九八年早餐开示—漫谈知耻（共一集）

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敬摘自《净公上人：九八年早餐开示》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


九八年早餐开示—漫谈知耻　　（共一集）　　1998/8/26　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0826



　　古人常说人之异於禽兽，就是在人能够接受教育，如果人要不受教育，人是属於动物这一类，跟其他的动物又有什么差别？而教育的宗旨是在了解宇宙人生的真相，教育的目的是知道与一切众生如何和睦相处，互助合作，这是教育的目的。佛家教学的内容是教我们认识自性，不仅仅是宗门里面讲明心见性，只要是佛教育，无论是哪一个宗，哪一个派，哪一个法门，最后都是达到这个目标。「明心见性」用现代的话来说，彻底明了事实的真相，唯有彻底明了，然后才晓得我们与一切众生应该如何相处。怎样相处这属於行门的事情，彻底明了是属於解门的事情，解行相应。无论是明了的人，或者是没有明了，像我们现在凡夫的境界，我们没有明了，可是任何一个人，都不能够离开现实的生活。明了的人怎么样过生活？明白人的生活，这一部《大方广佛华严经》，就是说彻底明白人他们过的生活，都写在《华严经》里面。《华严经》是诸佛菩萨的生活，法身大士的生活，它的总纲领就是普贤菩萨的「十大愿王」。在他们这十个纲领是自然的流露，自然的相应，没有一丝毫勉强，没有一丝毫做作。

　　佛教我们凡夫，虽然还没有明了，如果你要想生活过得好，社会安定，大众能够谐和，一定要去模仿，要学习。学习最重要的心态就是「诚敬」，印光大师讲得好，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬就得十分利益」。由此可知，诚敬两个字是十大愿王的总纲领，这十条都是从诚敬心里面流露出来的。由此可知，诚敬是圆满的性德，所有一切世出世间圣贤教导大家的德目，都是从诚敬变化出来的；诚敬的心对父母就是孝，对老师就是尊敬、尊师重道，对朋友就是信义，对国家就是尽忠，统是从诚敬这两个字流露出来的。在佛法里面诚敬，在法身大士来说就是普贤十大愿王，大乘菩萨来讲就是六波罗蜜。由此可知，世出世间修学的德目，都是从「诚敬」出来的，这两个字是根、是本，能生世出世间一切善法。人生於世无论学佛、不学佛，他能够把人际环境处得很好，这就是大学问，在佛法里面这是真修行。什么样的人都能相处，而且都能处得融洽，都能处得很好，他用什么方法相处？诚敬。善人欢喜你，恶人也欢喜你；佛菩萨欢喜你，妖魔鬼怪也欢喜你。所以儒家讲「不诚无物」，你没有诚敬，你就没有一处做得圆满，不圆满欠缺的就太多了。特别是学佛的人，学佛的人如果跟大众不能相处，这是自己最大的耻辱。而现在人不知道，不知道就是不知耻。

　　前几年我在美国休士顿，蔡念生老居士的公子也住在那边，他是位大学教授。我们在一起吃饭，就谈到「知耻」这个事情，他那时候提出来，现在社会上最缺乏的，缺乏最重要的就是不知耻；不知耻，什么样的坏事他都敢做，他都能做得出来。他告诉我挽救这个社会，一定要提倡知耻，我听了感觉得他说的很有道理。儒家所谓的「知耻近乎勇」，勇就是佛家讲的「勇猛精进」，唯有知耻他才能发愤，人家作菩萨、作佛，他也是人，我也是人，他能做得到，我为什么做不到？这是我的耻辱，应当努力、应当发愤直追。所以蔡居士跟我商量，我们成立一个「知耻学社」，来推动知耻的运动；我说好。以后这个学社也没有组成，原因是我们找不到同志，几个人支持？但是有这个意念生起，我相信后面必有来者来劝导大家。

　　「不诚不敬」在世出世法里面都是奇耻大辱，尤其是我们学佛，学佛要想在一生当中成就，念佛人要想在一生当中决定往生，「诚敬」两个字一定要做到，谁做到谁就往生作佛。念佛人不能往生，原因在哪里？不诚不敬，所以虽念佛也不能往生。我们看到李木源居士给我们做的报告，他所见到的往生念佛人，几乎都是不认识字，没有念过书的老太婆、老阿公。念佛时间并不久，瑞相希有，预知时至，不生病，站著走的、坐著走的，亲眼看见。他去负责替他们办后事，火化之后，留下来的坚固子叫舍利子，非常希有。曾经他拿了一粒舍利给我看，紫红色的，是一个在新加坡犯吸毒，判了死刑的。新加坡的死刑是吊刑，这个死囚在监狱里面，李木源去劝他念佛，他就一心念，上吊刑的时候，一点恐惧都没有，他到西方极乐世界去，连监狱里面人员都被他感动。火化的时候留下舍利，李居士舍利给我看，光彩非常好，掉在地下声音清脆，他把它丢在地下的时候，那个声音你去听。

　　他为什么会有这个成就？诚敬，真诚恭敬心念这一句阿弥陀佛。在行刑之前家里人去看他，家里人很悲痛，他一点悲痛的心都没有，反而劝告家人要断恶修善，要认真念佛。从一个做恶的人，这一改变，变成纯善。所以李居士在他这一生当中，帮助许多人往生不退成佛，他是认真在做，不是说说而已。我们在讲台上只是讲讲，他认真去做，那是真实功德。能把一个做恶的人，教化成为纯善之人，这是教化之功；能够叫心地邪曲之人，而变成真诚之人，这是我们应当要学习的。一定要从本身做起，在事相上尤其要做一个表率，要做一个榜样。

　　诸佛菩萨无相能现一切相，我们在《华严经》上自始至终，从「世主妙严品」到末后「入法界品」，「普贤行愿品」，我们所看到的这些大众，总共有二百二十八类，包括尽虚空、遍法界各类的众生，在华严会上都是诸佛如来示现，随类化身，随机说法。我们在世间能看到一部分，绝大部分我们看不到，我们没办法觉察出来，这是因为生活环境、生活的时空不相同，我们不是在一个空间。像现在讲无线电波一样，我们不是在同一个频道，我们能够觉察，能够见得到，

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只是在同一个频道，不同频道里面我们觉察不到，这只有听佛所说。所以我就联想起来，我们的讲堂、念佛堂要供这些众生的牌位。现在这个世间灾难这么多，《华严经》上讲，昨天讲主河神，今天要讲到主海神，前面讲过主山神、主地神，我们可以供一个总牌位，「华严会上海会大众」，我们供一个总牌位，那就全都包括在其中。我们讲经、读诵、念佛天天回向，祈求国泰民安，祈求化解世间一切灾难。

　　这些灾难我们知道，是一切众生共业变现出来的，我们以真诚心、恭敬心、清净心、平等心、慈悲心来修学，勇猛精进，求三宝加持，纵然这个劫难不能化解，我们相信它会减轻，在时间上会缩短。这个道理就如同无线电波一样，众生这个波不好，里面都是贪瞋痴慢、是非人我，极不好的波造成这个灾变。我们今天这个波是最好的波，如果这个波力量很强，就能够改变它的波段，如果我们力量弱不如它，我们这个波动就要随顺它。所以今天居士林讲堂跟念佛堂，就等於说是一个电波发射站，一定要发射强大的电波，才能够改变一切众生不正常的波动。我们自己纵然没有这个能力，如果我们波动的频率，跟诸佛菩萨波动频率相同，这就得到诸佛菩萨的加持，那个力量就大了。诸佛菩萨的频率是什么？诚敬；诚是菩提心之体，敬是菩提心的用。十大愿王第一个「礼敬诸佛」，我们对一切人、一切事、一切物，如对一切诸佛如来那样的诚敬心，这才做到「礼敬诸佛」。

　　如何把我们诚敬心兴起？这是我们当前的大事。唯有知耻才能把诚敬心逼出来，不知耻那没救了。从现实的生活上，对一切人、一切事、一切物，真正要做到至诚恭敬，从内心到外表，我们才能够自度度他，才能真正帮助这个社会。今天灾难很多，大家都提倡救灾，我们救灾从哪里救起？从这个地方救起。这个决定不是迷信，这叫从根本救，希望大家能体会到这个意思。从我们自己心地上做一个大的转变，心转变了，境界就转变了，境随心转。世间人不晓得这个道理，我们有幸闻到佛法，明白这个道理，肯定这个道理，就应该要认真努力的去做。佛讲「一切法从心想生」，境随心转，我们本著这个原理，守住这个原则，好好努力去做，我们相信一定有很好的效果。好，今天时间到了，讲到此地。



嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！

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    世尊云何菩萨摩诃萨求善知识。佛言善男子。求善知识应当如是成就四法。一者数往请问。二者起精勤心。三者意乐清净。四者尊重爱法。执金刚菩萨白佛言。世尊云何菩萨住阿兰若。佛言善男子成就四法住阿兰若。一者舍离俗家。二者远恶知识。三者尽舍财物。四者常摄自心。尔时执金刚菩萨白佛言世尊。观自在菩萨者。以何因缘名观自在。世尊告曰。常以净眼观察世间所有众生。慰喻成熟慈悲利益便得安隐。若称名者有所愿求咸令满足。以是因缘名观自在。尔时观自在菩萨。告执金刚菩萨言。此妙经典难可值遇。薄福众生于其国内。虽有此经不能得见。亦复不能书写读诵听闻受持。何以故由有恶魔为障碍故。复次善男子若有众生。书写读诵此经典时。有四恶魔而为恼乱。云何为四。一者情生懈怠。二者起不信心。三者于法师处不生尊重。四者心不能定。此人即应知是魔事。复有四种恶魔之业。云何为四。一者远离善知识。二者不如理作意。三者不解文字。四者唯见现在言无未来。造诸恶业心无怖惧说无因果。我说者是余皆非法。乐营俗务贪染所缠。如是众生当堕地狱。经无数劫受大苦恼。复次有四种魔云何为四。一者贪着财物。二者观近恶友。三者障碍法师。四者于法师说陈其罪过。是等众生由此业故当受贫穷。不见善友远离尊师。作邪见想说无因果。堕于地狱受诸剧苦。佛告大众我今再三实言告汝。勿为放逸轻此经典。一心信受莫生诽谤。尔时持国天王乾闼婆主。从坐而起顶礼佛足。合掌恭敬白佛言世尊。当来之世有诸众生。常行不善不信如来。于此经典不能供养书写读诵。亦不行施不信布施有现世乐报。世尊大慈为如是等不信人故。说此经典令彼受行。佛言善男子有二种事。令诸众生堕大地狱生死轮回。一者淫欲二者嗔恚。复有四法令诸众生生人天中云何为四。一者于诸众生心行平等。二者于三宝所起殷重心。三者所有资生皆悉能施。四者坚持梵行无所有缺。 (因果 六度 佛说一切法功德庄严王经)



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