太上感应篇（第一八五集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人1999年太上感应篇讲记全195集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


太上感应篇　　（第一八五集）　　2000/4/4　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0185



　　诸位同学，大家好！请看《感应篇》一百一十四节：

　　【晦腊歌舞。朔旦号怒。对北涕唾及溺。对灶吟咏及哭。】

　　向下几段，从一百一十四到一百一十八，是「不敬天神之恶」。这四节，从一百一十四到一百一十七，一百一十八是总结。在现代人讲到天地鬼神，一般人都不相信，都认为这是迷信。可是实际上，在社会上有许许多多矛盾的现象，你说他没有，好像又有，像轮回转世，奇奇怪怪不可思议的事情，超越我们世人常识的事情，常常有。我们在报纸、在信息里面常常看到，到底是真的、是假的？是存在，还是不存在？古时候读书人他不下结论，他存疑，这个事情没有搞清楚，再继续不断去观察、去研究，不能够下定论。可是现在一般人，他肯定这是迷信，这个是虚妄的。真正的科学家，我们在西方，几乎西方许多这些大科学家，都是深信宗教，他们相信有上帝，相信有神。中国、印度、埃及，这是世界上古老的国家，文化历史悠久，可以说累积几千年的经验，几千年的学术，告诉我们这个事情真有。

　　现代科学家的讲法与古圣先贤的说法，确实有不谋而合之处，科学家不叫他做鬼神，叫他做不同空间维次的生物。科学确确实实证明到空间是多元次的，黄念祖老居士在《无量寿经》批注末后附了有一篇文章，他是学科学的，在天津大学他也是教这一门学科的。那个文章里面说明，西方科学家已经证实有十一度空间的存在，我们常讲三度空间、四度空间、五度空间，到十一度空间，这是科学家证明的，确实存在的。在理论上讲，空间维次是无尽的，理论上讲是无尽的，事实上是证明有十一种不同的空间。就像我们电视机一样，证明有十一个不同的频道，频道不同，就彼此不能相知，彼此不能相见。大概高维次空间的生物，他们的智慧高，能够知道低维次的，低维次决定不能知道高维次的。像动物里面，很多低级的这些爬虫类，像蚂蚁、微生物这些，牠们生活空间是两度空间；也就是在牠们感觉当中，只有长度宽度，没有高度。所以蚂蚁爬到我们屋顶上，其实我们觉得牠怎么会在上面？牠的感觉没有，牠没有高的感觉。我们有高的感觉，这是三度空间的生物，所以我们能够知道牠，牠不知道我们。所以我们从这里面去联想、去推测，比我们维次高的这些生物，就像我们看蚂蚁一样，他们能看到我们，我们没有办法觉察他们的存在。

　　这个跟古老的传说里面讲的这些鬼神相应，非常接近，只是名词不相同，事实确实没有两样。如果是用我们佛法勉强的来会通，但是这诸位要听到，这只是勉强，科学家讲有十一种不同维次的空间，我们佛法讲十法界，每一个法界时空的维次都不相同。但是这个说法需要证明，需要证实，科学家有没有真的了解有十个法界的存在？而佛法里面对十法界讲得非常透彻，这比哪一个宗教都讲得清楚。我过去住在台湾，韩馆长的家附近就有一个天主教堂，这个天主教的神父也是个学者，方豪，在台湾很多人知道他，他是政大文学院的院长，我们很熟。他向我借《大藏经》看，看了之后，他来跟我说，他说「你们这个经里面，对于天堂里面的记载，比我们《圣经》讲得详细，好像是去过似的。」我说：「没错！你们没去过，听说的，所以记载不详细；我们这是真去过的，所以连天道的生活状况都说得很清楚。」这是说明天地鬼神确实存在，我们对于不同维次空间的众生要尊敬。

　　这几段所说的都是不敬，人对天地鬼神不尊敬。天地鬼神是众生，不是佛菩萨，他们也有喜怒哀乐。换句话说，他欢喜的，他会赞叹你，会帮助你；他不欢喜的，他会远离你，他不会帮助你。人祈求天地鬼神的保佑帮助，也是有条件的，不是无条件的；无条件的只有大乘佛法，诸佛菩萨帮助人是无条件的。给诸位说，天地鬼神帮助人都是有条件的，为什么？没有离开六道，我们要懂得这个道理。这一段的批注，希望诸位用心的看一看。

　　『晦』是一个月的终了，『腊』是一年的终了。一个月最后这一天，没有月光；「腊」是一年最后的一天。这一天，批注里面所注的是道教的，它说「司命灶君，奏言世人功过之日」，现在这个事情都没有了。我在小时候，这是中国人的习俗，无论是都市、乡村，每一个人家都有灶，炉灶在那个时候烧柴，所以有樵夫在山上砍柴，挑到城里面去卖。我们读《六祖坛经》，惠能就是个樵夫，砍柴到都市去卖。我记得我在十三、四岁的时候，住在福建，住在建瓯，这个城市里面还没有自来水，水也要买，有人挑水在街上卖的，挑柴在街上卖的，所以那个时候烧的炉灶都是烧柴火。以后我们到台湾，台湾比较进步烧煤球，比烧柴火要进步多了。所以灶都有供一个灶神的地方，造炉灶的时候，大概有一块砖那么大地方空起来，做一个小佛龛，里面供养灶神。灶神旁边有一副对联，那个对联是一样的，大概是走遍中国都是那副对联，「上天奏好事，下地保平安」，所以中国从前对于灶神很恭敬的，现在这些统统没有了。所以有人问我，现在不供养灶神，灶神还有没有？这个事情，不是说你供养他就有，你不供养他就没有。如果要是这个说法，那这个事情就好办了，我们对于天地鬼神一概不要供养，他不就没有了吗？不供养还是有，不是没有。

　　看看道家的书，看看中国古老这些传说，门有门神，就是居住环境里面，要是把这些神算一算，比我们家里的人口还要多，大家都住在一起，人与鬼神杂居，个人的频道不相同，但是不能说没有关系，确实它有个微妙的关系存在其中，

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因此古圣先贤教我们要敬。「腊」，在习俗上讲有五种，这里头记载着有，「正月初一日，名天腊；五月初五日，名地腊；七月初七日，名道德腊；十月初一日，名岁腊；十二月初八日，名侯王腊」，这是中国五腊。现在这种说法已经很少人知道了，也没有人讲了，我想除了算命、看相、看风水的人还讲讲之外，其它场合当中已经没有人说了。

　　我们今天读这一节，会通它的大意。儒家教导我们，诸位看《礼记》，《礼记精华录》大家都有，你看第一篇第一行头一句，「曲礼曰，毋不敬」。我们在佛法里面，佛教给我们，对人对事对物，天地鬼神包括在物里头。物范围就大了，物里头包括十法界，人里只概括一个法界，人道。对人对事对物都要恭敬，道教教人敬天地鬼神，目的是趋吉避凶，希求天地鬼神降福保佑。大乘佛法里面教我们一切恭敬，你们在忏仪里面常常念到「一心顶礼，一切恭敬」。这些意思从哪里来的？从普贤十愿第一愿来的，「礼敬诸佛」。佛法讲的意思深，讲的意思透彻，虚空万象、一切众生，都是性德的流露，恭敬是性德之扩充。我们学佛终极的目标是要明心见性，你不从这上面认真修学，明心见性就难了。普贤十愿那十个方法，是明心见性最基本的条件，到普贤这一个阶段，目的就是见性成佛。大乘的阶段，还止于菩萨的地位，目标还没有定在圆满的佛果。一般大乘希求的登地果位，就是菩萨的十一地，果位在这个地方，不是讲到究竟圆满的佛果，但是普贤他的目标是究竟圆满的佛果。换句话说，要用究竟圆满的性德，才能够彰明究竟圆满的佛果，道理在此地。

　　『朔旦』，「朔」是初一，「旦」是早晨，太阳刚出山的时候，这是对日月星辰的恭敬。『北』，「北」是上方，我们居住在北半球，北半球的上方是北，南半球上方是南，这是我们看到地球自转的轴心。你在晴天夜晚观看星象，你看所有星都在那里旋转，北极星不转，那个不动的地方称为上方，对上要尊敬，取这个意思。『涕唾』都是不敬的行为。『灶』，灶神是司命之主。人以食为天，人养活生命最重要的是饮食，这就是对于饮食的尊重，不可以放肆，不可以轻慢，培养自己的敬性。能够尊敬天地万物，对天地万物你都能尊敬，对人你当然会尊敬，对人会尊敬，对于你的父母长辈，你当然懂得尊敬，你就晓得古圣先贤教学宗旨义趣之所在。这个教学是好的，不要把它看作是迷信；即使是迷信，它的效果非常殊胜。何况我们的智慧、经验、常识还没有达到，达到之后才了解事实真相，圣贤所说的有道理，不是没有道理。很深的道理，很广的道理，要我们细心去体会，要落实，对于自己的修持，我们讲功夫得力，自然就有效果。

　　今天我们修行功夫不得力，原因在哪里？这看看都晓得了。所以我常讲，我们都随顺感情，随顺情执，没有能够随顺佛菩萨的教诲，我们的过失在此地。好，今天时间到了，就讲到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

02-040-0535 二零一二净土大经科注

    佛的经有深有浅，我们的学习要懂得选择。没有能力选择，最好选净土宗，净土宗是个普通法门，无论什么样根性统统适合，好就好在这里。经的意思，深的人看到深，浅的人看到浅，统统都能得利益，这妙极了！跟《金刚经》不一样，《金刚经》确实要程度很高的人才能看出来，中下根性的人不懂。我初学佛的时候遇到一个台湾大学教授，也小有名气，严一平教授。他告诉我，他看了《金刚经》，没什么，像两桶水，倒过来倒过去，反反覆覆，看了一遍不想再看了。那是什么？完全看不懂，大学教授。我们现在明了，他心不定，名利心很重，贪瞋痴慢疑五种烦恼具足，他怎么能看《金刚经》？

　　「《金刚经》曰：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，这是《金刚经》上有名的三句话，三心不可得。《传心法要》下卷有这么一句话，「如今但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别。无人无我，无贪瞋，无憎爱，无胜负，但除却如许多种妄想，性自本来清净，即是修行菩提法佛」。这话说得好，真是传心法要。宗门，禅宗上，真传学什么？学无心，於认识字不认识字没有关系，於读不读书没有关系，只要你无心，没有妄心。没有人我心，没有自私自利的心，没有好高骛远的心，没有患得患失的心。把这一切妄想分别执著统统放下，顿息诸缘，善缘逆缘、顺境逆境全放下，没有妄想，没有分别。无人无我、无贪瞋，没有执著、是非人我、贪瞋痴慢，没有胜负。像这样许许多多的妄想统统放下，真心就现前。性就是真心，怎么会现前？性本来清净，你把这些障碍、染污全部去掉了，这心就浮出来，真心现前。这就是修行菩提法身。

　　宗门传的是上上根人，为什么？他一听就懂，一懂就放下，一念之间。所以上根人一听到这个话，豁然大悟，见性成佛，几句话当中醒悟过来。我们在《坛经》上看到这个例子，惠明法师。惠能大师逃难的时候，许许多多人四面八方去找他，他真的被惠明找到了。惠明没有出家之前是四品将军，被他追到了。六祖知道，他们来是来抢衣钵的，这个时候没有法子，把衣钵放在路旁边一块石头上，他躲起来。惠明看到衣钵在这里，手去提，拿不动。四品将军，衣钵一个小包袱居然提不起来，他马上就知道，护法神守住。立刻念头就转变，请他出来：我不是为衣钵来的，我是为求法来的。念头一转，把妄心息掉，真心现前。惠能出来，坐在石头上，几句话把他点醒了，他就开悟了。悟了之后问他，还有没有秘密的？他说了：「密在汝边。」密在哪里？密在你自己。惠明就把六祖放了，告诉后面追的人，这条路没有，我统统走过。他平安逃走了。问题就是把所有妄想一下放下，他是那个时候一下看到包袱提不动，肯定护法神守住，否则的话哪有这种事情？就肯定五祖没有看错人，他是真正有资格传承禅宗，他们所想的、所看的全都错了。这个念头一正，几句话他就能开悟。这是无心三昧。



02-040-0536 二零一二净土大经科注

　　下面我们都念过的，这《宗镜录》里头说的，「若不起妄心，则能顺觉。所以云无心是道」。在我们的经题上「清净平等觉」就是道，清净平等觉里头没有妄心、没有起心动念、没有分别执著，起心动念分别执著要知道是六道轮回。这个地方无心是道，是成佛之道，跟六道之道不一样，都是道，道路不相同、方向不一样、目的地不一样。「《金刚经》曰：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，这三心都是妄心，妄心不可得。所以阿弥陀佛来度你，妄心要是真的，佛就度不了你，妄心是假的。你生生世世，这一辈子也不例外，全是妄心做主、妄心造业，这一回头，用真心不用妄心。譬如说看到某人干坏事，你起个念，这个人你看又干坏事了，你造业没有？造了，造什么业？造恶业，什么恶业？你为什么又起心动念、又分别执著？你看得清清楚楚、明明白白，智慧，心里头没有动，没有起心动念、没有分别执著，那是什么？是正定，你看定慧等学。清楚是慧，不动是定，这个不动就是不起心不动念，自性本定，用真心，不是用妄心。从早到晚念念都是落在妄心上，这是我们现前要最重最高的警觉性来看待，不能再干这个事情，要收心，把妄心收回来，把真心展现出去，真心是清净心、平等心，觉而不迷。

　　《传心法要》里头说，「如今但学无心，顿息诸缘。莫生妄想分别」，这几句话重要！我们念佛人要是学会了，往生是上上品往生，功德无量无边，不可思议！真正学到了是个什么样子？它说「无人无我」。什么叫无人无我？在人我之间没有分别。怎么没有分别？人我是怎么回事情？真相是什么？能大师说的「何期自性，能生万法」，人我是自然中自然相，平等一如。「无贪瞋」，人遇到顺境起贪恋，遇到逆境生瞋恚，没有瞋恚、没有贪瞋，顺逆也是自然中自然相，回归自然，回归本性。「无憎爱，无胜负」，憎爱等於零，都不是真的，清净平等心里头没有，没有胜负。「但除却如许多种妄想」，妄想太多了，从早到晚，只要把这个东西放下，「性自本来清净」。惠能大师第一句话说「何期自性，本自清净」，清净心，真心；平等心，真心。这就是「修行菩提法佛」，法身佛，菩提是智慧，菩提是觉悟。

　　黄念祖老居士，重要的大经大论里头、祖师注疏里面重要的开示，全都抄在这个地方，让我们读这个注解都能看到，这都是我们修行的学处，常常要放在心上。放在心上它是药，为什么？我们现在烦恼习气很多、妄念很多，有是非人我、有贪瞋痴慢，就要用这些东西来对治；到我们是非人我没有了，贪瞋痴慢没有了，这些佛法也没有了，你要再有这些佛法，又病了。所以佛说「法尚应舍，何况非法」，到这个时候法也舍掉，你成佛了。你这一旦得到了，这一刹那得到，成就了。

　　「突然触著碰著，摸著」，这就是豁然大悟，「向上关捩子」，关捩子是什么？我们现在讲的关键，像门的这个开关一样，一下打开了，「刹那相应」，这就是明心见性。前面没有放下，你永远碰不到。前面，是非人我一切万缘都要放下，决定不能放在心上，你有开悟的一天，有一桩事情放不下，这个关捩子就不见了。好像我们今天开门，门上有个把手，一转门就打开了，这关捩子。「刹那相应，究极心源，契入理一心」。理一心是净土宗所说的境界，最高的境界，就是禅宗的明心见性，教下的大开圆解。宗门教下跟净土宗，名词不一样，意思是一样的，同一个境界。「故云一旦开达明彻」，这一旦就是一刹那，弥勒菩萨所说的一念，微细的那一念。这一念放下，长久的放下，就会遇到。为什么？心在定中，不被外面境界干扰，这个很重要。为什么？世尊教诫弟子，居住的环境一定要取阿兰若。阿兰若是梵语，意思是寂静处，清净的地方没有干扰，要住在这个地方，所以寺庙丛林建到深山。为什么？人不容易进去，不方便，意思就是不希望你上来、不希望你干扰。现在这些寺庙开放做观光旅游，不但公路开上去了，还有很多地方有吊车、有缆车上去，这个道场不能修行了。



02-041-0068 二零一四净土大经科注

　　「阿若憍陈如表当人之本际」，代表我们的本性，「舍利弗表众生本具之智慧」，你看众生本具，「目连即众生本有之神通」，一切都是本有的，不是外来的。「饮光表灵光独耀，迥脱根尘」，这是禅宗最高的境界。「庆喜」就是阿难尊者，「表庆」，庆是庆幸，我们遇到佛法，遇到大乘，特别是遇到净土宗，无量的欢喜，「快」是快乐，「平生」无比的快乐、无比的庆幸，「心心相继」。「故知一部大经，正是付法传心」，禅宗传心法要，这部《无量寿经》就是传心法要。「一句名号，直显本来面目。於此荐得，始称带角之虎」。在这个地方你能够体会得，你能够明了，那就是永明大师所说的，「有禅有净土，犹如带角虎」，带角虎是比喻。有禅未必有净，有净决定有禅，不可思议。我们从海贤老和尚表法里头看到，他就是一句佛号，得到的境界是禅宗最高的境界。六祖大师开悟了，他也开悟了，跟六祖同一个境界，跟释迦牟尼佛当年在菩提树下大彻大悟也是同一个境界，真的，不是假的。




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