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发表于 2019-5-11 19:55
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【三性(三自性)】
依他起性(缘起自性):依缘而起,其性本空
遍计所执性(妄想自性):处处执着,计妄为真
圆成实性(元成自性):本来圆满,真如无生
【两种生死】
分段生死:由烦恼障,感得三界内的生死。一段一段之生生死死
变易生死:由所知障,感得三界外的生死。微妙难测之刹那生灭
【四种颠倒】
无常中有常、苦中有乐、无我中有我、不净中有净
三界内外,生死迅速,无常易逝。凡夫,不修习善根,入“无我”法中,不能堪忍,即生邪疑。菩萨,无量世来修习善根,智慧猛利,诸佛护念。虽未断结使,入“无我”法中,心能安住
不随一切幻事的生、住、异、灭,而起欣、厌、取、舍。——见“动”则无常,见“不动”则解脱
【四法印-解脱道(声闻乘)】
诸行无常、有受皆苦、诸法无我、涅槃寂静
六祖慧能大鉴禅师:“吾若言有法与人,即为诳汝,但且随方解缚……”众生执着于“常”和“有”,故佛陀引入了“无常”和“空”来破之。而实际上,此四者皆属妄想。譬如钻火,两木相因,火出木尽,灰飞烟灭。——“法”与“非法”,皆应舍离
【一实相印-菩萨道(菩萨乘)】
无生
内无欲,外无住,本无生,终无习。应无所住而生其心,无所攀缘无所得,无所希望无所行。——我已灭度一切众生,实无众生可得灭度
【三解脱门(三三昧)】
空:无我故空
无相:无常故无相
无愿(无作):苦故无愿
声闻乘的阿罗汉,很多都是从“苦”或“无常”得到解脱,因为这两点更容易被体验到。佛陀十大弟子中,解“空”第一的须菩提,显得很另类。北传重典《金刚经》,就是须菩提与佛陀一问一答所演出的一场戏
【南传佛教-获得成佛授记的八条件】
修行者要被授记成佛,须先发“至上愿”,即发愿成为正自觉者。而所发的至上愿要生效,需要满足以下八个条件:
1.他必须是人
2.他必须是男性
3.修行圆满,足以在被授记的那一世证悟阿拉汉果
4.遇见在世的佛陀
5.他必须出家成为一位比库,或相信业因与果报的沙门
6.他必须成就四禅八定与五神通等圣德
7.增上行,有能够完全地奉献自己的生命给佛陀的极强诚意
8.拥有不畏任何艰难去成就佛果的极强善欲
相关博文:《南传佛教菩萨如何修行?》(帕奥禅师)
——当具备以上八个条件时,修行者所发的至上愿才能生效,才能被授记为“菩萨”,进入“大菩提乘行道”,肯定将在未来成为无上正自觉者(佛陀),决不退转
【三种菩提】
声闻菩提(证阿罗汉果)、缘觉菩提(证辟支佛果)、无上正等菩提(证佛果)
【五种种性】
声闻种性,缘觉种性,如来种性,不定种性,无有出世功德种性(又名“一阐提”)
另一说法:外道种姓,声闻缘觉种性,如来种性,不定种性,无有出世功德种性
发心,又名发菩提心、发菩提誓愿。众生不发心,则不可能成佛
【三明】
宿住随念明(宿命明)、有情生死明(天眼明)、漏尽明
【五眼】
肉眼:凡夫众生所拥有。有物理障碍则不能见 (人类、动物皆自带肉眼)
天眼:神通者所有。能穿过物理障碍,超越时间和空间,但只能见到事物的表象 (天人皆自带天眼。部分人类有天眼,或后天禅修所得,或先天福报自带)
慧眼:阿罗汉、缘觉所有。只能见到事物的内理
法眼:大菩萨所有。能见表象,能见内理,但不能同时见两者
佛眼:唯独佛陀有。能同时见到表象和内理,全知全见
【六通】
天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通(神变通)、漏尽通
【三种神足通(神变通、如意通)】
能到:一者、身能飞行,如鸟无碍 (例如“我”从广州飞到拉萨);二者、移远令近,不往而到 (例如把拉萨移到广州旁边);三者、此没彼出 (例如拉萨瞬间从西藏消失,又瞬间出现在广州旁边);四者、一念能至 (例如“我”在广州瞬间消失,又瞬间出现在拉萨)
转变:粪变金,金变粪,大能作小,小能作大,一能作多,多能作一,种种诸物皆能转变。外道辈转变,极久不过七日;诸佛及弟子转变自在,无有久近
圣如意:外六尘中不可爱不净物,能观令净;可爱净物,能观令不净;此法,唯佛独有
【佛五自在】
诸神通自在、自心中得自在、灭尽中得自在、圣如意中得自在、寿命中得自在 (另见“四神足”)
【八识】
眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识
《楞严经》:阿那律陀无目而见;跋难陀龙无耳而听;殑伽神女非鼻闻香;憍梵钵提异舌知味;舜若多神无身觉触,……摩诃迦叶,久灭意根,圆明了知,不因心念
相关博文:《灵魂与阿赖耶识的区别》(李炳南居士)
【四智】
成所作智:自利利他之智,由前五识转化而来
妙观察智:断疑观机之智,由第六识转化而来
平等性智:显法平等之智,由第七识转化而来
大圆镜智:现照万象之智,由第八识转化而来
弥勒菩萨言:分别是识,无分别是智。依识染,依智净。染有生死,净无诸佛
【三身】
法身、报身、应化身
2500多年前,释迦牟尼佛的肉身就是报身;佛菩萨应众生祈求而来,所示现的形象就是应身;佛菩萨主动来度化众生,所示现的形象就是化身;法身不生不灭,周遍法界
另,下智之人(凡夫众生)妄兴福力,妄见化身佛;中智之人(声闻弟子)妄断烦恼,妄见报身佛;上智之人(菩萨行者)妄证菩提,妄见法身佛。上上智之人(立地成佛者)内照圆寂,明心即佛,不待心而得佛智,知三身与万法,皆不可取不可说,此即解脱心,成于大道
【八相成道】
佛示现人间,有八种相,称“八相成道”
北传佛教-八相:降兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、传法、入灭
南传佛教-八相:从兜率天下、托胎、出生、出家、降魔、成道、传法、入涅盘
北传有住胎、无降魔;南传有降魔、无住胎。经云,某夜成正觉,某夜般涅盘,于此二中间,我都无所说
【十方】
东、南、西、北、东南、东北、西南、西北、上、下
【四世(佛法四阶段)】
圣世:圣法时代,佛陀住世
正世:正法时代,有教有修有证
像世:像法时代,有教有修无证
末世:末法时代,有教无修无证
时至今日,南传佛教依然有人在教,有人在修,有人证果,故仍处于正法时代。南传佛教认为,正法有5000年,分五个阶段:1.其时有四无碍解智阿罗汉。2.其时有三明六通阿罗汉。3.其时有三明阿罗汉。4.其时有纯观阿罗汉。5.其时只有阿那含、斯陀含、须陀洹。现在是佛历2500多年,故仍处于正法时代的第三阶段
圣世及正法时期,很多人仅靠持“戒”就能证果。像法时期(例如中国禅宗鼎盛时),要得道必须有禅“定”。到了如今这种末法时期,要得道必须得靠智“慧”。虚云大师形容今人的根器:习染深重,知见多端
相关博文:《可怜悯者,大悲心者》、《十大预言梦——佛陀解梦预告末法时代世界景象》
【四依四不依(四依法)】
依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义经不依不了义经
只有越过“译文(由梵入汉)”和“古文(由古入今)”这两重障碍,你才能看到真正的“佛经”和“佛陀”
【二法】
生法、灭法
【二种生住灭】
流注生、流注住、流注灭
相生、相住、相灭
佛陀能够看到“流注”和“相”的生、住、灭。凡夫众生只能看到“相”的住,并执此为真实,所以我们误以为物质世界是真实而坚固的
【四种瀑流】
欲瀑流、有瀑流、见瀑流、无明瀑流
【究竟法】
有为法(名法、色法)、无为法(涅槃)、不可说之法(非人类语言所能阐述的法)
【两种谛】
世俗谛(俗谛):世俗概念
究竟谛(真谛):1.自性谛:心、心所、色法及涅盘——四究竟法;2.圣义谛:苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛——四圣谛
【名色法】
名法:心(识蕴)、心所(受蕴、想蕴、行蕴)——精神现像
色法:色蕴,地水火风及其运作——物质现象
(“色”者,有逼迫、易朽之意。色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是)
【五遍行】
作意、触、受、想、思 (这五个是遍一切心心所)
【五别境】
欲、胜解、念、定、慧 (这五个是杂心所)
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