修华严奥旨妄尽还源观（第九十集）

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敬摘自《净公上人修华严奥旨妄尽还源观》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十集）　　2009/9/1　　台湾　　档名：12-47-90



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第十九面，我们还是从第三行念起：

　　【六。起六观者。依前五门即观之止。而起即止之观。何以故。理事无碍法如是故。定慧双融离分齐故。一多相即绝前后故。大用自在无障碍故。】

　　前面一次我们学到‘理事无碍’，我们在这个地方要把“华严宗三观”略略做个介绍。前面我们学过第一“真空观”，现在我们接着学第二，“理事无碍观，今显实空，泯情所见之事相，以显真如之空性”。到这里是一段，前面第一句是结前，总结前一段的话，为我们说出能现万法的自性，自性清净圆明体与所现的十法界依正庄严，这些事相其实都不可得，实实在在给你说空无所有。能现之体它不是物质，它也不是精神，它是我们自己的本体，也是宇宙万法的本体，哲学里面所讲的本体论。禅宗所谓“父母未生前本来面目”，是自性。宗门有一句话说得很好，“若人识得心，大地无寸土”，那个真心就是本体，能现、能生、能变，这才是真正的自己。我们的灵性，个人来讲是灵性，灵性从哪里来的？灵性是自性变现出来，共有的性体。像大海一样，大海起个水泡泡，我们称水泡泡就是灵性，灵性从哪里起来的？大海水起来的。我、你、他，从自性讲，共同一个自性。佛在大乘教里面常常讲，“十方三世佛，共同一法身”，这真的不是假的，法身是什么？法身是自性。自性所现一切法就叫法身，真的是共同一法身，一个心、一个智慧，没有丝毫差别，这是事实真相，这是明心见性、见性成佛的境界。这个空，前面说过，空不是空无，它有，有为什么说空？虽有，我们接触不到，眼耳鼻舌身都接触不到，心也接触不到，所谓“言语道断，心行处灭”，它真有，在哪里？无处不在，无时不在。我们前面用电影的银幕做比喻，用电视的屏幕来做比喻，大家就晓得。

　　你既然知道一切法是空无所有，这个认知非常重要，为什么？真正认知之后，你将来在菩提道上就一帆风顺，修行证果不难！为什么修行这么难？就是对于事实真相不认识，把这些幻有都执着认为是真的，在这里面起贪瞋痴慢，生起自私自利，生起妄想分别执着，想控制、想占有，就造罪业了。造业，外面境界随着你业在变，这就是佛在经上常讲的“一切法从心想生”，你怎么想它就怎么变。你想善，它就变得很善；想清净，它就变清净世界，像西方净土一样；你想染，它就染污；你想恶，那个境界、环境就不堪设想。所以外面这个境界，无论是人事环境，无论是物质环境，都要知道从心想生，所以我们起心动念不能不负责任。佛教我们修行的标准，从初发心起步讲起，那就是十善业道，教我们心要善、念头要善、行为要善，这个好！如果这三样都善，虽然没有脱离六道轮回，人天善果。我们今天也得人身，也在人道，为什么日子过得这么苦？虽在人道，我们现前的想不善、念头不善、行为不善，所以外面所有的环境，人事环境也好，物质环境也好，都变成不善。

　　我们先来讲人事环境，这些天我们每天在看美国心理医生魏斯博士的四本书，他就举了一个例子，他在学校里面，大学二年级讲“酒精与病毒”，开这个课程，学习的学生很多，选他这个课。他很好，希望学生专心听课，把东西学到，不要老是操心在分数上，他说我们这个课不考。可是到学期终了的时候，他们的教务处通知他，做一个学期的测验，他不得已告诉学生，教务处有这个意思，要我们做一次期终考。他说我们最后一堂课，我们把期终考的题目一共有一百二十个题，我们来讨论，而且来研究正确的答案。这很好，各个都拿高分数，各个都满分，东西也学到。可是考完之后他看考卷，他吓了一跳，考满分的只有几个人，还有不及格，中等的是比较占多数。我们中国考卷是用甲乙丙丁，他们是用ＡＢＣＤ，Ａ的很少，Ｂ、Ｃ多，还有Ｄ、Ｆ少数。所以他非常惊讶，明明讲得那么清楚，为什么成绩变这样？他纳闷。其中有个学生是他朋友的儿子，也是在这个班上上课，他拿到Ａ，他就问他：我把题目讲得这么清楚，为什么分数会这样子？他说：他们不相信。学生不相信，认为老师是骗人，你给我们课堂讲的不是你要出的题目，你出题可能出另外的，所以变成这个样子。这就说明什么？现在学生都被教坏了，对老师没有信心。对老师没有信心，

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他对别人有信心吗？相信他对父母也没有信心，他对同学也不会有信心，他对任何人都没信心，这麻烦大了。举这一个例子，这就是我们今天人事环境。

　　我们中国古人教人，教下一代教了几千年教什么？教父子有亲、夫妇有别、君臣有义、长幼有序、朋友有信。伦理道德的社会，在中国推行了几千年，人人都是好人，事事都是好事。这么大的国家，这么多的人口，几千年来长治久安，靠什么？靠信。人无信就不能够立足于社会，所以古人讲“人无信则不立”。现在这个社会教人，就是教人怀疑，什么都要打问号，不能相信人。中国社会在过去从来没有怀疑人是个坏人，不可能，我们从小接触的任何人都是好人，“人之初，性本善”，哪里会有坏人？坏人从哪里来的？坏人是学坏了，他家里人没好好教他。在古时候责备人最严重的语言叫失教，你家里面疏忽没有把你教好。这两个字太严重，为什么？责备到你的父母、你的长辈、你的老师没有把你教好。但是现在中国人把老祖宗的东西丢掉，完全向西方人学习，西方人怀疑，于是我们也不相信老祖宗，也不相信这个社会上会有好人。好人难做！好人要受很多委屈，善言好语劝人不相信，人说你假的，你是什么企图？你是什么目的？我要对你格外小心，要格外防范，人家的反应是这样，这个反应正不正常？正常。为什么？他没有受过圣贤教育，这种反应是正常的。真正学了圣贤教育的，要体谅他、怜悯他，他可怜，这一世好不容易得人身，来世就失掉，再得人身不知道到哪一世？所以明白人不会责备他，不会怪他，反而会怜悯他，我们念佛诵经还给他回向，这是个明白人。如果我好意对待你，你还用恶意对待我，我就生烦恼，你还没有觉悟；如果你觉悟的话，你会像佛菩萨一样，不会生烦恼。了解其中的因果道理，你是个明白人。

　　底下讲“泯情所见之事相”，我们今天六根接触外面境界是情所见，情是什么？分别执着这叫情见。佛经里面讲这个情字，是情识，阿赖耶就是情识，迷了。觉悟了呢？觉悟了就不是情，情变了，变成什么？变成智慧。诸位要知道，情从哪里来的？智迷了之后就变成情，情觉悟之后就是自性本具的般若智慧。所以法相宗修行，讲究的什么？转识成智，识就是情，把情识转变为智慧，这就成功。转阿赖耶为大圆镜智，转末那为平等性智，转第六意识为妙观察智，转前五识为成所作智，转八识成四智。所以学佛，你看法相宗的名词，转变。情能不能断？不能断，情要断了，智慧不也断了吗？所以平常我们讲断烦恼，那是一个强调的话，不是真的把烦恼断了，烦恼一断智慧就没有！烦恼是什么？烦恼是情。真正是什么？转烦恼成菩提，就是转识成智，要转变！转变一定要觉悟，不觉悟转不了。可是觉悟的时候你一定得放下，为什么觉悟不了？执着没放下，所以他不开悟。执着里最严重的，三样，执着里最严重的，第一个是对立，这最严重，第二个控制，我想控制，第三个是占有。给诸位说，占有，造业了。控制造不造业？对立造不造业？都造业。所以地藏菩萨在《本愿经》里面给我们说，“阎浮提众生，起心动念无不是罪，无不是业”，就是这个道理，菩萨讲得一点都不过分。修行，什么叫功夫？你把这三样东西放下叫真功夫。

　　可是放下要从最粗、最明显的下手，我不占有，我了解了，为什么不占有，一切法都不可得。《金刚经》上说的“凡所有相，皆是虚妄”，你占有什么？占有不到。不但身外之物你不能占有，我这身体能不能占有？如果能占有的话，我活个二百年、三百年多好。这身体据为我有，你做不到，一口气不来就完了。所以你要知道，一切法是缘生，缘生缘散，占有不到。不是佛，佛怎么说是不让我占有？佛了解事实真相，佛怎么会障碍你？佛只有成就你，不会障碍你。你有占有念头错了，根本得不到，刹那生灭。《金刚经》给我们讲三心不可得，“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。心是能生，能生不可得，所生的你怎么能得到？像这些经文，你要细心去观察，句子简单扼要，都是最重要的话，抓到一句，依教奉行，一生受用不尽。占有的念头没有了，然后再控制的念头不要有。我要有控制念头，被控制的人不自在，我自不自在？我也不自在。这不是双赢，是双输，统统输了；我没有控制的念头，对方自在，我也自在，这叫双赢。到最微细的是不对立，不对立那你就法喜充满，你一天到晚确确实实笑呵呵的，满面笑容，快乐无比，为什么？你把烦恼的根拔掉了。跟这个对立，跟那个对立，跟人对立，跟事对立，跟万物对立，可麻烦，累死了。这什么原因？不了解事实真相，不知道凡所有相皆是虚妄，不知道一切有为法如梦幻泡影，才起这个事情。如果你真正了解事实真相，在现在这个地球环境上，别人过的是苦日子，你过的是菩萨日子，你不苦，你得大自在。你那个苦是什么？那是菩萨大慈大悲，在那里表演，示现给众生看的，目的是让众生看到之后觉悟。那是一种教学的手段，不是真的，这要明白。前面我们学过四德里面的第二，就是学为人师、行为世范，“威仪有则”，行住坐卧都要做一个好的样子、正面的样子给人看。所以情见的事相，你统统明白了。“以显真如之空性”，我们自性清净圆明体在哪里？原来就在万象之中，只要你不着相，你就见性，性跟相从来没有离开你，包括什么？包括虚空，虚空也是个相。它的体是什么？体是自性。这就是宗门大德大彻大悟、明心见性之后，人家问他，自性在哪里？左右逢源，头头是道，没有一样不是，拈一法是，不拈一法也是，奥妙，性相一如。

　　下面说“然共此真如，非凝然无为之顽体”，这要知道，这就说明佛家讲的空性是活的，现在人讲有机体，它不是死的。它虽然不是精神、不是物质，精神、物质都是从它变现出来，所以它不是无所作为。它不是无所作为的顽空之体，它是活活泼泼，能现万法之体，这个要知道，所以这里说明佛家讲的空性不是无。六祖大师见性的时候说“何期自性，本自具足”，它在不现的时候，

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你不能说它没有，它样样具足，它一样都不缺，这是不可思议的境界。“具不变、随缘之二义”，具是具足，我们现在讲能量，它本来具足两种能量，一种能量是它的自性不变，永恒不变。第二种能量是它能随缘，随缘是什么？随缘能现一切法。就像我们现在电视，电视的屏幕，你看电视屏幕是不是起两个作用？第一个作用它不变，第二个作用它随缘。现在电视大概有一百多个频道，它能随缘，你按哪个频道这个频道的画面就现前。屏幕有没有妨碍？没有妨碍。有没有被染污？没有被污染，丝毫不染。它不变，不变随缘，随缘不变，自性就是如此，自性里头什么都没有，什么都可以现。电视我们知道，是很多电视台的电磁波你接收过来，你按它的频道画面就现出来，这个道理我们懂。

　　我们自性里面现的十法界依正庄严，现在我们看到的芸芸众生、山河大地，到底从哪来的？自性里头本来就具足，有缘就现前。缘是什么？缘是动念头。这个念头的动，我们知不知道？不知道，太微细。就是弥勒菩萨跟我们讲的，一千二百八十兆分之一秒那种微动。这一动就现前，就好像我们频道按下去画面就出现，这里头画面依报、正报都现前，自己现前。所以我从哪里来？我跟宇宙同时发生的，就是这个一念。弥勒菩萨讲得很清楚，这一念里面有形，形就是物质现象，色相，物质色相；有识，识就是见闻觉知、受想行识，就有了。识是心，我们叫识心，色是物质，大乘佛法里面告诉我们，物质跟精神是一体，没有办法分开。物质里头决定有精神，精神里面决定有物质，不可能单有物质没有精神，单有精神没有物质，找不到。极其微细这一念，什么时候产生的？什么原因产生的？没有原因，也没有时间，佛家讲当下，念念都是当下。所谓时间跟空间，都是从你妄想分别执着里头变现出来的，其实没有，这给你讲真话。没有时间就没有先后，没有空间就没有大小、没有距离，当下一念。一秒钟多少念？一秒钟已经是一千二百八十兆个念头。你真搞清楚、真搞明白，你修行想开悟、想证果没问题，为什么？你真肯放下。所以关键在哪？肯，真肯放下，这一放下就是！大乘教佛常说，放下执着，你就是阿罗汉；放下分别你是菩萨，真菩萨，不是假的；放下念头，起心动念念头放下，你就圆满成佛。你就回归到常寂光，你就跟自性清净圆明体融合成一体，其实你在迷惑颠倒还是融合在一起，只是你自己不知道，到彻底放下才晓得。所以说是“圆满菩提，归无所得”，证到究竟圆满之佛果，你得的什么？什么也没得到，它本来就是这样的。能大师所讲的，讲得好！简单明了，“清净”，真正清净得到，“不生不灭，本自具足，本无动摇，能生万法”。遍法界虚空界都是你自己念头生的，你要讲财富，什么是财富？遍法界虚空界万事万物都是自己，除了自己之外找不到有一物，这才叫圆满菩提，这才叫同圆种智。

　　下面解释不变随缘，“虽以不变之故，常住无作”，无作是它没有作为，它是真正清净圆明之体。“然以随缘之故，变造一切诸法”，十法界依正庄严是一时顿现，它变得快，真的像我们电视频道一样，你一按频道，画面立刻现前，没有先后，没有这个画面先，后面又来一个，不是的，同时现。所以宇宙是同时出现，没有先后。种种变化那是你的念头，你念念不一样它就起变化，所以这个道理要懂。这个道理懂，我们要想消灾免难就很容易，中年以上的人，大家都很重视身体健康，你明白这个道理，你永远健康，你不会有一点毛病，为什么？只要心健康就行。一切的病痛从哪里来？从妄念来的，尤其是贪瞋痴，佛告诉我们，贪瞋痴叫三毒，这个毒是病毒，三种最严重的病毒。如果贪瞋痴没有，你怎么可能生病？怎么会生病？没这个道理。所以佛家治病要不要医药？不需要。要不要什么手术？也不需要。只要你的念头一变，你整个身体里面细胞统统产生变化。所以佛说戒定慧，你念念跟戒定慧相应，就把贪瞋痴转变成戒定慧，戒定慧是最健康的。转三毒为三德，戒定慧是三德，这对自己身体来讲；应用在家庭，你的家庭是美满，幸福美满。如果社会上大家都懂这个道理，我们这个世间所有一切灾难都没有了。灾难是从哪里来的？贪瞋痴带来的，业感！我们起心动念，山河大地、所有物质现象统统知道。

　　这个话在过去我们只有听圣言量，佛说的。现在人不相信佛，佛说的话能算话吗？现在人相信科学，科学有实验，通过实验有证据。日本江本胜博士用科学的方法实验，真的证明出来，物质现象真有见闻觉知，真的有受想行识。我听说有一些小学生，老师带着学生做实验，用什么实验？水果香蕉、苹果。同一个树上采下来，把它放在两边，一边对它说一些善言善语，“我喜欢你、我爱你”，这边“我讨厌你、我恨你”。每天你经过这边用这个语言去对它，这个心态去对它，一个星期之后，接受善的、祝福的，它保持的样子保持得很好，散出香味；恶意对待的那个，它颜色变了，变黑，气味很难闻。水果实验做出来，它真懂得人的意思。再有用米饭，用两碗饭、用馒头，一锅蒸出来的，也用这个方法对它。一、二个星期之后，善意对它的，它发酵，颜色渐渐变成淡黄色，气味芳香，很好闻；另外那个已经腐化，黑了，气味变得很难闻。这是物质，这是矿物，米煮成饭，面粉做成馒头，这不能算是生物，不能算是植物，从这些实验，你就知道是真的不是假的。我们起心动念，佛菩萨知道，鬼神知道，一切人不知道，人本来是知道的，他为什么不知道？他心烦，他的意乱掉，我们今天讲心浮气躁，他把他能力失去；心地清净、有定功的人知道。我们懂这个道理要回头，如果不回头，确实我们对不起自己的灵性。

　　灵性迷了的时候就叫灵魂，在六道里面出不了六道，叫灵魂；灵魂觉悟了就变成灵性，超越六道。大乘教太殊胜，长时期接受大乘教的薰习，这是世间最有福报的人、最有智慧的人，为什么？他逐渐逐渐明了。我们是凡夫，自己没有定功，没有开悟，但是接受大圣大贤这些经教的薰习，

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薰习的时间久了，虽没有觉悟，对外面事情清清楚楚、明明白白，深信不疑。自己学习这个法门深具信心，而且知道这才是我一生最重要的事情，其余的不重要。看到世间人迷惑造业的这么多，自自然然怜悯心生出来，这就佛法一般讲慈悲心，悲心是怜悯心、同情心，这是自性里头本有。我们遇到了，就有义务、有责任要帮他一把，他不接受那是他自己的事情，他不接受随他去，为什么？他没尝到苦头，尝到苦头他就回头。谚语所谓“不见棺材不流泪”，到他流泪有回头意念的时候，再去帮助他。但是在平常我们要懂得随缘，要抓住机会，叫机会教育，肯接受的、喜欢的就认真教他，你不教他对不起他。教他，讲不讲条件？不讲条件，真叫有教无类，不求报酬、不求感恩。只管认真好好去教他，他肯学；不肯学不要勉强，勉强人家生烦恼，还记恨。所以佛菩萨对一切众生心是平等的，但是在教学事相上不平等，那是众生根性不平等。他有一分诚敬，他能接受一分佛法，你就给他讲一分，别给他讲两分，两分盛不下。像这杯子一样，它只有这么大，只能装这么多，太多了漏掉，所以叫应机说法。他能装十分，你给他一分，你对不起他，他有这个量可以装十分，你就得给他十分。这是诸佛菩萨、大圣大贤教化众生的原则。

　　机会教育是属于诱导，他还没有信心，还没有这个意愿，有机会让他看到、让他听到、让他接触到，这就是在阿赖耶里给他种善根，很重要。我们穿上出家人的衣服，挂一串念珠，手上拿一串小念珠，在路上走，人家看到的时候，他观念当中就有个佛字印下去。不管他说不说话，一看到学佛，阿赖耶识里面就种了佛的种子。常常种这个种子的话，他善根就发现，他对这个就感兴趣，主动来学。有人很快，二、三个月他就有兴趣，有人得一、二年，甚至于有人得十年、二十年，有人到老年，六、七十岁，七、八十岁的时候他才接受，善根福德因缘不相同，这个事情不能着急。有很多人着急，众生这么苦，着急，着急有没有用？没用。着急显示什么？显示出你自己生烦恼，你自己心不清净，你的分别执着很严重，你不了解事实真相。诸佛菩萨永远不着急，不但佛菩萨不着急，阿罗汉都不着急，他清楚。那个缘该成熟的时候自然就成熟，不成熟，你想把它提前不可能，佛菩萨都做不到。懂得随缘，不变随缘，随缘不变，我过去在讲席里讲了四句，我说不变随缘，是佛陀；随缘不变是菩萨，在随缘里面学不变；不变不随缘是阿罗汉，阿罗汉不变，他不随缘；随缘随着变是六道众生，六道里面众生随缘随着变，所以养成很多不好的习气。

　　我们看底下文，“然则吾人所见之万象，皆为真如之随缘；随缘之万象，即真如也”。这要是看到，好！这个境界好，你所看到的一切人、一切事、一切现象，我们从早到晚看到很多人，看到树木花草、山河大地，看到晴空万里，你知道这个东西是什么？这是真如随缘变现出来的样子。真如是什么样子？真如没有样子，变现出这个样子，这样子就是真如，你在相中见到性。如果你能够离一切相，在相里面怎么叫离？没有执着、没有分别、没有起心动念，恭喜你，你成佛，就是这样的。你了解事实真相，只要你于一切相都不执着，你就成阿罗汉；于这一切现象不分别，你就成菩萨；不起心、不动念，你就成佛。所以，凡夫成佛，确实迷悟在一念之间。这就显示出经教的不可思议，佛不给我们这样详细说明，我们怎么会？那我们读了经教、听了经教，晓得了，为什么我们还是这样子？我们没有去练功，没有在境界里面学到转变。那些很快就契入境界的人，他跟我们其实没有两样，他听了他就用上，我们听了没用上。能用得上的跟用不上的人是一样的，没有差别，关键就在你肯不肯用？你还是随俗、随烦恼，你就搞六道轮回；你要是随顺佛菩萨，你就成了佛菩萨。理懂得，事看我们怎么转法。所以一定晓得，所有一切现象不离自性，性现识变，为什么它这样千变万化？那是我们有妄想分别执着，它就千变万化；如果我们如如不动，这个境界就没有了，幻相，它不是真的。

　　下面举个比喻，“犹如水即为波，波即为水”，这个好懂，水跟波浪你说它是一还是二？不能说它是一，也不能说它是二，这是真的。水是静的，波是动的，水不会动，风吹起水，起了波浪，明白人，波就是水，水就是波。这个地方用水比喻自性，比喻真空、真性；波比喻作万象，万事万物是波，它是一不是二，你想见水，波就是水；你想见波，水就是波。难能可贵的，相里头见了性，性里面也见到相，性是真的，相是假的，真假不二，万法一如。如就是完全是一样的，跟什么一样？跟自性清净圆明体是一样，在此地跟真性是一样的。“所谓色即是空、空即是色，是也”，《心经》上的两句话，色是现象，就是惠能大师讲的“能生万法”，这是色。空是什么？“本自清净”那是空，清净心里头一法不可得，但是真空之性能现万法。明眼人、有智慧的人在法里面就见性，性是真常的，性是清净的，性是不动的，性里面充满智慧德能。相是幻相，相是妄相，你可以受用它，你不能执着它，你执着它那你就错了。就好像我们看电视，电视里这个色相你可以欣赏，你可以学习，不过学习现在这个电视频道里面的内容有善有恶、有染有净，你要清清楚楚。怎么学法？善的，我要向它学习；不善的，我看了之后反省我有没有这个不善，我要是有，我要改过，让它来提醒我，这样学习统统都是善知识。所有一切不善有则改之，无则嘉勉，没有，我不能犯这个过失，常常勉励自己，这就对了。谁能这样学法？善财童子，《华严经》善财童子他就这样学成，所以一生成就圆满菩提。也就是没有到第二生，一生证得究竟佛果，超越四十一个法身大士，会学！

　　我看“魏斯四书”里面，他有一段报告说灵界，他讲灵魂，灵界灵魂太多太多，比我们的人类多。在这个太虚空里面，我们地球这个学校，对他们具有很大的吸引力，都想到这个地方来学，为什么？这个地方可以学习的东西太多太多，

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很热门。他说这个话我相信，真的是这么回事情，问题怎样？你会学，你要不会学，全学坏了；你要会学的时候，像善财那样子一生成佛的比比皆是。有些灵媒透消息给我，鬼神学佛往生的、成就的很多，我相信。就像我刚才讲的，你看电视、网路，现在大家都说这个东西毁灭我们地球，为什么？内容全是负面的。你会学就好，我天天看到这个负面的，检讨自己我有没有，有则改之，无则嘉勉，善知识，它不害我。如果善面的你不跟他学，负面的你全部都跟他学，那是你自己往地狱里头钻。所以宗门的大德常常勘验学人，一句话，口头禅，“你会么”？这句话讲得好，你会不会？会学，三人行必有我师，必是肯定，三个人是什么？自己一个，一个善人，一个恶人，这两个决定都是我的老师。善人他有长处，我跟他学，想想自己，没有的向他学，有的保持，这是有好榜样。恶人，我看到之后能反省，他那些恶行、恶的念头，我有没有？有，马上改；没有，提醒自己不要犯他这个过失。这是大乘教里，没有善恶、没有是非，是非善恶都是在教学，问题是你会不会？几个人能达到这个境界？知道善真学，知道恶真离，离它远远的，这个人一生就成就，不要等到来生。凡夫成佛要三大阿僧祇劫，那是对另外人说的，这个会的人那是利根，上根利智，决定一生成就。五十三参显示什么？显示这个学校很热闹、很热门，什么学科都有，应有尽有，来学习的人多！

　　“如是观真如性起万法，万法一一以真如为性，名为事理无碍观。此四法界中，事理无碍法界也”。末后这句话重要，这是这一段的总结，像这样，如是就是像这样，像所说的，你去看真如性起万法。在贤首国师这篇论文里面起二用，真如性起二用，二用里面一个是依报，一个是正报，那就是万法。万法一一以真如为性，没有一法的体性不是真如，如果没有真如，法就不能成立，也就不能现前。就像我们电视频道一样，没有这个屏幕，这个色相显示不出来，一定要靠屏幕才能够生起。明心见性，性在哪里？我们完全明白！虽然完全明白，这叫解悟，得不得受用？那在你自己，你自己如果体悟到，得大受用，什么大受用？真放下，我对于一切万法不再分别执着。为什么？它是自性，自性里头一法不立，所生的现象是假的不是真的，梦幻泡影，了不可得。所以诸佛菩萨、祖师大德教给我们，可以受用，不可以着持。着是什么？着相、执着，不能执着、不能保持，刹那生灭。也就是说，说得粗一点，你可以欣赏，你不能占有，不能把它据为己有，错了。包括什么？包括我们自己身体，身体不能据为己有，它刹那生灭，它是无常，你要据为己有的话，你有痛苦，它生病了你苦，它死了你苦。你要知道这个东西它真的不是自己，它也不会生病，它到死的时候你一点痛苦都没有，知道什么？生死是换一个身体。这身体使用了几十年，不太灵光，不太好使用，像你开车一样换新的，这个旧的应该淘汰，换个新的，很自然！灵性苏醒了，不是灵魂，灵性。所以确确实实都在乎你会不会用，会用真得大自在。这是四法界里头理事无碍。什么人有？给诸位说，四圣法界有。到实报庄严土，那就第三个“周遍含容观”，这是实报土，法身菩萨，明心见性，提升了；四圣法界是理事无碍，净土宗讲方便有余土。

　　我们看最后一段，“周遍含容观，既知法界一一之事相，为真如之随缘性起矣”。这你明白了，前面这一段就说这桩事情，你明白再进一步，“而其起也，非分取真如之性，性为一味平等，不可分取”。这是你不能不知道，因为我们一般人总是误会。我的身体是一法，我的自性是自性清净圆明体，是不是圆明体里的一部分？举比喻没有办法举到恰到好处。佛在经典里是有比喻，比喻什么？把自性清净圆明体比喻作大海，把一法，这是万法，一法，一法的生起比喻作大海里面起了个水泡。这我们好懂，大海起好多水泡，每一个水泡是占大海的一小部分，不是整个大海。这个比喻让我们有个困惑，我们的真如随缘性起，是不是也是我们自性里面的一分，自性清净圆明体的一分？不是的。为什么？自性清净圆明体不能分割，不像大海，大海你看在中国的四周，前面有渤海，再说东海、南海，我们把它划作很多区，自性清净圆明体没有，不能划分，任何一法起都是圆满的自性。这个我们不懂，没法子理解，为什么不能理解？因为我们习惯上分别执着习气太重，它就起了作用。其实佛说得很好，你要不分别、不执着是整体，为什么整体变成部分？是因为你分别执着，那不是事实真相。

　　前面三种周遍讲过，佛讲一微尘，一微尘那个微尘我们肉眼看不见，这个微尘现在科学的术语叫基本粒子，它没有办法再分，基本粒子。这一微尘里面有遍法界虚空界里面圆满的性相，我们无法想像。科学家在最近几年才发现，有这个信息，叫全息这个信息，全是完全的。譬如照片，它是用两束的激光拍摄的，拍摄这个照片，这是个人像，一张照片，你把它撕成两半，在激光之下就变两张完整的照片；你再把它撕成粉碎，每一滴你在激光底下它还是完整的。这是科学最近才发现的，这跟我们这个地方讲的意思就差不多。佛告诉我们，任何一粒微尘，它里头是完整的宇宙，就好像全息理论解释的。我们身体有多少？说不尽！正报里面讲毛端，要是用微尘也可以，我们的细胞分成分子，分子分成原子，原子分成电子，分到最后是基本粒子，每一个基本粒子都整个宇宙，一即一切，一切即一，这是事实真相。所以宇宙是一体，真的相亲相爱，我中有你，你中有我。许许多多宗教家，你看那典籍，在教义上总结一句话就是爱，佛法里面讲的慈悲。江本博士水实验，他给我讲好像这个爱是整个宇宙的核心，为什么？测验是最美的，水的反应是最美的。“感恩、感谢、爱”，他说这是宇宙的核心，每一个基本粒子都显示到。

　　所以我们人要是用爱心那就是佛，佛整个身每一个粒子它那个爱都放光放出来。我们跟佛没有两样，为什么我们的爱放不出来，慈悲心发不出来？我们是被很多染污，

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自私自利、贪瞋痴慢、名闻利养把它盖住，好像灰尘一样，不是它没有光。我们跟圣贤学习，真正修行是什么？就是把这个脏东西除掉，我们的自性光明就透出来，光多大？遍法界虚空界。我们现在科学所讲的光波、电磁波不能比，跟我们自性的慈光不能比。你看太阳光，从太阳到地球还要八分多钟，好长的时间！我们自性起的念头，这个念头的波动，念头才动就周遍法界，这里面没有时间、没有空间，没有空间就周遍法界，没有时间就立刻到。讲时间，我们可以用弥勒菩萨这句话讲，一千二百八十兆分之一秒周遍法界。法界多大，没有边际。你看看《华严经．世界成就品》，就知道没有边际，太大！信息立刻就传到。所以我们常讲物质现象、精神现象、因果的现象，都是同时发生的，就在一念之间同时发生。所以真正懂得因果，心里还有恶的念头吗？没有了，为什么？他知道得很清楚，一个恶的念头，反应的是什么现象？六道三途的现象。我们愿意到六道三途去吗？以前不知道，现在知道了，不愿意去。不愿意去，不愿意去就不能有这个念头，念头没有当然就不会有这个行为，深信因果才真正解决问题。

　　所以我在三十多年前，一九七七年我第一次离开台湾，接受香港同学邀请讲《楞严经》。我第一次到香港，在香港讲了四个月，前面两个月住在中华佛教图书馆，那个时候馆长畅怀法师。这个图书馆是倓虚老法师建立的，图书馆里面藏书有弘化社的图书，弘化社是印光大师创办的。印光大师是我们李老师，李炳南老居士的师父，我们看到大师出版这些东西，我们非常亲切。看他的出版，我看书喜欢首先把版权页翻来，他印了多少？我发现印光大师一生三本书，他印的数量最多，这三本书《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》，这三样我统计概略算了一下，超过三百万册，在那个年代这是令人吃惊的。这三样东西都不是佛法，不是佛经，他怎么印这么大的量？我天天在想，想了两个星期，想出也许因果教育在这个时代应该是最重要的科目。真的，到现在看到今天的社会，我们对于印光大师的用心不能不佩服，先见之明！这三样都是因果教育，所以提倡深信因果我们才能得救。深信因果，我们所学的善法，像我们现在所提倡的《弟子规》、《十善业》、三皈五戒，他才会真的落实；不信因果，学这些法可能都是当面子，做为一个假相，他做不到！所以印光大师的教诲比什么都重要，无论你学世间法跟出世间法，你需要什么底子？因果。有因果的底子，能深信因果，无论学哪一法没有不成就的。在今天的社会，我们再想想印祖这个无比的重要。我在台中求学的时候，李老师给我讲过很多次，教我以印光大师为老师，做印光大师的私淑弟子。印光大师不在，现在他的《全集》出版，你一生就跟他学，读他的书，明了他所讲的理论、他的教诲，我们统统把它落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，就成就。这个事情五十多年前，现在想想真的就像昨天一样，老师的叮咛、老师的教诲、老师的期望。五十年的历练，知道印祖教诲的重要性，印祖的教诲能救自己，能救佛教，能救国家，能救世界。而印祖教我们学习的基础这三种书尤其重要，《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》。真的要以这个为基础，不能疏忽，要认真的去讲求！这三种书，我们还要大量的去翻印，大量的去流通，要细讲，做成光碟帮助初学，真实功德。

　　在这段里面，这就是今天讲的，这是最近科学家发现的全息的理论，非常重要。我们在前面读到，贤首大师给我们说，一切众生要是向如来请教，如来只用一乘统统都解答，为什么？全息。一乘里面具足圆满一切佛法，一切法都是佛法，没有例外，所以这个佛法是广义的，不是狭义的。不是分取真如之性，不是分取。性为一味平等不可分取，这几句话非常重要，自性它就是圆满的，在一微尘里头、在一毛端里头它都是圆满。那我们现在说话用方便一点，因为这个事情真的太玄，没法子理解，我们现在讲含藏的资讯，这个大家容易理解。譬如现在电晶体，电晶体指甲这么大一点点，里面含藏许许多多的资讯。现在这一个电晶体可以含一部《大藏经》，就在那一片里头。现在的光碟还满大，还这么大一片，晶体很小，指甲这么大。佛法跟我们讲的更小，小到我们肉眼不能看见，毛端、微尘看不见，里面所含的信息是整个宇宙的，过去、现在、未来统统在里面。

　　你说讲科学，佛法的科学讲到尖端，佛法能讲整个宇宙信息，过去、现在、未来藏在一个基本粒子里面，现在科学家谁能做到？所以我说佛法里头高等科学，是真的不是假的。方老师当年介绍我是高等哲学，没错，从理上讲哲学，从事上讲科学，我们这个世界科学、哲学是望尘莫及。所以要晓得，性是整体的、是一味的、是平等的，决定不能分开。这句话说什么？说我们人人平等，佛家讲“生佛平等”，诸佛如来跟一切芸芸众生平等的。为什么？性，性体不能分割，它是圆满的，没有大小，大是圆满，小也是圆满。“一微一尘悉完具真如之全体”，这些话我们都要把它记住，一微一尘，微比尘还小，统统是完完全全具足真如的全体，全体里面什么？就是能大师给我们讲的“何期自性，本自具足”。具足什么？佛在《华严经》上告诉我们，“一切众生皆有如来智慧德相”，具足就是这个。圆满的智慧、圆满的德行、圆满的才艺、圆满的相好，没有一丝毫欠缺，大圆满！在哪里？在一微尘里面，一切微尘亦复如是。

　　“故完具理之一一事相”，完就是圆满的意思，具就是具足，理就是性，性显现出的一切事相，虚空法界、万事万物这是一一事相。“如其理性之法界融通”，融是圆融，通是无碍，就像它体性一样，事就是性、就是理，性就是事、就是事相，是一不是二，法界是事。“一一事相亦遍含容一切法界，而重重无尽，此名周遍法界性”。理遍在事相，事相也遍在性理，所以《华严》才讲“一即是多，多即是一”，这一点都不假，这句话很不好懂，

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你要是对于《华严经》上讲的三观不了解的话，你没法子体会。这三观是学习《华严》的基础，明了这个道理、这个事理，然后我们学“五止六观”就容易。五止六观是落实《华严经》的行法，我们怎样用《华严经》的理论、方法契入华严境界，贤首这篇论文就是讨论这桩事情。所以事实真相要是不了解，你没办法修。教你放下你就放下，什么都不懂你就放下，那是什么？上上根人，那不是普通人。为什么？他一放下全就明白，他入了境界。上中下三根都做不到。清凉大师把这个事情讲得这么清楚、这么明白，我们还是放不下，这是下根人、下下根人，我们自己要有自知之明。

　　下下根怎么办？有一个办法，《华严经》到末后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，这是最后一个办法。《华严经》修行的方法你懂了，难，做不到，老实念佛求生净土，能不能入华严境界？能，只要往生西方净土，凡圣同居土下下品往生也入华严境界。这个地方才能看到，诸佛如来慈悲到极处！我们要晓得，这个世间事全是假的，这是你真的要放下，不要放在心上，放在心上是什么？有碍你往生，那这一生就空过！下一次再碰到这个经典，可不是那么容易。所以它重重无尽。“是为四法界中之事事无碍法界，随缘观之至极”，这个随缘观达到登峰造极，这什么？前面给诸位说，这是实报庄严土菩萨的境界，不是十法界。理事无碍是十法界的四圣法界，事事无碍是超越十法界，实报庄严土的境界，我们念佛往生，上上品往生是实报庄严土。好，今天时间到了，我们就学到此地。


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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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