净公上人关于善缘的讲记敬摘点滴20194271733

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，

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从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于善缘的讲记敬摘点滴


...是知止。你学东西不能学得太多，不能学得太杂，学得太多、太杂，就不能成就。像你在学校念书，你们学校科系很多，几十个科系你要统统都学，你学四百年都毕不了业。所以几十种科系你只能选择一种，这种选择，专攻，这叫知止。我就止于这一门，那你四年就可以毕业，你就可以拿到学位了。

　　所以，知止之后你心是定的，就是说你有方向、你有目标，你心是定的，你心就不会乱。“定而后能静”，你才能静的下来，静而后你就心安，安了之后智慧就有了。有定、有静、有安，这个心就生智慧，不生烦恼，智慧开了之后就得到了。所以得，得什么？得明德、得亲民、得止于至善，你就能得到。我用表解方式画出来，诸位一看就很清楚，这个三纲就是中国古圣先贤教化众生唯一的一个纲领。

　　纲领知道了，修德从什么地方下手？我们还是要问，像《楞严经》上阿难所问的最初方便。前面知止是方便，方便当中还有最初方便，这都是从原理原则上来说，那就是修德的果益。从哪里下手？从“格物”，无论是世法、佛法，格物，司马光说得很好，物是什么？物欲，欲望。世间人常讲“欲海难填”，你只要有欲望，你就不知道知止。格是格斗，就跟打仗一样，跟谁去打仗？要跟欲望，你要能把欲望克服住。欲望是什么东西？贪嗔痴慢、自私自利、名闻利养、五欲六尘的享受，我常讲这十六个字。

　　贪嗔痴慢，这个严重的欲望障碍了我们的智慧，障碍了我们的才艺、福德。要知道智慧、才干、福报都是自性里头本来具足的，性德！而且众生跟佛是平等的，佛有多大智慧，我们每个人智慧跟佛无二无别；佛有多大的才能，有多大的福报，我们跟他亦没有差别。如果你要知道佛的福报多大，古人常讲，不读《华严》不知道佛的富贵，读了《华严经》你就知道佛的福报多大。

　　像西方极乐世界的阿弥陀佛，不要说别的，人家铺马路是黄金，黄金为地，那是铺马路的。地是什么？地是宝石的，你看宝石上用黄金铺成路面，我们哪能比？我们这个世间，帝王家的宫殿，我们到北京皇宫里面看看。古人在文学作品里面形容的“雕栏玉砌”，我们到那里看，不是玉，是大理石，那是形容词；可是你在诸佛刹土里面，你看到是七宝庄严，那是真的，不是假的。

　　我们知道在这个世间寿命不长，纵然活一百岁，那是刹那之间。我八十岁了，回到老家去看看，我十岁离开老家，离开七十年了。回去之后的感触就像昨天一样，人生苦短，一定要知道，要好好的把握这个短时间，怎样修成明德、亲民、止于至善。这是佛的境界。十法界里面，我们如何用短暂的时间提升到最高的境界？我们知止，晓得要止在这个地方，我们要把这个止是止在佛境界里头。既然我们要想成佛，那一定要遵守一切诸佛如来他们过去修行的方法，这个道路。

　　儒跟佛可以说都相同，佛法里面从哪里下手？破烦恼障，破所知障。你看四弘誓愿，四弘誓愿第一个教你发愿，“众生无边誓愿度”，你要度众生先要度自己，就是明德、亲民。从哪里下手？第二个愿，“烦恼无尽誓愿断”，格物是断烦恼；再其次，“法门无量誓愿学”，是破所知障。这是我们障碍的两大类，烦恼障、所知障，先破烦恼，后破所知；致知破所知障，格物是破烦恼障，一定是先断烦恼，再破所知。这两种障碍去掉之后，你的意就诚，心就正了。所以，知止是前面两句，格物、致知，后面定、静、虑、得，那就是诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，效果就出来了。

　　我们今天讲真诚，真诚谈何容易？你烦恼没断，所知障没有破，你哪里来的真诚？要怎样破烦恼障？这是我们眼前急需要下手的，要懂得。在日常生活当中，特别是人与人之间的相处，“善财童子五十三参”总称为历事炼心，你必须经历人、事、物，把你的烦恼习气磨平。我在四年前离开新加坡，移民到澳洲去，离开的时候我写了一幅对联，勉励我们的同学。我去了，跟着我的，过去华藏图书馆里面，有二十多位出家人跟着我一起。

　　勉励大家，“处逆境”，环境不好，逆境，不顺心；“随恶缘”，我们遇到不少，造谣生事、毁谤，我们遭遇到；“无嗔恚”，我们接受别人的毁谤，接受外面的侮辱，甚至于谄害，没有一点点嗔恚心；“业障尽消”，这就是历事炼心，修行。

　　如果一般没有学佛的，遭遇这个，心一定很不平，一定有怨恨，一定想报复。好了，有怨恨，想报复，麻烦更大，

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这个怨可结下去了。结下去之后，生生世世冤冤相报，没完没了，这个不可以做。我们常常想到，他毁谤我，大概我过去生中毁谤他，现在冤家遭遇的时候，果报就现前。所以我们晓得这是消业障最好的时候，一点怨恨都没有，学忍辱仙人。你们念《金刚经》上念过，你看忍辱仙人遭歌利王割截身体，一点怨恨都没有，一点报复的念头都没有。那个侮辱是最严重的，我们今天受的是太轻了，一定要能够忍受，忍就能消业障。

　　下联是“随顺境”，我们一切环境都好；“处善缘”，周边人事环境也好，物质环境也好，这个时候最怕的是起贪心，你要是起贪心就麻烦大了；所以“无贪痴”，没有贪恋，没有愚痴；“福慧全现”，你的福报就现前。我写了这么一幅对联，勉励大家。

　　你看顺逆境界当中，把自己贪嗔痴慢磨掉！修行到哪里修？离开人事环境你到什么地方修？你到深山去挖个洞，在里面面壁二十年，遇到人家毁谤一样生气，这没有用处。所以就要在人事环境里头去磨炼，要把心磨平，这是不可以不知道的。

　　无论是学儒、学佛，天天不能离开儒、佛；学儒，天天不能离开孔子，学佛，每天不可以离开释迦牟尼佛。怎么不离开？读经就不离开。佛经是世尊的教诲，《四书》是孔子、孟子的教诲，我天天读它，天天跟他在一起，天天听他的教诲，天天向他学习，希望在我有生之年学得跟他一模一样，我就成功了。他达到止于至善，我也希望能达到止于至善。所以，诚意、正心就是佛法讲的菩提心。你看菩提心在《观无量寿佛经》里面讲的，菩提心是至诚心、深心、回向发愿心，说了三个；那么儒家的，诚意就是至诚，深心跟回向发愿心合起来，是正心。“大学”里头讲两个，佛法讲三个，讲三个比较详细。

　　三个，深心是自受用，就是我用什么心来对待自己，我用什么心去对别人，对别人是慈悲心，回向发愿是慈悲心。对自己，深心就是我们这边这幅对联（这幅对联大概是二十年前在美国写的），就是清净、平等、正觉；清净、平等、正觉是自受用，佛家讲的深心。深心很不好懂，古人的注解也不好懂，《无量寿经》经题上有清净平等觉，我就用清净、平等、正觉，这是深心，用这个对自己；大慈大悲对别人，这都是属于正心。

　　所以正心之体是诚意，意要不诚，你的心就不正了，菩提心之体也是至诚心，这个我们要懂。可是至诚就是真诚到极处，那一定是格物致知做得很圆满了，格物致知要做得不圆满，你的意就没有法子诚。“诚”这个字，过去曾国藩先生读书笔记里面，他给“诚”下了个定义。曾国藩也是读儒书，而且读得非常好，我们看他的家教就能看得出来。他解释这个“诚”字，用一句话，“一念不生是谓诚”，这个解释跟佛法的解释相应；换句话说，你有念头就不诚，不管你的念头是善、是恶都不诚。诚是什么？没有念头，没有念头你的心才清净，有念就不清净。

　　所以说你有善念，在佛法讲，生三善道；你有恶念，生三恶道，出不了六道轮回。如果我们六根对外面六尘境界，能够做到一念不生，不但六道没有了，十法界也没有了。这个在经典里面我们读得太多，你为什么会堕落在六道出不去？佛讲了，你有妄想、你有分别、你有执着，只要这三样东西俱全，你就出不了六道轮回。可是要出六道轮回，不必三样都断，断一个就行了，只要对于世出世间一切法不执着，六道就没有了。执着是见思烦恼，坚固的执着很麻烦，所以要在日常生活当中看淡一点，何必那么执着？想想《金刚经》，《金刚经》中国人最喜欢，不但是学佛的人必读，不管学哪一宗、哪一派，没有不读《金刚经》的，儒家、道家都读，便于观照。当你烦恼起来的时候，你想想经上讲“凡所有相，皆是虚妄”，那就算了，是虚妄的，何必认真？

　　便于观照。“一切有为法，如梦幻泡影”，《金刚经》是破空，是教我们看破，不要过分的执着，不要分别。

　　不执着，超越六道轮回，就是阿罗汉；不分别就是菩萨，不分别比不执着的境界高。所以有分别没有执着，这些人到哪里去了？住四圣法界，就是声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛，他不在六道了；如果再向上提升，那就一真法界了。一真法界，破一品无明，证一分法身，就是这个地方讲的“止于至善”，自行化他都达到了至善；至善就是妄想破了，妄想就是起心动念。所以高级的修行方法是在六根接触六尘之处，眼见色，耳闻声，舌尝味，鼻嗅香，身触，意知，在这里面练什么功夫？练不动心，练不起心、不动念，那是上上根人，很难做得到，不起心、不动念太难了。不得已而求其次，练什么？练不分别，还起心动念，不要分别，那是菩萨；如果再做不到，再求其次，练不执着，不执着是阿罗汉；如果执着都放不下，那你是凡夫，你出不了六道。

　　你想想看，修行功夫在哪里？就在日常生活当中，所以“明德”是在日常生活里头修，“亲民”也是在日常生活当中修，最高的目标是“止于至善”。止于至善不是一下就可以能成就的，你看佛法里头分很多等级，一步一步向上提升，我们今天能够下手的，就是我们的执着要一年比一年淡一点，这就是进步。如果说今年跟去年还一样，甚至于今年比去年还严重，那你佛就白学了，哪有这种修学法？所以诚意、正心不容易。儒家的标准比佛法的标准是降低了很多，总要从这里下手，一定要读书，一定要学习，非常认真的学习，这才能身修。

　　身修，儒家是守礼，佛法是持戒。我们今天用什么来修身？

　　儒家的《弟子规》...(

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想恢复就非常非常不容易。现在固然很困难，还行，我们在海外、在中国国内推动传统教学，受到的反应都非常之好，给我们带来了充分的信心。

　　中国传统教育教什么，这我们不能不知道，它教的就是五伦八德。五伦的教学，在文字记载的我们看到尧舜。尧舜那个时代，这都是圣贤人，他们对于国家的治理，确实是非常令人羡慕，能够叫人民吃得饱、穿得暖，这物质生活上真的是解决了。所以这些帝王就想到，如果要没有教育，这些人跟禽兽有什么两样？所以当时就任命，契是个人，史书上记载就记载这一个字，「使契为司徒」。就是任命他，司徒是官，是官名，任命他做司徒，主管教学，就是国家正式设立有主管教育的官员。教的内容是「父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信」，就是这五条。这五条我们知道，决定不是尧王、舜王他们那个时候才发明的，如果他们发明，那他们自己就没有受到很好伦理道德的教育。今天我们讲到伦理道德是首先推崇这两位，尧舜，他们做得非常圆满！往上再推那就没有文字记载，至少可以上溯五百年，中国常讲五千年的文化，是真的不是假的，五千年来就是教这个。

　　而教育的中心，实在讲就是父子有亲这个「亲」字，亲什么？亲爱！父子之爱是天性，没有条件的。从什么时候看起？从小孩出生下来，最明显的是二、三个月，你看这时候纯粹没有条件那种亲爱。所以教育的功能没有别的，就是如何把这种亲爱保持到你一生都不会产生变化，这是教育的目的，第一个目的。第二个目的，要把这种亲爱发扬光大，爱你的家庭，爱你的家族，爱你的邻里乡党，爱社会、爱国家、爱一切人类。《弟子规．泛爱众》里面讲的「凡是人，皆须爱」。这个爱就超过国家，超过民族，也超过宗教，超过一切文化，只要是人都要爱，所以它就是从父子有亲这个亲发扬光大的。

　　所以中国教育简单的讲是爱的教育，这个民族世世代代都受这种教育。在历史上，这五千年的历史，中国从来没有侵犯过别人，也曾经是世界上一等的大国，这诸位在历史上看到的，汉朝、唐朝。明朝的初年郑和下西洋，那时中国是世界上一等国，从来没有侵犯过邻国一寸一尺的土地，没有，这是和平的教育。为什么会有这个现象？从小受的教育不一样，爱的教育。其它国家强大了，总是要占领别人的地方，要夺取别人的资源，要设所谓的殖民地，中国从来没有。今年是郑和下西洋六百年，所以南洋许多国家都在纪念郑和。郑和那个时候带的是庞大的舰队，人员是二万八千人，这么大的一个船队走遍了世界，宣扬中国的国威，宣扬中国的文化。往来的贸易，人家给我们的少，我们回赠给人的多，这是中国人情讲求厚道，不能叫别人吃亏，所以一直到今天，南洋都还怀念。

　　今天我们看到整个世界出了问题，头一个大问题，这是现在人人都挂在心里面的，恐怖分子。许许多多的冲突，西方人讲消弭冲突。我也参与澳洲大学里面这些工作，可是我提出来的是「消弭」这两个字不好。消弭是消不了的，冲突是决定消不了的；冲突要化解，不能够消弭。你看西医跟中医用的术语就不一样，西医是消毒，中医是解毒，你看意思就不一样。化解，你不能消灭它，你消灭它，它消灭你，冲突就从这来的。这是根本观念不相同。

　　所以西方人的理念，要化解冲突是永远做不到。你看他们今天对付恐怖分子都是用武力来清剿，那清剿得掉吗？不可能，你愈清剿就愈多，报复，冤冤相报就愈多。纵然你把那个国家全部都灭了，把人都杀光了，你要晓得他那些死的冤魂不甘心，转过来投胎到你家里做你的孙子，做你的重孙子，将来把你灭掉，这有什么办法，还是灭不掉的！这些事情在我们中国史书里头记载的就很多，佛给我们讲的话就更清楚了。

　　佛说我们这一家人，父子什么关系？佛讲四种关系，没有这四种关系，决定不会变成一家人。这四种关系有报恩的，前世对他好，有恩，他来报恩的，那就是孝子贤孙，不教他也孝顺你，来报恩的。第二种报怨的，这不是冤家不聚头。第三种是来讨债的，那要把你家里面钱财耗个干干净净，为什么？过去你夺取他的，今天他要把财散掉、败掉。第四个是还债的，还债是他欠你的，他赚钱来供养你，但是没有孝顺心，对你并不恭敬。不是这四种关系，陌生人，见面也不认识，也不会有印象。所以凡是跟我们有缘，能够聚会，甚至于一天的聚会，都脱不了这四种关系。我们在马路上走，遇到陌生人，根本就不认识，他对你笑笑，马上就走了，一生大概就这么一次，过去的善缘。还有碰到也是不认识的人，对你瞪一眼，好像很不满意你的样子，也是过去生中的缘，不善的缘。你细心在日常生活当中去观察，你就看出佛讲的话一点都不错。

　　你懂得这种道理，因果通三世，冲突，你就晓得应该怎样才能解决、才能化解。所以佛教导我们，「冤家宜解不宜结」，要想方法来化解，可不能对立，对立是永远不能化解。对立当中，还要继续有冲突，那就是冤冤相报，没完没了。我参加了五次联合国的和平会议，以后再不参加了，为什么？那个理念方法不能解决问题，参加浪费时间，不参加了。怎样才能够化解？学《弟子规》就能化解，确确实实能化解，但是我们要做出效果来。你跟联合国谈的时候，你做不出效果，你跟他讲，他笑笑不相信，他不能接受。我们必须做出效果让你来看，你看了之后，你看看这个方法能不能解决问题？能解决，向全世界推行，大家一起来学。这是中国传统的文化，真的能救命。

　　所以从这些地方，我们就不能不佩服英国汤恩比博士，他在七十年代，一九七0年代的时候，曾经说过解决二十一世纪的问题，就是我们现在的社会问题，他说只有中国孔孟学说跟大乘佛法。他说这个话影响力很大，是真的不是假的。孔孟学说就是落实在《弟子规》，大乘佛法落实在《十善业道》。现在我们积极提倡这两样东西，这两样不是说你会背、会讲，一定要做到，字字句句都做到，这才能解决问题。

　　对自己来讲，