲自娱
三.思食:以思维为食。第六识(意识)需不断分别、造作,以维持自我的存在感。例如,人活着就忍不住要有所思量,有所追求。此属行苦,三界共有
四.识食:以识(深层分别、深层思维)为食,以维持自我的存在。例如,无色界众生及地狱众生,皆无需段食、触食、思食,但仍需要识食

【二种身】
生身:肉体(需要段食、触食、思食、识食的支撑)
戒身:戒体,因清净持戒而有,可理解为防护罩、能量罩。此罩有护体、定心、辟邪、降魔之功效。持戒可得定,由定可生慧,由慧可达解脱。所谓破戒,指的是犯了戒律之后,此罩出现漏洞或完全消失。(经云,持戒不犯,所愿皆得)
相关博文:《菩萨戒与声闻戒之对比》

【二种报】
正报:神识所居之肉身肉体 (例:树神的正报即是树体,故砍树会出血)
依报:肉身所处之外部环境

对人类来说,此肉身是正报,地球是依报;对人体内的细菌来说,人体就是依报
众生的果报,由正报和依报共同组成。例:生活在欧美的宠物狗,正报是动物的身躯,不好,依报是自由幸福的环境氛围,甚好。生活在某些国家的人,恰恰相反,正报是人的身躯,甚好,依报是恶劣的社会环境,不好

花报:即时的(或现世的)、较小较轻的报
果报:延迟的(或后世的)、较大较重的报

【五蕴(五阴、五取蕴、名色法)】
色:色身(肉体)、物质(世间万物)
受:眼识耳识鼻识舌识身识,前五识,有受(感受,体验,经历)
想:第六识,意识,有想(标记,忆念,辨别,形成分别我执和分别法执。声闻乘初果和菩萨乘初地,破此二执,入圣流)
行:第七识,末那识(意根),有行(造作,形成俱生我执。声闻乘第四果和菩萨乘第六地,破此执,出三界)
识:第八识,阿赖耶识(业因种子库),有识(深层分别,形成俱生法执。菩萨乘第八地,证无生法忍,破此执,能所俱泯)

(注1:受、想、行、识,合称名法,亦即精神现象。色,是物质现象)
(注2:并非有一个不灭之[我]在生死,而是只有[执着之力]在轮回。这个力及其携带的信息,便是阿赖耶识)
相关博文:《灵魂与第八识,唯心哲学与唯识佛法的区别》(李炳南居士)

【五见】
身见:执此五蕴假合之身为实有
边见:恒常见,断灭见。(详见“边见”条目)
邪见:无鬼神天人,无因果轮回,无三界六道,无佛法僧
见取见:执着于某些概念、观点,认为很对、很好
戒禁取见:执持错误的戒律。例如:学牛吃草,祈求升天 (古印度某外道修行人在定中见到一只牛命终之后升天,于是便有样学样,守持这条“吃草”的戒律,以求升天)

泰国阿姜查:我的新弟子最大的问题是,对一切事物都有[想法]与[意见]——关于自己、关于修行、关于佛陀的教导。很多来到这儿的人,在社会上有很高的地位,富有的商人,或大学毕业的老师,或症府的棺员。他们的心充满了对事物的意见。他们太聪明了,以致不听别人的话……

——你必须空掉有意见的心,然后,你才能明了

【四种“我见”】
1.作为拥有者的“我”:认为有个“我”可以获得并拥有各种各样的事物
2.作为住者的“我”:认为有个“我”永远含藏在身体内
3.能造作的“我”:认为有个“我”在行、住、坐、卧、见、听、嗅、吃……等
4.作为受者的“我”:认为有个“我”在受乐、受苦

【二种“边见”】
恒常见:认为有一个不灭的永恒的我(俗称灵魂),在轮回投胎
断灭见:认为人死之后就一了百了,什么都没有
(无神论,属于严重的断灭见。更深的断灭见:执着一切法皆“空”)

【三种方式,犯极重杀生罪】
自作:自己动手杀
教人:教唆别人或逼迫别人去杀
遣使:以权力派遣或以财力雇佣别人去杀

构成杀生的五个条件:1.对象是生命体(动物、人、非人)。2.知道对象是生命体。3.起杀心。4.施杀行。5.对象死去。《大般涅槃经》云:众生者,名出入息。断出入息,故名为杀……若坏五阴,名曰杀生。若有杀生,即堕恶道
相关博文:《脑弯急转筋:凶谁是手?》

【三种手段,犯极重杀生罪】
用内色:用手、嘴、脚等,致某人于死地。例如,掐、咬、踢等
用非内色:用刀、枪、棍等,致某人于死地。例如,砍、刺、劈等
用内非内色:利用某人的亲友眷属,致某人于死地。例如,挖坑、下毒、催眠、下降头等

众生皆爱命,故戒律中的第一条,就是“不杀生”。杀中之最:父是辟支佛,子杀父,则是杀父兼杀圣,罪报极重
相关博文:《“魔考”经历:他和她的惊魂之旅》

【为何众生度不尽】
一个众生,在每一刹那间,都会发射出三十二亿个念头,念念皆有识,最终皆会成形,进化为一个个的新众生。故此,众生无穷无尽

某个刹那,如果起的是贪心,则新诞生的三十二亿个众生,贪心就会偏重,成为贪型众生。余者同理可懂

【五事不可思议】
众生数量、因果业报、禅定之力、龙力、佛力

大海唯有一味,咸味。萨婆若海也唯有一味,解脱味。万江,皆入于大海。万法,皆入于萨婆若海。龙能兴大雨,菩萨能兴大法

【四种转世】
入胎住胎出胎,皆无正知正念。(凡夫属此种情况)
入胎,有正知正念。住胎出胎,无正知正念。(部分圣者属此种情况)
入胎住胎,有正知正念。出胎,无正知正念。(部分圣者属此种情况)
入胎住胎出胎,皆有正知正念。(高阶菩萨和佛属此种情况)

【慈心观(慈心禅)】
行住坐卧时,向十方世界六道众生发送慈心,请在内心默念:
愿一切众生免于敌意
愿一切众生免于身苦
愿一切众生免于心苦
愿一切众生常在安详
(慈心观是四种护卫禅之一。修慈心观,得五功德:入火不烧,中毒不死,兵刃不伤,终不横死,善神护卫)
相关博文:《当代“欢喜菩萨”真人真事:菩萨投胎示现为农妇》

 楼主| 发表于 2019-5-11 18:05 | 显示全部楼层


 费劲。居然贴不出来。 点此进入原帖blog.sina.com.cn/yxx19801220
 楼主| 发表于 2019-5-11 18:09 | 显示全部楼层
总共4万余字,不知哪个字眼卡住。。。。。。

 楼主| 发表于 2019-5-11 18:45 | 显示全部楼层
试着再贴几条

【因、缘、果】
因:业,业力,种子。(善因福业、恶因罪业)
缘:辅力,外部条件。(无善恶、罪福之分别)
果:报,报得,果实。(善果福报、恶果罪报)

地狱道的苦,天道的乐,都是现成的,由前世所造之业直接决定,出厂时便已预装好。人道的苦和乐,通常是现世努力之后的结果,自“作”而后自“受”。所谓努力,就是通过身口意的造作--身行、口动、内心祈愿--从而制造外缘,催熟内因,最终得其果报:可能是善果,也可能是恶果

男女之间的因缘,即是我们俗称的姻缘。有几种因:还债,讨债,报恩,报仇,同行(同走轮回路),同修(同走解脱路),前世有一念之牵(贪心),前世有一念之挂(嗔意),前世发过愿(生生世世在一起)……家人关系,朋友关系,同学关系,同事关系,类推可懂。(另见条目“四业”)

芸芸众生,一辈子的苦乐祸福,由三种力共同决定:宿世的业力、今世的努力、因缘的推力

菩萨行者,一辈子的荣辱得失,由三种力共同决定:宿世的业力(和愿力)、今世的努力(和精进力)、因缘的推力(和智慧力)

众生,历生死无数,沉溺于苦乐而轮回不止。菩萨,转国土无数,淡泊于荣辱而超然出世,无心造“恶”,亦无心行“善”。善恶之别,只是众生自己所受所感。天堂地狱,皆在于[心]:一念善,天堂现。一念恶,地狱生。——苦乐决于善恶[行],无爱无恨即修[舍]

由于贪嗔痴的推动,众生“伤害”了菩萨。如果菩萨说“有事”,众生可能会害怕、自责。如果菩萨说“没事”,众生可能会恼怒、嫉妒、自卑(参考例子:虚云大师112岁被暴打的经历)。这两种情况,都会让众生造下不善业。故此,菩萨不轻易开口,也不轻易出手

——众生畏果,菩萨畏因,缘不可避
 楼主| 发表于 2019-5-11 18:47 | 显示全部楼层
【四种人】
第一种人:贪现世乐,醉生梦死,溺于轮回
第二种人:求后世乐,行善积德,修人天有漏福报
第三种人:求解脱,断尽烦恼,离开三界
第四种人:求佛道,有大慈悲心,不断出生又入死,在三界中普渡前三种人

佛为第二种人说“施论、戒论、天论”,即是人天乘。为第三种人说“一切法无我”,即是声闻乘。为第四种人说“一切法皆空”,即是菩萨乘

若长烦恼,即为凡夫,不能成熟佛法。若断烦恼,即为声闻,不能成熟众生。在成佛之前,菩萨不增烦恼,不灭烦恼,只薄烦恼

菩萨有二种力:烦恼力,智慧力。因为烦恼力,故不离三界众生;因为智慧力,故最终度人度己。菩提心在,则二力在
相关博文:《世人面对佛法时的几种反应》、《整一辈子都不用读书工作、艰苦谋生的天人:五乘详解--佛道.菩萨道.缘觉道.声闻道.人天道》

【佛陀三不能度】
(此生)无缘、(顽固)不信、(极重)定业

无缘非永无,不信非永不,定业非永定,这就是“无常”。由于这无常,我们受尽种种苦。幸好有无常,我们才能发心、修行、离苦、解脱
相关博文:《佛法常用语术语解释1:怎样算“慈悲”?》(鬼谷空侯)

【五戒】
不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒

五戒为在家弟子优婆塞、优婆夷所持。若人饮酒,则开不善门:古印度有一优婆塞,破了“不饮酒”戒,结果一天之内连破其余四戒。欲知此五戒的由来,可参见博文《佛法常用语解释2:什么是“轮回”?》

杀生果报:短命,多病
偷盗果报:贫穷,破财
邪淫果报:妻女不贞,家庭不和
妄语果报:常被诽谤,常被欺骗。所言所说,别人不信不听不受
相关博文:《山神半夜访禅师求授五戒——禅宗公案一则》

【十戒】
不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒
不涂饰香鬘、不歌舞观听、不坐高广大床、不非时食、不蓄金银宝物
(十戒为未成年出家弟子沙弥和沙弥尼所持。已成年出家弟子比丘和比丘尼则持多达数百条的具足戒)
相关博文:《佛法第一条戒律“不淫戒”的由来》
 楼主| 发表于 2019-5-11 18:49 | 显示全部楼层

【八关斋戒】
圣世时期(佛陀住世时),每个月的斋日,在家居士就有到塔寺去听法、受持八戒的传统。八戒,指:不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒、不非时食(过午不食)、不涂饰香鬘和歌舞观听、不坐高广大床

佛典云,早食为“天食”,午食为“人食”,晚食为“鬼食”。对于修止观禅定的人来说,过午不食更有利于身心得净、得定

南传佛教,依巴利语音译,将斋日称为“伍波萨他”,每月四次或六次,约等中国农历的初八、十四或十五、二十三、二十九或三十。东南亚各南传上座部佛教国家,多依“伍波萨他日”放假,而非西历耶教的“礼拜日”(周六周日)

北传佛教,依梵语音译,将斋日译为“布萨”。每月两次,为中国农历的初一、十五。汉地某些区域,例如潮汕,每逢初一、十五,家家户户都会去庙里拜神祈福

世间诸邪魔恶煞在某些日子里,威力特别巨大,破坏欲惊人,既贪婪又凶残:它们常常操控世间的某些邪恶组织(这叫“魔业共感”),通过这些邪恶组织的手(俗称“魔爪”),大范围地搜刮民肉、吸干民血,大规模地残害正直良善之人,破坏人间道德伦理,颠倒是非黑白,摧毁人性,培育魔性,到处散播邪恶、丑恶、罪恶,故意制造恐慌、恐怖、恐惧……

四天王天的官使、太子、天王,会在斋日下至人间,巡察善恶。若众生行善,则派遣善神护卫其身,并增其寿命福禄。反之,则风雨不调,多疫多灾。(注:众生的祸福苦乐,由自己的“业力”和“努力”决定,但是,频率比你高的某些众生,能够修改你这一辈子的某些数据,例如,天上的某些天人或人间的某些高僧,可以调整你的寿命长短、福禄大小、高矮胖瘦,也能让人重病瞬愈、残疾瞬消、重伤复原、死而复生)
相关博文:《在素食店工作的日子》、《佛教纪念日和斋日的由来》

【佛教四大纪念日】
二月初八,释迦牟尼出家日
二月十五,释迦牟尼涅槃日
四月初八,释迦牟尼诞生日
腊月初八,释迦牟尼成道日
 楼主| 发表于 2019-5-11 18:51 | 显示全部楼层
【二种身】
生身:肉体(需要段食、触食、思食、识食的支撑)
戒身:戒体,因清净持戒而有,可理解为防护罩、能量罩。此罩有护体、定心、辟邪、降魔之功效。持戒可得定,由定可生慧,由慧可达解脱。所谓破戒,指的是犯了戒律之后,此罩出现漏洞或完全消失。(经云,持戒不犯,所愿皆得)
相关博文:《菩萨戒与声闻戒之对比》

【二种报】
正报:神识所居之肉身肉体 (例:树神的正报即是树体,故砍树会出血)
依报:肉身所处之外部环境

对人类来说,此肉身是正报,地球是依报;对人体内的细菌来说,人体就是依报
众生的果报,由正报和依报共同组成。例:生活在欧美的宠物狗,正报是动物的身躯,不好,依报是自由幸福的环境氛围,甚好。生活在某些国家的人,恰恰相反,正报是人的身躯,甚好,依报是恶劣的社会环境,不好

花报:即时的(或现世的)、较小较轻的报
果报:延迟的(或后世的)、较大较重的报

【五蕴(五阴、五取蕴、名色法)】
色:色身(肉体)、物质(世间万物)
受:眼识耳识鼻识舌识身识,前五识,有受(感受,体验,经历)
想:第六识,意识,有想(标记,忆念,辨别,形成分别我执和分别法执。声闻乘初果和菩萨乘初地,破此二执,入圣流)
行:第七识,末那识(意根),有行(造作,形成俱生我执。声闻乘第四果和菩萨乘第六地,破此执,出三界)
识:第八识,阿赖耶识(业因种子库),有识(深层分别,形成俱生法执。菩萨乘第八地,证无生法忍,破此执,能所俱泯)

(注1:受、想、行、识,合称名法,亦即精神现象。色,是物质现象)
(注2:并非有一个不灭之[我]在生死,而是只有[执着之力]在轮回。这个力及其携带的信息,便是阿赖耶识)
相关博文:《灵魂与第八识,唯心哲学与唯识佛法的区别》(李炳南居士)

【五见】
身见:执此五蕴假合之身为实有
边见:恒常见,断灭见。(详见“边见”条目)
邪见:无鬼神天人,无因果轮回,无三界六道,无佛法僧
见取见:执着于某些概念、观点,认为很对、很好
戒禁取见:执持错误的戒律。例如:学牛吃草,祈求升天 (古印度某外道修行人在定中见到一只牛命终之后升天,于是便有样学样,守持这条“吃草”的戒律,以求升天)

泰国阿姜查:我的新弟子最大的问题是,对一切事物都有[想法]与[意见]——关于自己、关于修行、关于佛陀的教导。很多来到这儿的人,在社会上有很高的地位,富有的商人,或大学毕业的老师,或症府的棺员。他们的心充满了对事物的意见。他们太聪明了,以致不听别人的话……

——你必须空掉有意见的心,然后,你才能明了

【四种“我见”】
1.作为拥有者的“我”:认为有个“我”可以获得并拥有各种各样的事物
2.作为住者的“我”:认为有个“我”永远含藏在身体内
3.能造作的“我”:认为有个“我”在行、住、坐、卧、见、听、嗅、吃……等
4.作为受者的“我”:认为有个“我”在受乐、受苦

【二种“边见”】
恒常见:认为有一个不灭的永恒的我(俗称灵魂),在轮回投胎
断灭见:认为人死之后就一了百了,什么都没有
(无神论,属于严重的断灭见。更深的断灭见:执着一切法皆“空”)
 楼主| 发表于 2019-5-11 18:52 | 显示全部楼层
【二种身】
生身:肉体(需要段食、触食、思食、识食的支撑)
戒身:戒体,因清净持戒而有,可理解为防护罩、能量罩。此罩有护体、定心、辟邪、降魔之功效。持戒可得定,由定可生慧,由慧可达解脱。所谓破戒,指的是犯了戒律之后,此罩出现漏洞或完全消失。(经云,持戒不犯,所愿皆得)
相关博文:《菩萨戒与声闻戒之对比》

【二种报】
正报:神识所居之肉身肉体 (例:树神的正报即是树体,故砍树会出血)
依报:肉身所处之外部环境

对人类来说,此肉身是正报,地球是依报;对人体内的细菌来说,人体就是依报
众生的果报,由正报和依报共同组成。例:生活在欧美的宠物狗,正报是动物的身躯,不好,依报是自由幸福的环境氛围,甚好。生活在某些国家的人,恰恰相反,正报是人的身躯,甚好,依报是恶劣的社会环境,不好

花报:即时的(或现世的)、较小较轻的报
果报:延迟的(或后世的)、较大较重的报
 楼主| 发表于 2019-5-11 18:53 | 显示全部楼层
【五蕴(五阴、五取蕴、名色法)】
色:色身(肉体)、物质(世间万物)
受:眼识耳识鼻识舌识身识,前五识,有受(感受,体验,经历)
想:第六识,意识,有想(标记,忆念,辨别,形成分别我执和分别法执。声闻乘初果和菩萨乘初地,破此二执,入圣流)
行:第七识,末那识(意根),有行(造作,形成俱生我执。声闻乘第四果和菩萨乘第六地,破此执,出三界)
识:第八识,阿赖耶识(业因种子库),有识(深层分别,形成俱生法执。菩萨乘第八地,证无生法忍,破此执,能所俱泯)

(注1:受、想、行、识,合称名法,亦即精神现象。色,是物质现象)
(注2:并非有一个不灭之[我]在生死,而是只有[执着之力]在轮回。这个力及其携带的信息,便是阿赖耶识)
相关博文:《灵魂与第八识,唯心哲学与唯识佛法的区别》(李炳南居士)
 楼主| 发表于 2019-5-11 19:36 | 显示全部楼层
【为何众生度不尽】
一个众生,在每一刹那间,都会发射出三十二亿个念头,念念皆有识,最终皆会成形,进化为一个个的新众生。故此,众生无穷无尽

某个刹那,如果起的是贪心,则新诞生的三十二亿个众生,贪心就会偏重,成为贪型众生。余者同理可懂

【五事不可思议】
众生数量、因果业报、禅定之力、龙力、佛力

大海唯有一味,咸味。萨婆若海也唯有一味,解脱味。万江,皆入于大海。万法,皆入于萨婆若海。龙能兴大雨,菩萨能兴大法

【四种转世】
入胎住胎出胎,皆无正知正念。(凡夫属此种情况)
入胎,有正知正念。住胎出胎,无正知正念。(部分圣者属此种情况)
入胎住胎,有正知正念。出胎,无正知正念。(部分圣者属此种情况)
入胎住胎出胎,皆有正知正念。(高阶菩萨和佛属此种情况)

【慈心观(慈心禅)】
行住坐卧时,向十方世界六道众生发送慈心,请在内心默念:
愿一切众生免于敌意
愿一切众生免于身苦
愿一切众生免于心苦
愿一切众生常在安详
(慈心观是四种护卫禅之一。修慈心观,得五功德:入火不烧,中毒不死,兵刃不伤,终不横死,善神护卫)
相关博文:《当代“欢喜菩萨”真人真事:菩萨投胎示现为农妇》


【北传佛教-四种成佛授记】
1.未发菩提心即被授记 (如:师子吼王菩萨)
2.初发菩提心即被授记 (如:文殊菩萨)
3.秘密授记 (被授记者本人不知,如:智勇菩萨)
4.证无生法忍即被授记 (能所俱泯,入菩萨八地,不再退转。退,指往下倒退。转,指转向声闻或缘觉。如:释迦牟尼、弥勒等贤劫千菩萨,皆证无生法忍而被授记)
相关博文:《猴子成佛记》、《众生成佛不可思议》
 楼主| 发表于 2019-5-11 19:42 | 显示全部楼层
【二种观道】
唯心识观:思惟三界唯心所造,万法唯识所现,知“境”皆无实,不再攀缘 ——这是钝根菩萨行者所修法门

真如实观:顿悟心性无生无灭,不住见闻觉知,永离诸“妄”想,不再分别 ——这是利根菩萨行者所修法门

【何谓“佛法”】
一.佛自口说,例如经藏、律藏
二.佛弟子说,例如论藏
三.仙人所说
四.诸天所说
五.化人所说

从另一个角度来看,世间万法皆是佛法。只是,我们大多数人都还没证入这种境界,故在此暂且搁置不论

某些人对佛法的评判:我有苦、我有难→我求菩萨→菩萨救了我→菩萨很好→佛法很好、佛教很好

另一些人对佛法的评判:活着很苦、我想解脱→我找菩萨→菩萨教我法门→我修行、证果、出轮回……

【判断真经伪经的粗略方法】
读之,令贪嗔痴减少、变淡,则为真经
读之,令贪嗔痴增长、变重,则为伪经

各位同修,请谨慎理解本条所言……真正的“法”,能根除社会中不同阶层所造成的优越感、自卑感、分裂感,让人趋向平静、自足、安详,获得现世与后世的福乐

【过去七佛】
毗婆尸佛、尸弃佛、毗钵施佛、拘留孙佛、拘那含佛、迦叶佛、释迦牟尼佛

在过去的九十一个大劫里,第九十一劫有两尊佛,第三十一劫有一尊佛,本劫已出四尊佛。其余大劫里,皆无佛出世

以前,天上有一位魔王,在佛世欲祸害某位菩萨,结果被该菩萨化解掉,还被带到佛陀面前,当场便证得无生法忍。这个魔王,就是拘留孙佛的前身

以前,人间有一位名叫顶生的金轮圣王,统领四大部洲。他福报极大,忉利天帝分半座与之共坐。他寿命极长,见证了120个忉利天帝的次第谢灭。后来妄图独掌天上人间,起恶念欲害天帝,即时衰堕。当时的第一个天帝,即是摩诃迦叶。最后一个天帝,即是迦叶佛。这个顶生王,就是释迦牟尼的前身

【竖三世佛】
过去佛:以燃灯佛为代表的诸佛
现在佛:以释迦牟尼佛为代表的诸佛
未来佛:以弥勒佛为代表的诸佛

释迦牟尼佛的老师是燃灯佛,燃灯佛的老师是文殊菩萨。释迦牟尼,在娑婆世界示现成佛,示寿八十岁。在庄严世界示现成佛,示寿七百个阿僧祇劫。经云,诸佛不入究竟涅槃
 楼主| 发表于 2019-5-11 19:50 | 显示全部楼层
【横三世佛】
东方琉璃世界-药师佛
中间娑婆世界-释迦牟尼佛
西方极乐世界-阿弥陀佛

【娑婆三圣】
释迦牟尼佛、观世音菩萨(主职人间,捞中层生)、地藏菩萨(主职地狱,捞后进生)

【华严三圣】
释迦牟尼佛、普贤菩萨、文殊菩萨(主职佛门,捞优等生)

【西方三圣】
阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨
(阿弥陀佛是西方极乐世界的教主,他退位之后,观世音继位。观世音退位之后,大势至继位)
 楼主| 发表于 2019-5-11 19:53 | 显示全部楼层
【四圣六凡(十法界)】
四圣:佛陀、菩萨、辟支佛、阿罗汉
六凡:天、人、阿修罗、饿鬼、傍生、地狱
(频率决定去向,高频入圣,低频堕凡。减少贪嗔痴,保持心清净,有助于升频超频)
相关博文:《十善业道提高频率--忉利天帝的隐忧》

【北传佛教-八大菩萨】
大智文殊菩萨、大行普贤菩萨、大悲观世音菩萨、大愿地藏菩萨、大慈弥勒菩萨、金刚手菩萨、虚空藏菩萨、除盖障菩萨
相关博文:《菩萨摩诃萨方便行》

【佛陀僧团最初五比库】
憍陈如(前世就是歌利王)、阿说示(又译“马胜”)、跋提、十力迦叶、摩诃男拘利

憍陈如,是释迦如来座下第一个开悟、得法眼净的人。前世,憍陈如是残暴的歌利王,曾经残忍地斩掉释迦牟尼前世的手脚,当时,释迦牟尼心中毫无嗔恚与怨恨,而且还发了一个誓:“以后成佛时,要[先]度此人”。最终,誓言成真。憍陈如证得阿罗汉果之后,独自住在森林深处,接受动物和天人的供养,远离尘俗的烦扰


【佛传五乘教法】
人天乘:守十善业道,修福报,不堕恶趣
声闻乘:听佛陀讲法,领悟四圣谛,断“分段生死”,出三界轮回
缘觉乘:独自领悟十二因缘,断“分段生死”,出三界轮回
菩萨乘:无数大劫中,实践六度万行,断“变易生死”,游戏三界六道
一佛乘:领悟立地成佛,断无可断,证无可证
相关博文:《整一辈子都不用读书工作、艰苦谋生的天人:五乘详解--佛道.菩萨道.缘觉道.声闻道.人天道》

【三种智】
一切智:又名无差别智、根本智。通达事物总相,知万法皆[空]。声闻和缘觉有此智
道种智:又名差别智、后得智。通达事物差别相,知[空]而不碍[有]。菩萨有此智
一切种智:通达总相与差别相,知两相乃一相,一相乃万相,万相乃无相,[空][有]圆融而妙运。唯佛有此智

声闻和缘觉也有道种智,但较有限,故其偏空、厌世、弃众生。菩萨也有一切智,但常以道种智行事,故其万行、入世、渡众生,并最终成佛

【四相】
我相、人相、众生相、寿命相(轮回相)
(我相,乃四相之根源。人相、众生相、寿命相,甚至禅定、漏尽、涅槃……其实都是“我相”)
相关博文:《佛法常用语术语解释3:如何破“四相”》(鬼谷空侯) 图文配合,直观地解释何谓四相,及破除的方法

【三细(三种细相)】
业相(无明相):从真起妄,初动之相。不觉而动。纯属无中生有 (注:觉明为咎,“觉”外再生“明”,乃是头上又加头,实为大谬)
转相(能见相):依初动之业识,转成能见之相。动而能见。纯属妄上加妄
现相(境界相):依前面之见相,而妄现诸境界。见而有境。纯属妄妄叠加

三细,乃根本无明之惑,因对六粗,故名三细。——妄念起时,立刻觉知。知而不随,是谓不相续

特别说明:初动之妄,并无原因。既称为妄,云何有因?若有所因,云何名妄?自诸妄想,展转相因……这就叫“无始”

【六粗(六种粗相)】
智相:乃俱生法执,妄生分别之能。(注:此非真智,而是妄识、业识)
相续相:乃分别法执,思量相续不断,根本停不下来。(注:“放下”即菩提,即解脱。“造作”即烦恼,即轮回)
执取相:乃俱生我执,执着有“我”“我所”。(注:对世界的探索,对事物的占有,对自我的辨认,即是“我执”“我相”)
计名字相:乃分别我执,为事物立假名,着假名而更妄执。(例:先妄见有男貌、有女貌,然后名为“男”、“女”。相为本,名为末)
起业相:因名字相而有起业相,造种种业。(例:执着于有“男”、有“女”,然后有贪爱,想OX)
业系苦相:由造业而受报,为业所缠而受诸苦。(注:三界六道中的十二类众生,皆被“业”系缚,不得脱离,轮回不息,苦不堪言……众生造业,业造众生)
 楼主| 发表于 2019-5-11 19:55 | 显示全部楼层
【三性(三自性)】
依他起性(缘起自性):依缘而起,其性本空
遍计所执性(妄想自性):处处执着,计妄为真
圆成实性(元成自性):本来圆满,真如无生

【两种生死】
分段生死:由烦恼障,感得三界内的生死。一段一段之生生死死
变易生死:由所知障,感得三界外的生死。微妙难测之刹那生灭

【四种颠倒】
无常中有常、苦中有乐、无我中有我、不净中有净

三界内外,生死迅速,无常易逝。凡夫,不修习善根,入“无我”法中,不能堪忍,即生邪疑。菩萨,无量世来修习善根,智慧猛利,诸佛护念。虽未断结使,入“无我”法中,心能安住

不随一切幻事的生、住、异、灭,而起欣、厌、取、舍。——见“动”则无常,见“不动”则解脱

【四法印-解脱道(声闻乘)】
诸行无常、有受皆苦、诸法无我、涅槃寂静

六祖慧能大鉴禅师:“吾若言有法与人,即为诳汝,但且随方解缚……”众生执着于“常”和“有”,故佛陀引入了“无常”和“空”来破之。而实际上,此四者皆属妄想。譬如钻火,两木相因,火出木尽,灰飞烟灭。——“法”与“非法”,皆应舍离

【一实相印-菩萨道(菩萨乘)】
无生

内无欲,外无住,本无生,终无习。应无所住而生其心,无所攀缘无所得,无所希望无所行。——我已灭度一切众生,实无众生可得灭度

【三解脱门(三三昧)】
空:无我故空
无相:无常故无相
无愿(无作):苦故无愿

声闻乘的阿罗汉,很多都是从“苦”或“无常”得到解脱,因为这两点更容易被体验到。佛陀十大弟子中,解“空”第一的须菩提,显得很另类。北传重典《金刚经》,就是须菩提与佛陀一问一答所演出的一场戏

【南传佛教-获得成佛授记的八条件】
修行者要被授记成佛,须先发“至上愿”,即发愿成为正自觉者。而所发的至上愿要生效,需要满足以下八个条件:
1.他必须是人
2.他必须是男性
3.修行圆满,足以在被授记的那一世证悟阿拉汉果
4.遇见在世的佛陀
5.他必须出家成为一位比库,或相信业因与果报的沙门
6.他必须成就四禅八定与五神通等圣德
7.增上行,有能够完全地奉献自己的生命给佛陀的极强诚意
8.拥有不畏任何艰难去成就佛果的极强善欲
相关博文:《南传佛教菩萨如何修行?》(帕奥禅师)

——当具备以上八个条件时,修行者所发的至上愿才能生效,才能被授记为“菩萨”,进入“大菩提乘行道”,肯定将在未来成为无上正自觉者(佛陀),决不退转

【三种菩提】
声闻菩提(证阿罗汉果)、缘觉菩提(证辟支佛果)、无上正等菩提(证佛果)

【五种种性】
声闻种性,缘觉种性,如来种性,不定种性,无有出世功德种性(又名“一阐提”)

另一说法:外道种姓,声闻缘觉种性,如来种性,不定种性,无有出世功德种性

发心,又名发菩提心、发菩提誓愿。众生不发心,则不可能成佛

【三明】
宿住随念明(宿命明)、有情生死明(天眼明)、漏尽明

【五眼】
肉眼:凡夫众生所拥有。有物理障碍则不能见 (人类、动物皆自带肉眼)
天眼:神通者所有。能穿过物理障碍,超越时间和空间,但只能见到事物的表象 (天人皆自带天眼。部分人类有天眼,或后天禅修所得,或先天福报自带)
慧眼:阿罗汉、缘觉所有。只能见到事物的内理
法眼:大菩萨所有。能见表象,能见内理,但不能同时见两者
佛眼:唯独佛陀有。能同时见到表象和内理,全知全见

【六通】
天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通(神变通)、漏尽通

【三种神足通(神变通、如意通)】
能到:一者、身能飞行,如鸟无碍 (例如“我”从广州飞到拉萨);二者、移远令近,不往而到 (例如把拉萨移到广州旁边);三者、此没彼出 (例如拉萨瞬间从西藏消失,又瞬间出现在广州旁边);四者、一念能至 (例如“我”在广州瞬间消失,又瞬间出现在拉萨)

转变:粪变金,金变粪,大能作小,小能作大,一能作多,多能作一,种种诸物皆能转变。外道辈转变,极久不过七日;诸佛及弟子转变自在,无有久近

圣如意:外六尘中不可爱不净物,能观令净;可爱净物,能观令不净;此法,唯佛独有

【佛五自在】
诸神通自在、自心中得自在、灭尽中得自在、圣如意中得自在、寿命中得自在 (另见“四神足”)

【八识】
眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识

《楞严经》:阿那律陀无目而见;跋难陀龙无耳而听;殑伽神女非鼻闻香;憍梵钵提异舌知味;舜若多神无身觉触,……摩诃迦叶,久灭意根,圆明了知,不因心念
相关博文:《灵魂与阿赖耶识的区别》(李炳南居士)

【四智】
成所作智:自利利他之智,由前五识转化而来
妙观察智:断疑观机之智,由第六识转化而来
平等性智:显法平等之智,由第七识转化而来
大圆镜智:现照万象之智,由第八识转化而来

弥勒菩萨言:分别是识,无分别是智。依识染,依智净。染有生死,净无诸佛

【三身】
法身、报身、应化身

2500多年前,释迦牟尼佛的肉身就是报身;佛菩萨应众生祈求而来,所示现的形象就是应身;佛菩萨主动来度化众生,所示现的形象就是化身;法身不生不灭,周遍法界

另,下智之人(凡夫众生)妄兴福力,妄见化身佛;中智之人(声闻弟子)妄断烦恼,妄见报身佛;上智之人(菩萨行者)妄证菩提,妄见法身佛。上上智之人(立地成佛者)内照圆寂,明心即佛,不待心而得佛智,知三身与万法,皆不可取不可说,此即解脱心,成于大道

【八相成道】
佛示现人间,有八种相,称“八相成道”
北传佛教-八相:降兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、传法、入灭
南传佛教-八相:从兜率天下、托胎、出生、出家、降魔、成道、传法、入涅盘

北传有住胎、无降魔;南传有降魔、无住胎。经云,某夜成正觉,某夜般涅盘,于此二中间,我都无所说

【十方】
东、南、西、北、东南、东北、西南、西北、上、下

【四世(佛法四阶段)】
圣世:圣法时代,佛陀住世
正世:正法时代,有教有修有证
像世:像法时代,有教有修无证
末世:末法时代,有教无修无证

时至今日,南传佛教依然有人在教,有人在修,有人证果,故仍处于正法时代。南传佛教认为,正法有5000年,分五个阶段:1.其时有四无碍解智阿罗汉。2.其时有三明六通阿罗汉。3.其时有三明阿罗汉。4.其时有纯观阿罗汉。5.其时只有阿那含、斯陀含、须陀洹。现在是佛历2500多年,故仍处于正法时代的第三阶段

圣世及正法时期,很多人仅靠持“戒”就能证果。像法时期(例如中国禅宗鼎盛时),要得道必须有禅“定”。到了如今这种末法时期,要得道必须得靠智“慧”。虚云大师形容今人的根器:习染深重,知见多端
相关博文:《可怜悯者,大悲心者》、《十大预言梦——佛陀解梦预告末法时代世界景象》

【四依四不依(四依法)】
依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义经不依不了义经

只有越过“译文(由梵入汉)”和“古文(由古入今)”这两重障碍,你才能看到真正的“佛经”和“佛陀”

【二法】
生法、灭法

【二种生住灭】
流注生、流注住、流注灭
相生、相住、相灭

佛陀能够看到“流注”和“相”的生、住、灭。凡夫众生只能看到“相”的住,并执此为真实,所以我们误以为物质世界是真实而坚固的

【四种瀑流】
欲瀑流、有瀑流、见瀑流、无明瀑流

【究竟法】
有为法(名法、色法)、无为法(涅槃)、不可说之法(非人类语言所能阐述的法)

【两种谛】
世俗谛(俗谛):世俗概念
究竟谛(真谛):1.自性谛:心、心所、色法及涅盘——四究竟法;2.圣义谛:苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛——四圣谛

【名色法】
名法:心(识蕴)、心所(受蕴、想蕴、行蕴)——精神现像
色法:色蕴,地水火风及其运作——物质现象
(“色”者,有逼迫、易朽之意。色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是)

【五遍行】
作意、触、受、想、思 (这五个是遍一切心心所)

【五别境】
欲、胜解、念、定、慧 (这五个是杂心所)
 楼主| 发表于 2019-5-11 19:58 | 显示全部楼层
【佛法三传】
南传、汉传、藏传。后两者合称“北传”
(佛有三“子”:老大严谨保守,老二自由开阔,老三神秘奇异)
相关博文:《实用|南传北传佛教网站论坛·佛经MP3MP4下载地址》(持续更新)

【南传上座部佛教(原始佛教)国家】
斯里兰卡、缅甸、泰国、老挝、柬埔寨、印度东北部、孟加拉东部、尼泊尔、不丹、越南南部、中国云南的西双版纳与德宏等地
相关博文:《南传佛教水彩风景:万塔之国缅甸》

【北传佛教国家】
中国、日本、韩国、新加坡、越南中部与北部

【藏传佛教区域】
西藏、内蒙古、蒙古、尼泊尔、不丹

【高僧分类】
禅师:例如慧能、马哈希 (这两位还有一个共同点:轻“止禅/奢摩他”,重“观禅/毗婆舍那”)
法师:例如玄奘、印光
律师:例如鉴真、弘一

大师:一般是北传佛教对得道高僧的敬称
尊者:一般是南传佛教对戒龄高的僧人(上座)的敬称
大德:南传北传通用,对有修为的出家人或在家居士的敬称

长老:南传佛教中,戒龄满十年称长老,戒龄满二十年称大长老
和尚:北传佛教中,泛指男性出家人。南传佛教中,专指老师或上座 (和合僧团中的上座,简称“和上”,后演变为“和尚”)
大士:北传佛教对极有修为的在家居士的敬称。除地藏菩萨外,诸大菩萨都示现为大士相(在家相)

【四种人】
在家凡夫(白衣):非僧威仪,亦非僧数
出家凡夫(比丘):入僧威仪,不入僧数
出家圣人(大师):入僧威仪,亦入僧数
在家圣人(大士):非僧威仪,入于僧数

【南传上座部佛教高僧】(增补中)
帝须大长老(阿育王的国师,第三次结集的主导者)、玛欣德长老(又译“摩哂陀”,阿育王的儿子,南传佛教的始祖)、僧伽密多长老尼(又译“桑喀蜜妲”,阿育王的女儿,南传比库尼的始祖)、觉音尊者、龙婆托尊者、阿赞多尊者、阿姜曼尊者、马哈希尊者、阿姜查尊者、明昆三藏持者长老、阿姜摩诃布瓦、孙伦禅师、隆波田、佛使比库、帕奥禅师……

“阿姜”意为老师,“隆波”意为长老,“三藏持者”指能熟练地背诵和默写南传三藏

【北传佛教高僧】(增补中)
慧远大师、智者大师、图澄大师、玄奘大师、窥基大师、鉴真律师、道宣律师、六祖慧能、永嘉禅师、南岳禅师、马祖大师、永明延寿、憨山大师、莲花生大士、宗喀巴大师、米勒日巴尊者、最澄大师、空海大师、道源大师、虚云大师、弘一律师、太虚大师、印光法师、一行禅师……
相关博文:《阿姜查如何看待<六祖坛经>?——当代南传佛教大师答疑录》

【北传佛教大居士】(增补中)
傅大士、庞大士、袁了凡、杨仁山、夏莲居、李炳南……

【中国禅宗六祖】
菩提达摩、慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能

【南华寺三尊真身】
初唐慧能禅师、北宋丹霞禅师、晚明憨山禅师

在不可思议的深定中,神识主动、自如地离开肉身,肉身免受震动、未曾松动,四大不崩不垮,不散不朽,遂成神奇的“全身舍利”。得道高僧对身心的精深掌控,已非凡理所能推度
 楼主| 发表于 2019-5-11 20:00 | 显示全部楼层
【高僧分类】
禅师:例如慧能、马哈希 (这两位还有一个共同点:轻“止禅/奢摩他”,重“观禅/毗婆舍那”)
法师:例如玄奘、印光
律师:例如鉴真、弘一

大师:一般是北传佛教对得道高僧的敬称
尊者:一般是南传佛教对戒龄高的僧人(上座)的敬称
大德:南传北传通用,对有修为的出家人或在家居士的敬称

长老:南传佛教中,戒龄满十年称长老,戒龄满二十年称大长老
和尚:北传佛教中,泛指男性出家人。南传佛教中,专指老师或上座 (和合僧团中的上座,简称“和上”,后演变为“和尚”)
大士:北传佛教对极有修为的在家居士的敬称。除地藏菩萨外,诸大菩萨都示现为大士相(在家相)

【四种人】
在家凡夫(白衣):非僧威仪,亦非僧数
出家凡夫(比丘):入僧威仪,不入僧数
出家圣人(大师):入僧威仪,亦入僧数
在家圣人(大士):非僧威仪,入于僧数

【南传上座部佛教高僧】(增补中)
帝须大长老(阿育王的国师,第三次结集的主导者)、玛欣德长老(又译“摩哂陀”,阿育王的儿子,南传佛教的始祖)、僧伽密多长老尼(又译“桑喀蜜妲”,阿育王的女儿,南传比库尼的始祖)、觉音尊者、龙婆托尊者、阿赞多尊者、阿姜曼尊者、马哈希尊者、阿姜查尊者、明昆三藏持者长老、阿姜摩诃布瓦、孙伦禅师、隆波田、佛使比库、帕奥禅师……

“阿姜”意为老师,“隆波”意为长老,“三藏持者”指能熟练地背诵和默写南传三藏

【北传佛教高僧】(增补中)
慧远大师、智者大师、图澄大师、玄奘大师、窥基大师、鉴真律师、道宣律师、六祖慧能、永嘉禅师、南岳禅师、马祖大师、永明延寿、憨山大师、莲花生大士、宗喀巴大师、米勒日巴尊者、最澄大师、空海大师、道源大师、虚云大师、弘一律师、太虚大师、印光法师、一行禅师……
相关博文:《阿姜查如何看待<六祖坛经>?——当代南传佛教大师答疑录》

【北传佛教大居士】(增补中)
傅大士、庞大士、袁了凡、杨仁山、夏莲居、李炳南……

【中国禅宗六祖】
菩提达摩、慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能

【南华寺三尊真身】
初唐慧能禅师、北宋丹霞禅师、晚明憨山禅师

在不可思议的深定中,神识主动、自如地离开肉身,肉身免受震动、未曾松动,四大不崩不垮,不散不朽,遂成神奇的“全身舍利”。得道高僧对身心的精深掌控,已非凡理所能推度

【留形住世四阿罗汉】
摩诃迦叶(候待弥勒佛出世)、宾头卢(为世间众生做福田)、罗睺罗、屠波叹
相关博文:《当代人遇见宾头卢颇罗堕尊者》
 楼主| 发表于 2019-5-11 20:02 | 显示全部楼层
【高僧分类】
禅师:例如慧能、马哈希 (这两位还有一个共同点:轻“止禅/奢摩他”,重“观禅/毗婆舍那”)
法师:例如玄奘、印光
律师:例如鉴真、弘一

大师:一般是北传佛教对得道高僧的敬称
尊者:一般是南传佛教对戒龄高的僧人(上座)的敬称
大德:南传北传通用,对有修为的出家人或在家居士的敬称

长老:南传佛教中,戒龄满十年称长老,戒龄满二十年称大长老
和尚:北传佛教中,泛指男性出家人。南传佛教中,专指老师或上座 (和合僧团中的上座,简称“和上”,后演变为“和尚”)
大士:北传佛教对极有修为的在家居士的敬称。除地藏菩萨外,诸大菩萨都示现为大士相(在家相)

【四种人】
在家凡夫(白衣):非僧威仪,亦非僧数
出家凡夫(比丘):入僧威仪,不入僧数
出家圣人(大师):入僧威仪,亦入僧数
在家圣人(大士):非僧威仪,入于僧数

【南传上座部佛教高僧】(增补中)
帝须大长老(阿育王的国师,第三次结集的主导者)、玛欣德长老(又译“摩哂陀”,阿育王的儿子,南传佛教的始祖)、僧伽密多长老尼(又译“桑喀蜜妲”,阿育王的女儿,南传比库尼的始祖)、觉音尊者、龙婆托尊者、阿赞多尊者、阿姜曼尊者、马哈希尊者、阿姜查尊者、明昆三藏持者长老、阿姜摩诃布瓦、孙伦禅师、隆波田、佛使比库、帕奥禅师……

“阿姜”意为老师,“隆波”意为长老,“三藏持者”指能熟练地背诵和默写南传三藏

【北传佛教高僧】(增补中)
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【北传佛教大居士】(增补中)
傅大士、庞大士、袁了凡、杨仁山、夏莲居、李炳南……

【中国禅宗六祖】
菩提达摩、慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能

【南华寺三尊真身】
初唐慧能禅师、北宋丹霞禅师、晚明憨山禅师

在不可思议的深定中,神识主动、自如地离开肉身,肉身免受震动、未曾松动,四大不崩不垮,不散不朽,遂成神奇的“全身舍利”。得道高僧对身心的精深掌控,已非凡理所能推度

【留形住世四阿罗汉】
摩诃迦叶(候待弥勒佛出世)、宾头卢(为世间众生做福田)、罗睺罗、屠波叹
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