- 积分
- 11703
- 精华
- 注册时间
- 2018-10-31
- 最后登录
- 1970-1-1
- 点击头像
- 看学佛情况
|
十方如来。怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。 ‘十方如来’:这十方相信各位都知道了,就是东、西、南、北这四方,加上东南、西南、东北、西北这四隅,这是八方;再加上方、下方,这是十方。十方世界都有如来,都有佛。‘怜念众生’:他们常常想念一切众生。‘如母忆子’:就好像母亲想念儿子一样的情形,那种想念是纯真的,是出于至情至性的。 ‘若子逃逝’:母亲想念儿子,这儿子可不想念母亲,就跑了,想要到外边去游玩。‘虽忆何为’:这个儿子跑到外边,这个时候,母亲想念儿子,怎么样想,他也不回来。 子若忆母。如母忆时。母子历生。不相违远。 ‘子若忆母’:做儿子的若是也想念母亲,好像母亲想念儿子那样。‘如母忆时’:像母亲那么样至情至性地来想念儿子那种的心情。 ‘母子历生,不相违远’:这时候母亲和儿子生生世世都不会互相违远了,都不会离开的,不会见不著的。 这一段经文是说,我们众生若是念佛,也像佛念众生那么样地真诚——那么真、那么诚,佛一定来接引我们众生的。可惜佛念我们众生,我们众生不念佛,忘了念佛,忘了想念佛了;也就好像那个母亲想儿子,单单母亲想儿子,这儿子不想母亲,所以就不容易见著。若是儿子也想母亲,那母子时时刻刻都不会离开的,不会互相违远,就是不会违背父母跑到外边去,不会跑的。就是我们众生若念佛,也很快就会回到常寂光净土,回到佛所住的地方。 若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。 ‘若众生心’:若,就是假设之词。假设众生心,这众生就包括你我他,过去的众生、现在的众生、未来的众生,都包括在内了。所以对这一句经文,你不要想这是其他的众生;你应该直下承当,就是自己,就是我这一个不成器的众生,就是我这一个没有出息的众生,就是我这一个不知道报佛恩的众生,就是我这一个把佛忘了的众生。你若自己这么样一想,就应该生大惭愧,佛悲心切切来教化我,我塞耳不闻,我把耳朵堵上了,不听佛的教导,心里根本就没有佛的存在,没有一个‘佛’字的存在。 你们各位想一想,在台湾佛教盛行,或者人人都知道有佛,知道拜拜。但你向世界去看一看,不知道佛的人有多少?不知道拜拜的人有多少?就算知道有佛的人很多,知道拜拜的人也不少,但是这拜拜里头,又分出来有佛教的拜拜、外道的拜拜、旁门左道的拜拜,这里头都有的。所以我们现在不懂这念佛的法门,有的时候还叫旁人不要念佛,不要信佛,你说这是多颠倒呢! 这念佛一句是不容易的,你不要以为那佛谁都会念,但是你若有业障障著你,你想念也念不出来。 ※ ※ ※ 疯魔扫秦 你们各位曾经看过戏,有一出戏叫‘疯魔扫秦’,这是地藏王菩萨想去教化南宋的丞相秦桧。 秦桧在往昔很孝顺父母的,因为他孝顺父母,有一些功德,所以今生就得了富贵。可是得了富贵,他就忘本了,不知道再继续以往的善根,而培植将来的善果。因为忘了,于是乎就造了很多罪业。 地藏王菩萨和他大约也是老朋友的关系,所以就觉得这个人我应该度一度他。地藏王菩萨的愿力大,他就发心去度这秦桧。 他怎么样度秦桧呢?他预备在手心里写一个‘佛’字给秦桧看,只要秦桧认识这个字,念一声,说这是一个‘佛’字,那么他就把秦桧所造的罪业都赦免,不究以往了,因为他说了一个‘佛’字。地藏菩萨有这种善巧方便的方法去度秦桧,可是秦桧见著地藏王菩萨,也不生恭敬心。因他不生恭敬心,地藏王菩萨就用大威神力,用拂尘一扫,这么一晃,秦桧自自然然就跪倒地下了,想要站起来也站不起来。地藏王菩萨就伸出一只手,问他说‘你看看我手心里这是个什么字?’ 秦桧一看就说了:‘我中过状元,现在做的是宰相各国的文字我都认识,所有各国来的文字都要经过我的眼睛来看,何况这么一个字呢?你以为这个字我不认识?我认识是认识,我就不给你念。’ 你看看!地藏王菩萨用慈悲心,只叫他读一个‘佛’字,他也认识这个‘佛’字,但是就不念出声音来,还说:‘我认识是认识,我就不给你念。’结果他业障不消,还要堕地狱去,这足证明念佛是不容易的。 ※ ※ ※ 这众生的心,你叫他一定来想念佛,这也是不容易的。所以才说假设,这经文只是假设之辞,假设就是或者。或者你这众生心,‘忆佛念佛’:忆佛,忆就是想念于佛,忆念于佛,回忆于佛;念佛,你能想念佛,你心里想念,口里也就念佛了,现前当来,必定见佛。你忆佛、念佛,专一则灵,分驰则蔽。你心念专一了,念佛念得恳切至诚,水流也是念佛,风动也是念佛,念得一切声音都是‘阿弥陀佛’,这叫忆佛念佛。 ‘现前当来’:现前,就是你现生;当来,是将来,或者你来生。 ‘必定见佛’:你一定能见著佛,因为佛的愿力,只要念佛的,佛一定要摄受他。所以‘去佛不远’:你离佛已经不远了。 ‘不假方便’:你不需要藉著种种的方便法门,来修持这念佛法门。念佛就是捷径中的捷径,方便中的方便,最圆顿、最简单、最容易的一个法门。所以不假方便,不用再另找一个方便法门了,这个念佛法门就是方便中的方便,是最好的。 ‘自得心开’:心开就是觉悟了,就是你明白了,你豁然心开悟,豁然贯通了,豁然就得到这念佛三昧,所以自得心开。 如染香人。身有香气。此则名曰。香光庄严。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界。摄念佛人。归于净土。 ‘如染香人’:就好像身上有染香的人,‘身有香气’:他身上就有一股香气。因为有香气,‘此则名曰香光庄严’:这就可以给他起个名字叫香光庄严。‘我本因地’:大势至菩萨自己称这无我之我,菩萨本来没有我,但是他对众生说法,所以说有我。我本因地,我本来在因地的时候,‘以念佛心’:用念佛的这种心愿,‘入无生忍’:得到无生法忍。 ‘今于此界’:我现在在这世界,就是我们这娑婆世界,‘摄念佛人’:我摄受一切念佛人。谁念佛,我就帮助谁;谁念佛,我就接引谁。只要他能念佛,我就接他往生西方极乐世界,所以摄念佛人,我摄受这念佛人。念佛的人就好像一块铁,我就好像一个吸铁石似的。你只要念佛,我就把你吸来,吸到极乐世界。 摄念佛人‘归于净土’:都同生到极乐世界,到阿弥陀佛那个常寂光净土里边去。 佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。 ‘佛问圆通’:在《楞严经》上,佛问所有的弟子,在听过十八界之后,认为哪一个法门是最圆融无碍、最圆满的,是最合自己根性的呢?所以大势至菩萨就说佛问圆通。在本经的前边,佛问各位弟子,哪一个得到哪一种法门,成就了他的圆通道果。 现在大势至菩萨就说‘我无选择’:我没有怎么样子来选释,看看哪一个法门是第一?是圆通?可是我自己觉得就是这念佛法门是都摄六根的,你能: 一念弥陀一念佛, 念念弥陀念念佛。 你以念佛的心来求生净土,把其他的妄想、杂念都停止了。你能用一念的念佛心来‘都摄六根’,这六根就都听话,六根就都不造反了;就是眼、耳、鼻、舌、身、意对著色、声、香、味、触、法这种境界,都不被这种境界所摇动了。所谓以念佛而转一切境,你以念佛而不为一切境所转。你只要念‘南无阿弥陀佛’,都摄六根,这六根就都会听你的招呼,服从你的命令了,不会再著住到染污法上。所以都摄六根,这就是一个总持的法门,也就是总一切法,持无量义。‘净念相继’:什么叫净呢?没有杂念,没有其他的妄想,这就是净。什么叫念呢?你一念佛念念佛,念念佛就是一念佛,你一念不间断,就这一念,一定会生到极乐世界去。所以净念相继,这‘相继’是很要紧的,你不要念念就不念了,你要: 念而无念, 无念而念。 念得很自然而念,你想要不念佛也办不到了,它自己就会念了,所谓欲罢不能,你想要停止这念佛的声音,办不到了。就好像喝醉酒似的,念佛念得醉了,想不念也不行,只有一个念佛心。 所以,净念相继,相继就是继续不断。继续不断地这样念下去,天天念佛、月月念佛、年年念佛、生生世世都念佛,没有停止的时候。你能发这样的心,这就叫净念相继。 ‘得三摩地’:三摩地就是‘等持’,又翻译为‘等治’。有的人以为它还是那个三昧,这个三摩地就是定慧圆融,定慧不二了,这是得到这种的三摩地了。 ‘斯为第一’:若以我来看,以我修行所得到的经验,以我个人身体力行,从无量劫到现在,若叫我说哪一个法门是第一,其他的法门我都不注意的,只是都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一,这才是第一法门。 大势至菩萨根大的这种圆通,若是对十方众生来说,他是第一。那么,在这二十五圆通之中,文殊菩萨选到观世音菩萨耳根圆通,那为什么不选择大势至菩萨这念佛法门做为圆通呢?就因为我们娑婆世界一切众生的耳根很利,容易入道,容易成就三昧的这种功夫。所以文殊菩萨为娑婆世界选这个圆通,以观世音菩萨这耳根圆通是最为第一。 |
|