阿弥陀经要解（第十八集）

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敬摘自《净公上人景美华藏图书馆阿弥陀经要解讲记60集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经要解　　（第十八集）　　1984　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：01-004-0018



　　请掀开经本一０八面，第三行：

　　解【方便有余土。析空拙度证入者秽。体空巧度证入者净。】

　　前面是辨明凡圣同居土净秽之相，这一段是说明『方便有余土』也有净秽之相。不过这点我们要注意到的，那就是西方世界是非常特别的世界。大师在此地给我们辨别四土净秽之相，是从十方诸佛国土来说的，然后再将它与西方极乐世界做一个比较，我们就晓得西方世界的殊胜。

　　所谓「方便」，就是权巧方便而设立的，并不是究竟的净土。佛为什么要设这个方便土？那是众生根性比较是劣的，比较懈怠一点、散漫一点。如果你要跟他说修学断烦恼要怎么样的难、时间要多长，他一听就害怕了，他就不肯学了，于是乎佛当中就设方便了。譬如小乘人，佛就告诉他，从凡夫修到如来果地只要三大阿僧祇劫，这些人听到三大阿僧祇劫，还不算太长，还可以，他就肯学了。一些小乘根性的人，佛告诉他，破了八十八品见惑之后，证得小乘的初果位，须陀洹果。须陀洹也叫见道位，他见道了，见道而后修道。从见道位之后，一定是天上人间七次往来就证阿罗汉。如果这个世间没有佛出世，没有佛菩萨说法，他也不空过，他天上人间七次往来之后证独觉。辟支佛里头里有一种叫独觉，他是自己觉悟。由此可知，证须陀洹果是修行关键的所在，非常重要。到这个地方才真正保险了，也可以说克期取证，绝对不会堕三恶道。

　　小乘四果罗汉就是「方便有余土」，就是一个方便土。佛讲到这种程度，你也证到涅盘了，这个涅盘当然是方便涅盘，不是「究竟涅盘」，因此他们的地位也就叫做「有余涅盘」。涅盘是印度话，翻成中国的意思是灭的意思，就是灭烦恼。小乘阿罗汉讲见思烦恼灭尽了，就断尽了，就叫做涅盘。为什么它叫做有余涅盘？见思烦恼是断尽了，但是尘沙、无明还在，所以叫它做有余涅盘，是这个意思。像藏教的阿罗汉、辟支佛，他们的境界就是方便土。通教的三乘，别教的三贤，以及圆教的十信菩萨，圆教，我们常讲第七信位的菩萨就把见思烦恼断尽了，所以他的地位相当于小乘的阿罗汉，都没有破无明，所以他们所居的净土都叫做方便有余土。

　　这是解释什么叫做方便有余土，比起前面同居土境界要高。因为同居土的众生是带业往生，他们就是连见思烦恼，他是有能力把它伏住，并没有把它断掉，这样的人往生西方世界就是凡圣同居土。由此可知，方便土是事一心不乱往生西方的境界。因为事一心不乱就是断见思烦恼。如果是理一心不乱，那就生实报庄严土了，底下会讲到。

　　大师在此地告诉我们，方便土里面也有净秽的现象。凡是从析空观，断见思烦恼而入方便土的，他的智慧就没有体空观的高明，它跟体空观来比较那就要次一等了，所以叫它做秽。析空观比较笨拙，像小乘、权教多半是用「析色入空」，析是分析。像现在科学家往往也都是用分析的方法，他真正了解一切法是空寂、是平等的，这是现在科学家也懂得。虽然懂得，为什么不叫他阿罗汉？他虽然知道这些道理，但是不是自己的境界，自己并没有真正将身心世界放下。他虽然晓得这个道理，一切万法原来都是这些原子、电子、粒子组合的，只是组合的方程式不一样，所以才有世间种种这些动、植、矿物的不同，基本的物质完全相同，就是排列的方程式不一样。科学家眼睛的世界观是方程式的世界观，这个与析空观非常的接近，它没有析空观的高明，就是他在境界里面并不能破除见惑，不能断思惑，所以他还是一个凡夫。纵然是了解宇宙人生的真相，他还是一个凡夫，他不是圣人。

　　这种分析法确实了解「我」不可得，这是个假相，但是「法」他承认存在。由此可知，他能破我执，他不能破法执，这样的人可以超越三界六道的生死轮回，证入方便有余土，这是一种笨拙的方法，中下根性的人用这个方法很适当。

　　第二种是体空观，这一种人比前面一种要聪明，这是讲通教的三乘人，他不必分析就晓得一切万法、一切色相当体即空，这是比前面聪明多了。不但晓得我空，他也知道法空，真正明了我与法俱不可得，所以这种人叫『体空巧度』，用善巧的方法证入方便有余土，它比前面，这就叫净了。

　　如果是通教跟别教两个比较一下，别教比通教又要显得聪明。别教与圆教要比较，

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圆教是最高明的。他一起步就比别人来得高明，这是圆教之可贵。圆教十信位已经伏无明了，初住位破一品无明了，证一分法身，无怪乎古德常说「圆人说法，无法不圆」，可是这个圆是最难得的。圆也是靠修来的，给诸位说，它也不是天生的，怎么个修法？诸位要记住，事事要圆融，圆融的基础是心地清净。果然能够在一切事物当中，六根接触六尘境界真正能做到不分别、不执着、不起心、不动念、恒顺众生、随喜功德，这是圆修，这是真正直截了当修无上菩提，就是阿耨多罗三藐三菩提。

　　可是我们看一般真正是个圆人，不多得，为什么？多数人确实在境界里头起心动念、分别、执着，那他决定不是属于圆教根性。圆教根性的人，他分别心很薄弱，他没有什么执着，没有什么分别，无论在什么境界里面，顺境也好，逆境也好，他的心总是保持着平静，对待什么样的人，他好像都一样的。所以我们讲圆融，这样的人不学佛则已，他要学佛很容易成就，为什么？这样的人，他平素烦恼就轻，烦恼轻，智慧就长，他很容易得一心，得清净心很容易生智慧。

　　西方极乐世界方便有余土那都是清净的，为什么？第一种人是得事一心不乱，而往生西方极乐世界的，他不是析空观，也不是体空观，他是念佛念到事一心不乱，可见得事一心不乱比前面两种都来得高明。另外一种就是二乘圣者与小乘人阿罗汉，他们回小向大求生西方，他见思烦恼已经断了，他只要一回心、一发愿求生西方，西方极乐世界什么地方给他住？当然是方便有余土。他一回心向大求生西方就等于我们念佛念到事一心不乱，他的境界转变了。所以西方方便有余土比起十方世界都要清净得多了，道理是在此地。再看底下一段：

　　解【实报无障碍土。次第三观证入者秽。一心三观证入者净。】

　　这是辨别实报庄严土净秽的状况。「实报」是对前面「方便」来说，方便不是真实，实报那就不是方便，它是真正的净土、是真实的果报。

　　讲【种种庄严。无障无碍。】

　　就像清凉大师在《华严经》里面跟我们所说的「理事无碍，事事无碍」，这是真实的，所以叫实报庄严土。这一层净土一定要念到理一心不乱才能够证得，这是讲西方。如果说他方诸佛的净土，条件标准是一样的，那就破一品无明，证一分法身，这就是入实报庄严土了，入实报土了。

　　从四教里面来说，藏教、通教没有分，他们达不到这么高的境界。别教菩萨从初地以上，别教的初地破一品无明，证一分法身。由此可知，从初地到十地，上面是等觉，再上面是佛。由此可知，别教的佛果只破了十二品无明，而无明一共是有四十一品，所以别教的佛果只等于圆教第二行的菩萨。因为圆教初住菩萨开始破无明了，初住等于别教的初地，初行等于别教的等觉，二行等于别教的佛果，这是讲到这个净土，像《华严经》所讲四十一位法身大士他们的境界。如果讲『次第三观』，多半是讲别教菩萨。讲『一心三观』多半是指圆教菩萨。圆教菩萨聪明，根性特别的利，他一下手就从「一心三观」上下手，所以他并不是次第观而破尘沙无明的，他是以一心三观。譬如讲这个地方，也讲到真正的功夫与境界，确实可以给我们自己做一个参考，我们自己到什么样的境界，自己一定要清楚。

　　修止观也就是修禅定，无论你修学哪个法门，我见要没有破那就是没入门，这是佛法里面的根本法。因为八万四千法门是八万四千种不同的手段，它的目的都是要破见思、破尘沙、破无明，总是破除这些障碍，这三种障碍统统都破完了就叫成佛了，这是永远不变的真理。至于用什么方法能够断烦恼，各人有各人的巧妙，这就是所谓的八万四千种的法门了。你看哪个法门你用起来很有效，真正能够断烦恼，如果这个法门没有效，赶快再换一个。

　　不但在我们这个地球上，古今中外，佛法，就是以释迦牟尼佛来讲，他老人家的教化区是大千世界，不是我们这个地球。如果从《阿弥陀经》里面读，应该大大的觉悟。那就是八万四千法门里面，念佛法门是最有效，如果不是最有效，十方世界的诸佛就不会赞叹，这是我们要明了的，这个方法非常有效。用这种方法如果能够把见惑先开始伏，见思惑先把它伏住，那就是你念佛的功夫得力了，有了力量能够伏烦恼了。什么叫伏？烦恼习气并没有断，不发作了。譬如见到平常很欢喜的东西，见到之后，喜欢得不得了，一定要得到它，这是迷。一句阿弥陀佛能够把妄念压下去，使你的心在境界里恢复到平静，这就叫功夫得力。遇到逆境、逆缘，不顺心的，这平常发脾气了，这个时候一句阿弥陀佛也能把瞋恚心压下去，叫这个心立刻恢复平静。心里面才有一点点波浪起，一句佛号就能把它压住，有这种功夫，我们中国古人所谓「喜怒不形于色」，那也是相当的功夫。他不形于色，他心里有，心里头不是没有。但是念佛人这句佛号，心里头有没有？有，心里有，很淡，很淡薄。淡薄是愈来愈淡薄，这叫功夫成片。从喜怒哀乐作用来说，淡薄的程度分三辈九品，这就是凡圣同居土的三辈九品，是这么来的。

　　如果到见思烦恼断了，念断了，确实没有了，内心里头也没有了，什么东西没有？没有喜怒哀乐爱恶欲，见思烦恼真的没有了。也许诸位想，那怎么可能没有？当然不可能，因为你现在功夫没到，你当然不可能。你的功夫到了，你才晓得真正可能。到这个时候是什么境界？给诸位说，烦恼就变成菩提了，菩提就是智慧，转烦恼为智慧，智慧开了，喜怒哀乐统统是智慧，真是妙不可言。转烦恼为菩提，转生死为涅盘，这是什么境界？是事一心不乱的境界，也就是方便有余土的境界，比小乘阿罗汉高。阿罗汉只是断见思烦恼，没有把见思烦恼变成智慧，这是小乘人拙，大乘人聪明，但是他还有尘沙、无明存在，尘沙、无明要怎么破？尘沙、无明一定要参学。

　　《华严经》给我们的例子，善财童子五十三参，五十三参是破尘沙无明。你看一次一次的参访，《华严经》里面，一位善知识是代表一个阶级，

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五十三位善知识总代表四十一个阶级。里面绝大多数是以一位善知识代表一个阶级，但是在等觉里面有十一位善知识，十一位善知识代表同样一个阶级，就是等觉菩萨。所以五十三参是代表四十一个阶级，破什么东西？破尘沙、无明。善财童子到普贤菩萨「十大愿王导归极乐」的时候，他是四十一品无明统统断尽了，这个时候才入无障碍的净土，理事无碍，事事无碍。

　　我们明白这个方法之后，就晓得自己应该怎么样的去修行，晓得自己在菩提道上，这条道路现在走到什么地方，已经走了多少，前面还有多少距离，清清楚楚、明明白白。可是无论如何一定要去净土，如果不去净土，那这个菩提道就太长了，最起码的三大阿僧祇劫。如果你去净土，一生就成就。所以这个法门，大师在前面序文一开端就告诉我们，最直捷、最稳当的法门，这是我们一定要记住。

　　「一心三观」这是圆教菩萨所修的，根性真正是大利，像六祖所说的「根性大利」，我们现在一般话说是这个人聪明绝顶，不是一个平常人。他晓得一念心当下是即空、即假、即中，这叫做「圆修三观」。圆修三观的好处是见思、尘沙、无明可以同时断，当然不是一下能断干净的，但是他能够分分断，有这种好处在。

　　所以初住菩萨，我们讲圆教初住菩萨，就是大乘的见道位。你看大小乘所修的不一样，小乘的见道位是断见惑，修道位当中是断思惑，思惑断尽了证阿罗汉果。大乘的见道位是见了真如本性，见了本性，他是把见思烦恼断尽了，尘沙、无明都破了一分，这是大乘见道，这个道是真正的菩提大道，也就是《法华经》里面所讲的「佛之知见」。所以圆教初住菩萨的知见与佛是相同的，没佛那么圆满，他确实与佛相同。尔后修道位那就是分破无明，一品一品的破，分证法身，只要破一品无明就入实报庄严土。他方世界与极乐世界比较，极乐实报土比他方实报土又要显得清净、又要显得庄严，为什么？这个地区他所证得的无不是圆证、顿证，也就是我们一般所讲的圆顿法门。这是说到实报土。

　　在此地附带要跟诸位提一提，那就是蕅益大师在本经给我们分判的别序里面显示出三大纲领，完全是经文上说的。经上讲「有世界名曰极乐」，这句是讲依报的庄严。「其土有佛，号阿弥陀」是正报庄严。「今现在说法」，这是说法庄严。这是本经的三大纲领。祖师这一段批注就是给我们来说明这三条纲领。

　　向下，「常寂光土」，在我们想常寂光土总没有净与秽了，殊不知常寂光土也分秽净。

　　解【常寂光土。分证者秽。究竟满证者净。】

　　这一点我们也要特别注意到。寂光净土是如来果地上的境界，如来我们称佛。圆教有佛，别教也有佛，通教、藏教都有佛，四教都有佛，但是这四种佛境界可大大的不相同。藏教、通教都没有见性，换句话说，寂光土它没分，连实报土也没分，可以说他们的境界是上品的方便有余土，这是我们一定要明白的。别教的佛，刚才说过了，只断了十二品的无明，所以他是属于分证，只能证得部分，没能证得圆满。比起圆教的佛，圆教的佛是四十一品无明断尽了，圆证究竟清净法身，那他当然净。

　　西方世界妙就是妙在下面所说的：

　　解【今云极乐世界。正指同居净土。亦即横具上三净土也。】

　　诸位要是读这段文你就明了了，这是西方世界殊胜之处，是他方净土所不能够比拟的地方。因为西方世界的特色是凡圣同居土里面的大众，他同样的能够得到方便土、实报土、寂光土的那种享受，这是其它世界没有的。像我们现在娑婆世界，我们现在生的世界，我们现前世界是凡圣同居土，我们只有凡圣同居里面的享受，我们没有方便土的享受，更没有实报土的享受，寂光土那不用说了。这叫做难信之法，在他方世界是根本都不可能的，为什么西方世界可能？这就说明了如来果地上所享受的常寂光净土，凡圣同居土的人也沾了光，也能够得到这个享受，虽然没证得，但是他有这个享受，这真正是不可思议。你要问为什么？因为他天天跟阿弥陀佛在一起，阿弥陀佛住常寂光净土，他一天到晚跟佛在一起，虽然他是个凡夫，他是同居土的凡夫，能跟佛在一起，佛那种清净庄严，那个气氛无意当中他也染到了，他也染着了，也得到这个气氛了。如同香光一样，我本身虽然没有香，可是香燃在旁边，住久了无意当中身体衣服都染了香了，是这么个意思。这是那边世界的好处。

　　这小注里头讲「以经中是同居境故，以上善俱会故」，这说明它为什么有『横具上三净土』，道理在此地。上善就是指同居土以上的，同居土以上的是方便土的菩萨、实报土的菩萨、寂光土的菩萨，这叫上善。经里面讲「常与诸上善人俱会一处」，不知不觉的也得了诸上善人的享受待遇，这是他方世界所没有的，我们明了之后怎么能不修？晓得这个世界我们怎么能不去？再看底下这一段：

　　解【此论修德。不论性德。性德。则一切微尘。法尔具足四种净秽佛土。】

　　我们先说这一段。『修德』是你修成的，『性德』是你本有的。佛在经中常常讲「一切众生皆有佛性」，佛性是「性德」。如果从本性来讲，哪一个人本性里头不具足四种净土？各个具足。虽然具足，到今天这个情形怎么样？以我们凡夫来说，一现三隐。四种净土，现在我们是凡圣同居土现前，方便有余土、实报庄严土、常寂光净土统统不见了，只露出这一面，而不是露出四面，只露出一面。好像一个物体有四面，现在只露出一面，其它的三面看不见了。为什么看不见？心染污了，心染着了，看不见。如果心清净了，这个物体虽然是四面，但透明的，好像玻璃一样透明的，无论从哪一面，那三面统统看见，统统清楚，那就像《阿弥陀经》的境界了。我们今天心理染污了，看一面就一面，那个三面都看不到了，这是我们应当要明了的。这个地方是讲修德不讲性德。

　　性德，不但是有情众生，一切无情众生皆有法性，法性跟佛性是同一个性，所以此地才讲『一切微尘』，『法尔』就是自自然然，

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统统『具足四种净秽佛土』。现在我们从修德上来说：

　　解【今约信愿行三。】

　　『今约』翻成现在的话来讲，现在我们就信愿行这三个条目来看。

　　解【弥陀名号。不可思议故。】

　　不可思议，弥陀名号为什么不可思议？它是佛法的总纲，佛法的总纲领，不但是释迦牟尼佛所讲佛法的总纲，而且是十方三世一切诸佛所讲的总纲领。我们学佛人之所求不就是阿耨多罗三藐三菩提？阿耨多罗三藐三菩提翻成中国的话是无上正等正觉。阿弥陀是什么意思？阿弥陀是无量觉，无量觉就是无上正等正觉，岂不是阿弥陀佛是整个佛法的总纲领？这个名号不可思议。念这一声佛号就是念无上正等正觉，念念不忘无上正等正觉，我们在境界里就不会迷惑颠倒了，所以这句佛号不可思议。底下就说明为什么不可思议：

　　解【能令凡夫所感。同居极乐。最极清净也。】

　　这就是它的妙处，它不可思议之处。凡夫果然能够时时执持名号，执持名号最重要是心里面要有这个佛号，就是心里面要有无量觉。无量是指一切事、一切物，我们六根接触六尘境界，无论是什么时候、无论什么处所、无论什么境界，都能够觉而不迷，这就叫无量觉。所以一句佛号提醒我们自己，境界里决定不迷。什么叫不迷？所以这个迷要搞清楚，什么叫迷？我们不晓得什么叫觉、什么叫迷，你要晓得觉的现象跟迷的现象，从相上来看就比较容易体会。迷的相就是什么？最重的相是生烦恼，烦恼是迷，烦恼决定不是觉，觉心里头没烦恼，那我们在境界里头起了烦恼了。烦恼，诸位一定要去念念唯识，唯识的东西很多，不要搞得太麻烦，念个《百法明门论》、《唯识三十颂》就可以了。《三十颂》、《二十颂》、《百法明门》、《广五蕴论》，就够用了，就可以了。

　　《百法明门论》里面讲的二十六种烦恼，六种叫根本烦恼，二十种随烦恼，如果我们有这个东西现行了，晓得自己迷了。除这个之外，《金刚经》的标准，《金刚经》上说「若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨」，这是个标准。菩萨就是觉悟的人，觉有情，不是菩萨就是迷惑颠倒的众生。所以你要是有这种四相，我们六根接触外面六尘境界有我相、人相、众生相、寿者相，这是迷不是觉。要用我见、人见、众生见、寿者见，这也是迷不是觉。所以我们的心在境界里面有受用，不是没有受用，如果要没有受用，谁学佛？有受用，这个受用是正受。正受是什么意思？正受就是没有烦恼、没有四相，这个受用是正受。虽有受用，你的心是觉悟的、是清净的，这就是正受。我们这句佛号要声声唤醒自己，要把四相灭掉，要把烦恼离开，要真正的修到觉而不迷、正而不邪、净而不染，你看，虽然在同居土也『最极清净』。

　　修别的法门不容易得到这么清净，这是真的，千真万确的事实，修别的法门不容易，这个法门容易。修别的法门也能得到清净，但是这个清净比较一下，没有比修这个法门纯清净，这是这个法门的不可思议。像这些道理、这些事实，我们修这个法门、研究这部经典好不容易才发现，换句话说，好不容易我们自己才能够体会到。以往祖师这个批注摆在我们面前，看不出来，不入这个境界无法体会，真正体会到之后，才知道这个法门真正不可思议。这部《阿弥陀经》在一切经之上，没有任何一部经能够跟这部经来比拟。古来大德有一生专讲《阿弥陀经》的，有道理。不是说他别的经不会讲，他专讲这部。以前我还以为恐怕那些大经大论他不会讲，他只好讲《阿弥陀经》，现在我想我们那个观念、想法都错了。底下说：

　　解【此则十方佛土所无。极乐同居独擅。方是极乐净土宗旨。下明义处皆然。】

　　这是说明十方净土要跟极乐世界做一个比较，极乐世界的净土比十方诸佛的净土还要显得清净，真正是十方世界中，阿弥陀第一，独一无二，这才是真正的极乐世界净土的宗旨。释迦牟尼佛给我们说出「有世界名曰极乐」，这句话就是发起西方世界依报庄严的序文。再告诉我们「有佛号阿弥陀」，这正是发起西方世界正报庄严的序文。

　　我们再看底下这一段，「有佛」着重「有」，前面讲「有世界」，这都是真实不虚，确实有，不是假的，是真实的。

　　解【有佛号阿弥陀。序正报教主之名也。翻译如下广释。】

　　『阿弥陀』，这是印度话，下面再来解释。先说：

　　解【佛有三身。各论单复。法身单。指所证理性。报身单。能证功德智慧。化身单。指所现相好色像。】

　　到这个地方，这是一个小段，先说明佛的『三身』，「三身」里面有两个意思，就是『单复』两层的意思。所谓「单」，专从理上说，『法身』是讲的本体，所证之理体。在这以前我们略略的把「三身」做一个简单的介绍。佛法里面「身」的意思用得非常广泛。身当作体讲，它是物体，体就叫身。所以我们常常把身体合起来讲，体就叫身。椅子是个物体，它也叫身。凡是有形相的都叫做身。身是积聚的意思。种种条件积聚，它现了一个相，这个相我们就叫它做身。「法身」是理，是真理，也就是我们今天哲学里面所讲的「宇宙万有的本体」，这叫做「法身」。世间一切法从什么地方变现出来的？能变的这个体我们就叫它做法身，一切法都离不开它。所以法身，跟诸位说是共同的，不是某一个人专有的。经上说得很明白，「十方一切佛，共同一法身」，法身是相同的。

　　譬如我们以电视来做一个比喻，电视的画面是靠屏幕显现的，没有屏幕，画面就显现不出来了。能显现的屏幕就好比是法身，所显现的色像就好比是应身、报身，它要靠这个显现，什么样的色像都没有离开这个屏幕。你天天看电视，你看了多少人物，你看到多少世界，但是总没能离开屏幕。能显现的屏幕就好比是法身，所以它是共同一法身。十方三世一切诸佛，乃至我们一切众生，都是共同一法身。这个问题是你能不能亲证得？如果你证得了那就叫成菩萨、成佛了，迷了法身叫凡夫，悟了法身叫佛菩萨。佛菩萨与凡夫就是迷悟不同的一个称呼，所以佛法上说「生佛平等，

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生佛不二」，就是这个道理。从法身体、相、用上来讲，没有分别，只有迷悟的分别，法身是一个，现相也是一个，作用还是一个，没差别，只是迷悟不同，迷悟不同，它造作就不一样了。

　　『报身』是以智慧为身，就是《华严经》里面讲的「智身佛」，是智慧身，你开了智慧就叫做「报身」，所以报身叫圆满报身，这个意思就是说你的烦恼断尽了，你的智慧是圆满的现前，这种身也只有佛才有，菩萨没有，为什么菩萨没有？菩萨的惑没有断尽。譬如说四十一位法身大士，纵然到等觉菩萨，他还有一分生相无明没破，换句话说，他的报身不圆，智慧不圆，他还有一层障碍。他要把那一分生相无明断尽了，他的见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼统统断尽了，这个时候智慧圆满了，就叫证得圆满报身。诸位要是明白这个道理，同时你也晓得了，这个报身，法身大士就分证。换句话说，他破一品无明，既然能够证一分法身，他怎么不证一分报身？当然证一分报身。菩萨法身、报身都有，不圆满。到如来果地上才圆满。这也都是从修德上说，不从性德上讲。性德三身大家都是本具的，所以他虽然证得，还是本有的，正如《楞严经》上所说的「圆满菩提，归无所得」，统统是本有的。

　　再说应身，应身可以说是缘分以为身，也就是「积聚机缘以为身」。这个地方机缘成熟了，佛就在此地示现，就像《楞严经》上所说的「随众生心，应所知量」。众生心里面都想佛，佛就来了；众生心里头都想一些妖魔鬼怪，妖魔鬼怪当然就来了。你要问众生心为什么会想妖魔鬼怪？现在这个世间就是如此。他不修正法，他不相信正法，他就喜欢奇奇怪怪的，所以听说哪里有神通，哪个地方人离地三尺，哪个地方人会放光，他就喜欢这些，喜欢这些叫好奇骛怪，好奇骛怪，妖魔鬼怪就来了。妖魔鬼怪从哪里来的？还是自性当中变现之物。

　　佛是清净的，一点都不奇怪，所以佛法叫正法，正法里头没有奇怪的事情。所以你要晓得佛的宗旨，佛法所求的是求无上正等正觉，有什么奇怪？佛法之所修是觉而不迷，正而不邪，净而不染，哪来的奇怪？没有奇怪之处，这是我们学佛的人不可不知。学佛要走正常的道路，不能走那些奇奇怪怪的路，不要听信谣言。我这个法门你即身就可以成佛，这个人是什么？投机取巧。听说佛经上讲学佛要三大阿僧祇劫，他那个法门即身就能成就了，太快了，那算了，我不要跟释迦牟尼佛学，我跟他学。如果他真有这么厉害，释迦牟尼佛都拜他作老师，都要跟他学了，没有这个道理，那不是正法。佛在《华严经》里面说明，正法都要长劫的修行，一定要发长远心。好，我今天就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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