念佛可以百分之百往生有四个原因

郭迎金

    念佛可以百分之百往生有四个原因


【无外杂缘得正念】

　　第一，“无外杂缘，得正念故”。是因为没有外杂之缘、内心有了正念的缘故。

　　这一点要解释，有人以为什么叫“无外杂缘”呢?(我当初也是这样理解的)“我在家里念佛，你们不要来敲门，你要来敲门，你就是杂缘，把我打乱了;电话也把它停掉，不然一打电话来，也乱了。”好了，门关上了，亲戚朋友不来了，电话也不接了，但是偏偏不作美，有一只小鸟跑到窗户上叫来叫去，“把我的心都叫乱了……”我们总认为没有任何打扰叫“无外杂缘”，不是这样子的。

　　“无外杂缘，得正念故”，什么叫“得正念”呢?正念就是念佛，正念坚固，知道：我念佛一定往生。

　　比如说，有个人不会读经，只会念佛。看见别人读经，如果不懂得念佛的道理，他的心中就动乱了，他就想去读经了，他心中就有了外杂之缘，读经这个缘引起他心里边的杂乱，他想去读经了，他不想专念佛了，这叫“外杂之缘”，失掉了正念。

　　从另外一个角度想：他虽然会读经，读经也是告诉我们念佛必然往生，我念佛，往生无有不足，我虽然无有智慧，释迦牟尼佛告诉我说“念佛一定往生”，阿弥陀佛告诉我说“念佛一定来迎接”，我不识字，又有何憾?这样心中正念坚固，“你会读经，我不会读经，我也不羡慕你”，这叫“无外杂缘”。

　　同理，我没有钱，人家有钱，他有钱到寺院里建了尊大佛，建了座宝塔，做很大的功德，一般的人心中又担心了：你看看，人家用那么多钱做功德，他往生可能有分。我穷光蛋，一分钱拿不出来，我可能没分吧?如果这样想，就叫做“外杂之缘失正念”。心中应怎么想?我虽然贫穷，很惭愧，不能报佛恩，不能供养三宝，但是，阿弥陀佛大慈大悲，如我这般贫穷之人，若专念彼佛名号，决定往生，无有不足。“我也不羡慕你，我只为往生极乐净土”，这叫做“无外杂缘得正念”。其他可以依此类推。总之，见到别人修种种殊胜之行，我虽然做不到，心中没有遗憾，没有不足，这叫做“正念坚固”。念佛一定往生，不论行住坐卧。既然不论行住坐卧，那么种种因缘都可以，本来这个法门是士农工商、任何职业、任何环境状况都可以念佛，所以，只管念佛，决定往生，心中无有胆怯，心中正念充足，这叫“无外杂缘，得正念故”。

　　

【与佛本愿得相应】

　　第二，“与佛本愿得相应故”。这在第三愿文里边已经说到了，“顺彼佛愿故”，你专称“南无阿弥陀佛”，就和阿弥陀佛的本愿相应了，什么叫相应呢?刚好吻合。佛的本愿说“念我的名号来往生”，我就专念弥陀名号，刚好，佛心凡心成为一体。佛心是让我们罪恶凡夫称念名号往生净土，我们凡心就念彼佛之名号、愿往生，刚好，这就吻合了。阿弥陀佛刚好要救你，要你念佛，你刚好要被弥陀救，念弥陀名号，这叫做“一心”，成为一条心，这叫相应。

　　有人讲“我念佛，念念念，念到心里边很清净，就跟佛相应了”，这是一种解释，但不是善导大师的解释，那样是相应不来的。像孩子跟妈妈怎么相应呢?孩子才一岁，饿了要喝奶，妈妈就喂他奶喝，这叫做“母子相应”。这孩子不能理解妈妈什么职业、什么智慧，他不可能理解的，要那样的话，孩子永远不能和妈妈相应了，这是一种慈爱的相应。一样的道理，如果要让我们也发四十八愿，要我们懂得经典，要我们开悟，跟佛相应，我们做不到。阿弥陀佛要救我们，我们被佛救，这就叫“相应”。母亲带孩子，喂饭给孩子吃，如果孩子不愿意吃，用手来抓，勺也飞了，碗也碎了，就不相应了。他张开小嘴巴来吃，就相应了。阿弥陀佛救度我们，说“念我的名号来往生”，我们就念“南无阿弥陀佛”，这叫“与佛本愿得相应故”。你自己不愿意念佛，修别的行，就好像这小孩一样，妈妈喂他这个吃，他不要，他抓别的，抓到嘴里，说不定还不是吃的，那就不相应了。

　　

【释迦教导专修念佛】

　　第三，“不违教故”。“教”是教导，不违背教导，不违背谁的教导呢?不违背释迦牟尼佛的教导。释迦牟尼佛在哪里教导呢?佛在《观经》里边教导我们说：

　　阿难，汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。

　　《观经》虽然讲到种种修行，比如说，大家都知道的“三福”：“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业;受持三归，具足众戒，不犯威仪;发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。”这三福有十一条，这十一条是散善，就它们本身的性质来说，都算不上极乐净土的正行，而是通于一般的修行。那么，释迦牟尼佛为什么要在《观经》里讲这些呢?就是为了引导一般圣道法门的修行者进入净土门，用他们习惯的修行方法把他们诱引进入净土门。既已进来，就不再强调这些，所以到最后十三定观也好、三福九品也好，就统统不交代给阿难了，“阿难哪，我讲这部《观经》，虽然讲了十三定观、三福九品等，但是，要点是你要持无量寿佛名号啊!”就引导我们进入专修正行、正定之业，这叫做“不违教故”。释迦牟尼佛不是教导你要杂行的，而是先用那些来引导你，进入专修念佛，专持无量寿佛名号。如果你不专修念佛，就是违背了佛的教导。

【诸佛证诚之语】

　　第四，“随顺佛语故”。什么叫“随顺佛语”呢?随顺诸佛证诚之语，这是在《阿弥陀经》当中，六方恒河沙等诸佛出广长舌相，说诚实言：

　　汝等众生当信是称赞不可思议功德、一切诸佛所护念经。

　　意思是说：“释迦牟尼佛讲的‘罪恶凡夫众生专念弥陀名号一定往生’，一点没错，你们众生不要怀疑。释迦牟尼佛一佛所讲，或许要怀疑，我等诸佛一个接着一个出来证明，决定无误!应当信顺。”如果我们专修念佛，就顺了诸佛证诚之语。

　　

【弥陀誓愿为核心】

　　上述四个缘故，说明决定往生。为什么呢?从我们众生这边来讲，“无外杂缘得正念”，正念坚固不动摇，同时是“顺彼佛本愿”，顺了阿弥陀佛的心意，又不违背释迦牟尼佛教导，顺了释迦牟尼佛的心意，又是随顺诸佛证诚，顺了十方诸佛的心意，那你怎么不往生啊?

　　如果反过来，又违背释迦牟尼佛的心意，又违背阿弥陀佛，又违背十方诸佛，那你还想往生啊?那肯定是千中无一了。

　　这四点理由的核心是第二点，“与佛本愿得相应故”，为什么呢?因为第三点“不违教故”，释迦牟尼佛的教导也是来讲阿弥陀佛念佛往生之本愿，你能够与本愿相应，自然不违背释迦牟尼佛的教导;第四点“随顺佛语故”，诸佛证诚之语也是证诚阿弥陀佛的本愿，你能够信仰阿弥陀佛的誓愿，专称弥陀名号，自然随顺诸佛证诚;第一点“无外杂缘，得正念故”，你了解彼佛誓愿不虚，称念名号必然往生，心中无有胆怯，无有担心恐惧，自然正念坚固，外杂之缘不能动乱。所以，得到第二点，四点全部得到。要点在此。
南无阿弥陀佛