念到极处亦能开悟，为什么？

郭迎金

       念到极处亦能开悟，为什么？

印光大师

净宗与净宗的宗旨有什么不同？

禅宗以开悟为事，净宗以往生为事。

明心见性，见性成佛，乃见自性天真之名字佛，非究竟涅槃、福慧圆满两足尊也。明心见性，是悟非证。悟后当须经历十住、十行、十回向，以迄十地、等觉，而了生死，学者切莫妄会。

古人谓西方极乐世界有一乐字，惜世人不能全身靠倒。大众闻法有素，深望至诚恳切修持去。吾保将来，成佛有分。勉之哉，勉之哉！

宗门以开悟为事，净宗以往生为事。开悟而不往生者，百有九十，往生而不开悟者，万无有一。此义认不准，或致因求悟而反不以往生为事，则其误大矣。（《新编全本印光大师文钞》卷十五第592页 复张曙蕉居士书八）

日者有居士询余祖师西来意、庭前柏树子，彼实毫无心得。祖师之意，庭前柏树子，巍巍大树，学人当下即见，令人参而自得。不然，本明心地，无所发明，即见不过柏树子而已。宗门所有言句，一一皆指归即心自性，初无义路可以思量。明心见性，见性成佛，乃见自性天真之名字佛，非究竟涅槃、福慧圆满两足尊也。明心见性，是悟非证。悟后当须经历十住、十行、十回向，以迄十地、等觉，而了生死，学者切莫妄会。古人谓西方极乐世界有一乐字，惜世人不能全身靠倒。大众闻法有素，深望至诚恳切修持去。吾保将来，成佛有分。勉之哉，勉之哉！（《新编全本印光大师文钞》卷二十四第365页 世界佛教居士林观音成道日开示法语）

念佛一法不以开悟为事，而念到极处亦能开悟，为什么？

念佛一法不以开悟为事，若求开悟，或置信愿于度外。而念到极处，亦能开悟，不悟亦无所碍。纵悟到极处，若无信愿，则断难往生。以故大师恐人受病，令其直念也。

入道多门，唯净土最为第一。净土宗要，唯信愿行三法而已。莲池之令人参者（即参念佛是谁），以当时宗门甚盛，不如是，或恐人以为异宗，而不肯修。又亦欲引宗门中悉修念佛三昧也。蕅益之不须参究者，以念佛一法不以开悟为事，若求开悟，或置信愿于度外。而念到极处，亦能开悟，不悟亦无所碍。纵悟到极处，若无信愿，则断难往生。以故大师恐人受病，令其直念也。

今人多多崇尚外道，以外道皆有秘传，实则外道百千万种，但只炼丹运气一道而已。此系保养色身之法，非了生脱死之道。况其名词多与欲事相似，妄人遂从此造无间业，可痛伤哉。

窍谓净土一法，为诸法之归宿，乃用吾人依之以自利利他者。何得不先研究得极无可疑，不被一切经教知识语言所摇夺？而泛泛然研究其他经典，则愈研究愈将净土看得寻常矣。若先知净土之所以，再研究其余经论，则愈研究愈将净土看得高深矣。（《新编全本印光大师文钞》卷二十三第80页 复金慧畅居士书）
南无阿弥陀佛