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[学佛文档] 净公上人讲怨恨恼怒烦集第一七五卷

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发表于 2019-4-13 10:44 | 显示全部楼层 |阅读模式

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敬摘自《净公上人讲解怨恨恼怒烦集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,
 楼主| 发表于 2019-4-13 10:48 | 显示全部楼层
微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。








...的时候,侮辱我的时候,陷害我的时候,我是什么样的反应?从这个地方检点就晓得自己到什么境界。古人所谓「无故加之而不怒」,中国古德,这个读书人讲这是人的修养,在佛法上说这是觉悟,你修行的功夫。你真的觉悟了,智慧开了,你如法行。没有瞋恚,没有报复,心里头永远保持著清净智慧。
  无知迷惑的人,他造罪业,造罪业一定感受果报,他的苦报现前了,你听到了作何感想?某人这是现世报。没错,这是事实,这个时候考验自己的功行,你学佛是不是真正得受用?真得受用,你一定有行动表现,我们在讲经时候常常讲,化敌为友,化怨为亲。真修行人,在这个世间,永远不会跟任何一个人为敌,就是对立,没有了。你起心动念,你要去救他,要去帮助他。他是你的冤家对头,过去陷害你,现在他有难的时候,你会去帮助他,你会去救他。真正落实到「不念旧恶,不憎恶人」,《八大人觉经》上讲的。你把佛陀这些教诲,学了之后变成你自己内在的营养、养分,你全消化掉了,所以你表现出来的就跟诸佛菩萨一样,那么样的自然,一丝毫勉强都没有。这是什么?这真学佛,真得佛法受用。不但你的智慧现前,你不生烦恼,福报不可思议,这是如法行。
  那没有学佛的人看到这个,纵然没有怨恨,心里面也会很欢喜:他遭报应了,他过去害我害人,害了不少人,现在遭报应了。怜悯心生不起来,救护的心更生不起来,那就是什么?学佛没有得到受用。你所学的没消化,像吃东西一样囫囵吞枣,吃下去了依然排泄掉,没有吸收到营养,白学了。如法行的人,他得到这个养分,真的消化掉了,在他心理上、身体上,它真起作用了。这个作用教化众生,帮助世间,大的来讲,这随你的心量,你的心量要大,跟法身菩萨一样,那个心量境界都是遍法界虚空界的,你这种教诲是对法界一切众生,产生的功德无量无边,诸佛如来都说之不尽。
  我们回过头来,从最小处来讲,小处便是大处,为什么?随著你的心量扩大了。小处什么?《弟子规》,最小的了。《弟子规》里面所教的,儿童学习怎样对父母,怎样对兄弟姐妹,怎样对长辈,怎样对宾客,基本的做人道理一些礼节。从思想观念到言行,从小要学,这是你日常生活这个小圈圈小。你要能把《弟子规》扩大,我在家里面所学的,对父母,《礼记》里面讲得很清楚,你遇到这个人,这个人年岁大过你二十岁以上,就要用什么态度对他?对你父母的态度对他,他跟你父母是一样的。大你十岁,你要以对待你长兄的心态看待他,他是我的长兄。儒家也推广,也...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0三二卷)  2003/4/30  澳洲净宗学院  档名:12-17-1032》)


...真起作用了。这个作用教化众生,帮助世间,大的来讲,这随你的心量,你的心量要大,跟法身菩萨一样,那个心量境界都是遍法界虚空界的,你这种教诲是对法界一切众生,产生的功德无量无边,诸佛如来都说之不尽。
  我们回过头来,从最小处来讲,小处便是大处,为什么?随著你的心量扩大了。小处什么?《弟子规》,最小的了。《弟子规》里面所教的,儿童学习怎样对父母,怎样对兄弟姐妹,怎样对长辈,怎样对宾客,基本的做人道理一些礼节。从思想观念到言行,从小要学,这是你日常生活这个小圈圈小。你要能把《弟子规》扩大,我在家里面所学的,对父母,《礼记》里面讲得很清楚,你遇到这个人,这个人年岁大过你二十岁以上,就要用什么态度对他?对你父母的态度对他,他跟你父母是一样的。大你十岁,你要以对待你长兄的心态看待他,他是我的长兄。儒家也推广,也把这小学教育推广到大社会,国家天下。佛法推得更广,推到法界虚空界,无尽无边重复的世界,不思议的境界。你要不能够拓广,拓得这么大,你就不能超越六道轮回。
  六道轮回是个界限,怎么突破?这个我在讲席里说过很多次,如果我们心量大就把它突破。心量一定要大,一定要知道救苦救难。冤家敌人,人不能有怨恨心。喜怒哀乐爱恶欲,中国人讲七情五欲,七情五欲造成六道轮回。所以七情五欲要断,实在它不是真的断,大乘法里面讲转变,把它转变成智慧,这个智慧是后得智,无所不知。转烦恼为菩提,七情五欲是烦恼,你怎么样把它转过来变成菩提。菩提是觉知,你用这个觉知去帮助一切众生破迷开悟,转恶为善,积功累德,
 楼主| 发表于 2019-4-13 10:50 | 显示全部楼层
离苦得乐。
  修行在哪里修?就在日常生活当中,处事待人接物之处,你要细心观察,细心去体会。大方广佛华严就在六根接触六尘境界之处,那是真的大方广佛华严,这个经本是说明书;千万不要死在经本里头,那你就错了,大方广佛华严你永远连边都摸不到。天天念《大方广佛华严经》,大方广佛华严完全迷失了,那不是大笑话!在《华严经》里面,佛教导我们生活的方法,工作的心态,处事待人接物,真的是说尽了。但是总的纲要你要把它抓到,生活也好、工作也好、待人接物也好,掌握到《华严》的纲领,就是文殊菩萨的十波罗蜜,普贤菩萨的十大愿王,总纲领。用这个总纲领去落实如来所讲的「诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教」。最初方便(最初也是终极)是佛讲的四摄法,四悉檀、四摄法是方法是手段,最后普贤菩萨十大愿王导归极乐,那是真正的大圆满,如法行的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0三二卷)  2003/4/30  澳洲净宗学院  档名:12-17-1032》)


...的人来看别人,会不会冤枉人?肯定有!佛法、宗教都讲因果报应,你会常常冤枉别人,你生生世世也会受别人冤枉。别人为什么会冤枉你?因为你常常冤枉人,你看看这不是因果报应吗?诚信之人对人没有二心,二心就是疑心,没有疑心。即使你是个恶人,对你也没有疑心,一味真诚相待。即使是恶人,你精诚所至,这个恶人在你面前不起恶念。为什么?你的真诚感召他。他在别人面前会起恶念,别的地方会起恶念,在你面前、在你家里,他不起恶念。这不就是古德所谓的善因善果,恶因就有恶报。又何况清净心、清净眼看世间,成就自己的清净平等觉,你想这个功德多殊胜!
  常常以疑心、不善的心对一切人、一切物,自己在造业,起心动念都在那里造业!这个造业有三大类:身业、口业、意业。你造业,你肯定感得的恶报。我们明白这个道理,细心观察这个世间,因果报应就在眼前,只要你稍稍留意,你会看得很清楚、很明白。真正觉悟了,自然改过自新,从今而后,把这个毛病习气改掉。这个毛病习气对别人不利事小,说实在讲对别人不利那个不利是有限的,不太大,对自己的不利不得了!对别人不利,顶多你破坏他、伤害他,就是名闻利养,顶多如此。或者这个人是个凡人,没有智慧、没有修行,他怨恨在心,跟你结了冤仇了。现在他的势力不如你,你可以压住他,可以欺负他,将来你的势力消了,他的势力增长了,他来报复你,冤冤相报,双方都痛苦,这有什么意思?何况这种恶心、恶念、恶言、恶行对别人,自己造这个罪业是三途罪业,这麻烦大!纵然你加害的那个人,他不报复你,你还是要受三途苦报。所以我们对这个事情很清楚、很明白,伤害别人有限,伤害自己不得了,太严重了,得不偿失。
  尤其我们现在学大乘佛法,智慧确实开了一点了,对於起心动念言语造作,看法想法跟从前真的不一样。现在我们会想到,我们自己的言行,无论是善是不善,我们会想到它的影响。如果是不善的影响,对社会对大众不善的影响,影响的面很广,影响的时间很长,这个罪不得了,那是地狱果报,这个事情怎么能做?如果是一桩善事,这个影响的面很广,影响的时间很长,福报大!这个福报生天。
  我们想想诸佛菩萨,他们在世间只做一桩事情,示范给我们看,他做的是什么事情?教学。一生以平民身分对广大的社会劝善规过,一生就做这个事情。口劝导大家,身做出样子给大家看也是劝导大家,全身说法,不仅仅是口。释迦牟尼佛八相成道现身说法,这一桩好事,这个功德就称说不尽,我们要看清...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0三二卷)  2003/4/30  澳洲净宗学院  档名:12-17-1032》)


...讲的仁、讲的孝,佛法里面讲的慈悲、讲的方便。
  什么是佛法?慈悲为本,方便为门。什么是方便?伦常是方便。本?本就是一个爱心,对整个宇宙虚空法界情与无情一切众生,一片慈悲,平等的慈悲,清净的慈悲,真诚的慈悲。慈悲就是现在人讲的爱心,所以儒家讲「仁者无敌」,这个话什么意思?儒家讲仁,仁是两个人。「己所不欲,勿施於人」。常常想到,我不喜欢的不可以加之於人,我不希望别人杀我,我不可以杀人;我不希望别人害我,我不可以害人;我不希望别人毁谤我,我不能够毁谤别人,这叫仁。我喜欢别人对我好,我要对人好;我喜欢要有人帮助我,我应当要帮助别人,这是仁的意思。
  仁是二人,想到自己立刻就要想到别人,跟佛法讲的慈悲是一个意思。怎样把仁落实?落实在生活当中,落实在处事待人接物,那叫方便。儒佛从一个根生的,发扬光大了,这个世界就是极乐世界。世界上这些居民每个人都有仁义,都有道德,这个世界不是极乐世界吗?人人没有私心,人人都为别人想、都为社会想,这个世界多么美好!所以仁者无敌,敌是敌对,没有对立的。八苦里面讲的怨憎会、爱别离,那是对立。真正明白人、觉悟的人,跟世间所有一切人物没有对立的,也就是没有仇敌,没有怨恨。
  世风日下,你看看两千五百年前,孔子跟世尊就非常感叹,什么原因?众生逐渐对圣贤教诲怀疑,认为圣贤教诲对自己没有切身的利益,他不相信。听了圣贤教诲「舍己为人」,这傻瓜干的,自己以为聪明,聪明人怎么会干这个傻事。聪明人怎样?损人利己,私心做主,主宰,自私自利做为本位,念念无不归私心。人人都有私心,彼此对立了,这时候是互相利用,有利於我,朋友;无利於我,敌人。现在有利得讲现实,现在跟你做好朋友,到你没有利用价值了,不要你了,除掉你了,杀掉你了。以怨恨心、瞋恚心,嫉妒心,杀害心,这个事情麻烦,灾难就来了。
  灾难为什么来的?是你自己制造出来的,大圣人告诉我们:自作自受。圣人教我们破迷开悟,这是教学的根本。觉悟之后,你就知道怎么样解决问题,而不是去制造问题。迷惑的人,他天天制造问题,
 楼主| 发表于 2019-4-13 10:52 | 显示全部楼层
他不能解决问题。所有一切灾难根源从哪里来的?佛在《华严经》上告诉我们,「世出世间一切法,唯心所现,唯识所变」,讲得多么清楚,多么明白。根利的人听到觉悟了、明白了,什么问题都解决了。一大藏教,世尊四十九年所说的,说什么?不就是这么一句话。儒家、道家、世界上所有宗教家、大圣人,讲的什么?教的什么?也没有两样,都是说这一桩事情。
  楞严会上佛说「诸法所生」,这个诸法,世出世间一切法;「因心成体」,体就是体相;「一切因果,世界微尘」,世界,大的形象,微尘,极小的形象,我们肉眼看不见的,它存在。今天科学里面讲的原子、电子、粒子,都不是肉眼能看见的;细菌、细胞在显微镜底下能看到。细菌、细胞是什么东西?我们现在可以讲,微尘的结晶,你们想想是不是?
  一切万物既然因心成体,心是什么?心是能现能变,虚空也是心变现的。你要问心在哪里?心是什么样子?我们六根所接触到...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0三四卷)  2003/5/2  澳洲净宗学院  档名:12-17-1034》)


...就变成非常美好的结晶,就没有毒素了,对身体有益了,有利益了。佛菩萨教我们转变,我听过老中医(这个也是很有名的大夫)他告诉我:中国自古以来,做医生的差不多家家都供观世音菩萨。有道理!他给病人治病,用慈悲心、用爱心。你看看一见面,他就把爱的资讯给这个病菌,使这个病菌它就产生变化了,改变它的结晶,跟这个水的道理完全相同。
  所以这个病,尤其这种瘟疫,就是现在讲的传染病,很容易治好,一点都不难,爱心。爱心改变它的结晶,我们用日本科学家的名词,改变它的结晶。你想消灭它是决定不可能的,改变它,非常非常有道理。西医,相信基督教的,你们可以供养圣母玛丽亚,一片真诚,一片慈悲。我们跟一切万物和平共存、和睦相处、平等对待;不能说你对我有害,我要把你杀掉,杀不掉的。纵然你把它杀掉了,它换个身体又来了,可能到你家里来了,冤冤相报,没完没了。
  在中国近代最著名的果报,几乎人所共知的,明朝的方孝孺,清朝的慈禧太后,慈禧太后是叶赫那拉氏来报仇的。你过去生中修的大福报,在你福报盛的时候,他无可奈何,他不能报复,他在旁边等待,等待你家道衰的时候,他就来了。你看赫那拉氏能够等两百年之后来报复你,还是亡在她手上,怨恨太深了。冤家宜解不宜结,病魔是冤家要化解,不能用仇恨心,不能用把它消灭掉,消灭不掉;它会变,它会变化,愈变愈厉害,那个毒愈变愈剧烈。
  我这是偶尔看到大家用这种心态,这个心态不好,这个心态不是解决问题。人与人之间要有不愉快、过节也是要把它化开,从哪里化?从我们自己本身内心,不要求别人。为什么?两个对立,有一边融化了,那一边就不起作用了,也很容易感化。学佛的人学什么?就学这个,这样的心,这样的行为,自自然然把五浊恶世转变成微妙地。
  所以,我常讲极乐世界、华藏世界跟我们世界无二无别。为什么他们世界那么好?人心好,纯净纯善。这个世间所有一切的物质都变成最好的珍宝,它结晶改变了。我们这是泥沙,一捏是山土。西方极乐世界大地是什么?佛在经上跟我们讲的,琉璃,琉璃为地,绿色的、透明的。最微妙的是什么?我们这个世间七宝是坚硬,西方极乐七宝是柔软,大地是平的,可是你在上面走的时候就像走在草地上,走在地毯上一样,它很软,踩下去之后,它有弹性,脚离开,它又恢复很平,你说多美。琉璃,我们一般人称翡翠,我们这边翡翠是硬的,像玻璃一样硬的,它是软的。随心变化,真正做到了随心所欲,一切万物随著你的心念...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0三四卷)  2003/5/2  澳洲净宗学院  档名:12-17-1034》)


...是讲的现象,改是改变,相改不改变?就是我刚才举的例子,我是中心,你在我前面,我就是你在我前面;如果你是中心,你就说的是我在你后面,改不改是这个意思。他在我右面,他在我左面;他为中心,我在他的左面,我在他的右面。
  佛法里面有五个说法,我们看清凉大师给我们举的例子。第一个「约事常定,如小乘说」。就事上说,为了表达意思起见,假设,方位是假设的,时间过去未来也是假设的,不是定法。假设的这是常定,假定的,不能执著。小乘教,小乘教确实智慧浅,分别执著深,在贤首宗始教、小教这两种跟天台的藏教相同。
  第二「随心见异,若身子梵王」。这个例子很多,「身子」是舍利弗,这里面有个典故,《疏钞》里面有引用著(这个我们不必去查它了),著重在「随心见异」。确确实实两个人晚上看月亮,各人感触不同,这是我们很容易体会得到的,在同一个境界里面,这两种人的想法、看法、感受都不相同。最明显的,我们举一个例子,这是最近我遇到的。这一个恶人使很多人受他的害,遭到很多苦难,现在这个恶人他遭难了,受他害的这些人听到之后,欢喜!他遭到报应了!这是一种人;还有一种人听到这个事情,可怜,我们得想什么方法救他。随心见异!一个是有怨恨报复的念头,你让我们吃苦,现在你也受难了,报应来了。另外一种是我自己受的苦难我知道,现在他也要受,我不希望他受到这个苦难。我们从这个例子(这是事实)就知道一个人觉迷的程度,修行的功夫。前面的人功夫浅,后面的人功夫深,真正做到「不念旧恶,不憎恶人」。不但不念旧恶,不憎恶人,恶人遭了苦难,还有慈悲心去救他。这个境界转了,确确实实转迷为悟,转凡为圣。随心见异,不一样!
  第三是「就佛而言,本非净秽」。前面我讲得不少,佛在极乐世界绝对没有说:这个地方清净、庄严。他不会有这个念头;在阿鼻地狱,他也不会说:这个地方很苦,这个地方怎么能住!决定没有这个念头。佛到底是什么念头?跟诸位说,佛没有妄想、没有分别、没有执著。你就从这上面去想去,所以极乐世界跟阿鼻地狱平等。「离一切妄想分别执著,
 楼主| 发表于 2019-4-13 10:54 | 显示全部楼层
一切法都平等」,不平等是你有分别、有执著,你不平等;离分别执著,法法皆如,法法平等。极乐世界是自性变的,阿鼻地狱也是自性变的,你要是见性不著相,一切法相统统平等;如果你见相不见性,一切法绝对不平等。
  这里是说就佛而言,这个佛包括法身菩萨。诸位要记住,大乘法里头常说「明心见性,见性成佛」。换句话说,这个佛包...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一○四○卷)  2003/5/8  澳洲净宗学院  档名:12-17-1040》)


...我们这世间,不共。
  我们这里受苦受难,人家住清净庄严的净土,你要问这什么原因?这是真的吗?你细心去看看,日本江本胜博士他对水结晶的实验,你应该有所启示。这一杯水放在这里,一个心胸很恶的人,一个心地善良的人,他们两个人看这水,水结晶不一样。善心的人看这水,水呈现的是非常美丽的结晶,像花朵一样;不善的人去看的时候,那个结晶是支离破碎。你要把这扩大到世界,不如此吗?这世界以恶心看,这世界是乱世,灾难重重;以善心看的时候,这世界是净土。到底是净土是秽土,是吉祥是凶灾?不在外境,在自己一念,与别人不相干。我的念头转过来了,我住净土,他的念头没有转过来,他住秽土。我要有慈悲心,我帮助他,我把这道理事实真相讲解给他听,他念头转过来时候,他也住净土。「境随心转」、「若能转物,则同如来」,这些真是最宝贵的教训。你想想看,是不是统统都是教我们安住本?人能安住本,这人就成佛,就成菩萨。
  我见到有最恶劣的人,最凶狠的人,以恶意恶行加於一个人,让这人受极大的冲击,受极大的苦难,但是现在这恶人有灾难,曾经受过他侮辱陷害的这人,听到这桩事情,第一个念头是什么?我要去救他。这种人在历史上也不多,把过去世的怨恨,过去那个怨恨忘得一干二净,看到这人有苦有难的时候要帮助他,这是什么力量?佛法不思议的力量,他觉悟了,他入佛境界,这才能转得过来,没有通过思考,直接的反应。要是一般人听到这事情,岂不幸灾乐祸;你过去整我,你看你现在报应来了。我们学佛的功夫境界就在这地方考验。
  佛在《八大人觉经》上讲的「不念旧恶,不憎恶人」,百分之百的做到。怎么叫百分之百?他出自於自然,没有通过思考,通过思考就不是百分之百。如果听到这事情,想一想佛教我「不念旧恶,不憎恶人」,我还是去帮助他,这就打很大的折扣了。这念头转过来,境界转过来了,福智增长,这人是智人,这人是福人,这人安住本。能够「以德报怨」,只有菩萨才能做到,真正觉悟的人才能做到,不是普通人能做到的;世间贤君子做不到,能做到「以直报怨」,这是儒家讲的,这不错了,以德报怨还得了。所以这是化解无始劫冤业最殊胜的方法,妙法。
  我们应当要知道学习,像诸佛如来,像法身菩萨一样,这就是我们走佛道,走菩萨道,对自己有大利益。今天我们讲这大利益,诸位能接受,善心变的是善境界,恶念变的是恶境界,你的心纯净纯善,什么样的灾难都消了,什么样的业障也都化解了,这是佛法修学真实功德。所以,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0四五卷)  2003/5/11  澳洲净宗学院  档名:12-17-1045》)


...我们对於这些人永远存著感恩的心,为什么?他要不提醒我,我自己不知道,即使我没有过失,他是无根的表演、有意的伤害,对我还是有好处。为什么?我要更努力、更精进提高自己的德行,这就是说这些东西来了,我们德行不够!我们修行的功夫还差得很远,这些讯息给我们的是资料,帮助我们认真努力向上提升。
  记住蕅益大师的教诲,「境缘无好丑,好丑在於心」,《楞严经》上佛所说的「若能转境,则同如来」,重要的就是要会转。像忍辱仙人遭歌利王割截身体,这是极其严重的苦难,也是最大的侮辱,没有比这更大,忍辱仙人功夫到家了,他能转境界。他这一转,这是好境界,不是恶境界,像什么?像学生遇到很严厉的老师来考你,看你能不能通过,这老师来考你!果然忍辱仙人不生瞋恚心,一丝毫瞋恚心没有,忍辱波罗蜜圆满了;对境界现前确实能够「不取於相,如如不动」,禅定波罗蜜、般若波罗蜜圆满了;没有一丝毫报复的念头,持戒波罗蜜圆满了;而且还存感恩的心,将来自己成佛先度这些人,布施波罗蜜圆满了。诸位想想,这一转六波罗蜜圆满了,这叫修行人,这是真正佛弟子。
  如果这资讯传来,心里面有不平,心里头有懊恼,你没有转境界,你被境界转了。这境界转了,你生怨恨心,这怨就愈结愈深,那生生世世冤冤相报,彼此都苦。这一转过来彼此都乐,同成佛道。所以佛菩萨在这世间教化众生,对一切众生的根性很清楚、很明了,「遍知根」!对於根性不善的要化解,用什么化解?布施恩德。化解关键是在心里,心里头要觉悟,要有智慧,不能有丝毫迷惑。现在这世间人迷惑的多觉悟的少,佛菩萨在世间示现,必然像忍辱仙人一样,什么样的毁谤能忍,什么样的侮辱能忍,什么样的灾害能忍,一心向道。只念别人的好处,不要念别人的过失,我们受人家一天的恩德,古德常讲「受人滴水之恩,常思涌泉为报」。现在的社会如果大家能够知恩报恩,这社会上哪里会有灾难?
  我们佛弟子读圣贤书的人,要给这社会带来祥和,不能加重灾难了,要帮助众生觉悟,不能帮助众生迷惑,这道理要懂。佛法是觉悟的方法,佛教是觉悟的教学,我常说佛教是多元文化的社会教育,释迦牟尼佛真正是聪明到极处,帮助一切众生离苦得乐,世间所有的方法都做不到,唯有教育。所以他老人家把王位辞掉了,舍弃掉了,舍弃掉权位,舍弃荣华富贵,一生从事於社会教育工作。只有这工作直接觉悟人心,天天在劝导,规过劝善,一生干这事情。劝导大家回头是岸,他所说的话他全部都做到了,他落...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0五三卷)  2003/5/15  澳洲净宗学院  档名:12-17-1053》)


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 楼主| 发表于 2019-4-13 10:57 | 显示全部楼层
我四十五岁就该死,现在多活了三十多年了,还不死,还在这世界上干什么?《华严经》没讲完。我确实是发愿,这《华严经》启请人,韩馆长、李木源居士,这都是启请人。劝我讲这部大经的有许多法师大德,他们知道这部经好,对於现前这时代很有利益,这包括黄念祖老居士,我们台湾也有几位法师,劝我希望我能抽一点时间把这经讲一遍。这经要缘分,佛法因缘生,现在人讲是要具备条件。这一直到新加坡这条件才成熟,李木源居士发心护持,我们这经开讲了。这经开讲以来愈讲愈欢喜,得受用最大的是我自己,确确实实境界提升了。
  今天这社会灾难频繁,灾难从哪里起来的?灾难的根是迷而不觉,在三毒里头,痴!诸位要晓得,三毒的中心就是愚痴,痴是迷。迷而不觉,他才起贪心,他才起瞋恚;如果觉而不迷,贪瞋就没有了。可是这是最难最难断的,断贪瞋都容易,断愚痴可不容易,佛在经典里面举比喻说,三毒烦恼贪瞋利,猛利而容易断,愚痴不容易断,愚痴断了是藕断丝连。愚痴就是无明烦恼,到等觉位才能把它断干净,一断干净它就成妙觉了,就证得如来究竟的果位了。
  所以一个人,特别是修道的人,在这世间对一切众生,甚至於对冤亲债主永远抱著感恩的心,报恩心。不但没有怨恨、没有报复,你看到你的冤亲债主遇到有灾难了,立刻就要帮助他。忍辱仙人成佛了就是释迦牟尼佛,头一个就要度歌利王。歌利王是谁?憍陈如尊者,知恩报恩!那是什么恩?杀他的恩。在我们一般人讲,深仇大恨!不计较那已经就了不起了,还要去度他帮助他,哪有这道理?对,世间没这道理,佛法里有这道理。佛在这里教导我们,你看看释迦牟尼佛是怎样对他的冤亲债主,佛在此地做示范给我们看。
  憍陈如尊者证阿罗汉果,他有功德,他应当第一个得度。他的功德在哪里?把释迦牟尼佛六度圆满了。所以,你要真能找到忍辱仙人才行,为什么?他能转境界,你这恶行也变成了功德。如果他是一个凡夫,他没有这种修行的功夫,他还要怀恨、还要记仇、还要报复,那你就麻烦大了,那惹祸上身了,生生世世冤冤相报。所以你一定要了解,世出世间没有一定的是非,没有一定的祸福,吉凶祸福完全在自己一念之间。所以孟夫子说,我们遇到困难挫折的时候,应当是什么样态度?回过头来反省,「反求诸己」,决定不可以怨天尤人。世间圣贤跟佛菩萨的理念教诲完全相同。
  所以我们看到这名号,知道佛菩萨在那个地方,在这世界教诲,观机圆满了。我们今天在开始起步学习,学习弘法利生,我们...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0五三卷)  2003/5/15  澳洲净宗学院  档名:12-17-1053》)



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!





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 楼主| 发表于 2019-4-13 10:59 | 显示全部楼层


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