怎样发愿才与佛愿相应？

郭迎金

      怎样发愿才与佛愿相应？

    临终定欲往生西方，即为人天王身，普利众生之高僧身，决不生一念欲受之心。如是发愿，方能与佛之誓愿相应。

    当须发决定心，临终定欲往生西方。且莫说碌碌庸人之身，不愿更受，即为人天王身，及出家为僧，一闻千悟，得大总持，大宏法化，普利众生之高僧身，亦视之若毒荼罪薮，决定不生一念欲受之心。如是决定，则己之信愿行，方能感佛。佛之誓愿，方能摄受。感应道交，蒙佛接引，直登九品，永出轮回矣。（《新编全本印光大师文钞》卷一第74页 复高邵麟居士书三）



往生西方的大根据是什么？

    信愿为吾人生西方大根据。

    往生净土，固贵久修。然其所重，在乎决定不易之志愿耳。彼终身念佛，心常冀人天福报者，纵令精进，因其心愿尚恋此娑婆，何得有生极乐之望乎？固知信愿，实为吾人生西方大根据也。（《新编全本印光大师文钞》卷十六第684页 复智圆居士书）



怎样才能使信愿二法当念圆具？

    为了生死，则生死之苦，自生厌心，西方之乐，自生欣心。如此则信愿二法，当念圆具。

    至于念佛一事，最要在为了生死。既为了生死，则生死之苦，自生厌心，西方之乐，自生欣心。如此则信愿二法，当念圆具。再加以志诚恳切，如子忆母而念。则佛力法力，自心信愿功德力，三法圆彰，犹如杲日当空，纵有浓霜层冰，不久即化。（《新编全本印光大师文钞》卷三第519页 复徐彦如轶如二居士书）

印祖如何评价显荫？为什么说志尚浮夸，不务真修者可为年轻人一大警策？


印光大师：显荫天资甚高，显密诸宗，皆得其要领。但以志尚浮夸，不务真修，死时显密之益不得力。念佛之事向未理会，亦不得力。虽有多人为彼助念，而自己已糊里糊涂，不省人事。此可为年轻之聪明人一大警策。

座下宿根深厚，聪明过人，不几年，于宗、于教、于密，悉已通达。恨光老矣，不能学座下之所得，唯望座下从兹真修实证，则台、密二宗当大振兴矣。但现在年纪尚轻，急宜韬晦力修，待其涵养功深，出而宏法，则其利溥矣。聪明有涵养，则成法器。无涵养，或所行所言有于已于法不相应而不自知者。此光区区愚诚也。（《新编全本印光大师文钞》卷十三第46页 复显荫法师书）

显荫天资甚高，显密诸宗，皆得其要领。但以志尚浮夸，不务真修，死时显密之益不得力。念佛之事向未理会，亦不得力。虽有多人为彼助念，而自己已糊里糊涂，不省人事。此可为年轻之聪明人一大警策。良由显荫天资虽高，气量过小，无韬晦涵养之真修，有矜张夸露之躁性。（在东洋回国，往宁波看其师，当日即病，次日即往上海）。因闻其师令闭关静修一语，即日便病，次日即去，竟至延缠以死，可不哀哉。（《新编全本印光大师文钞》卷十三第49页 复恒渐法师书一）
南无阿弥陀佛

彻悟

文殊、普贤、观音、势至等诸大菩萨皆发愿求生极乐世界  
法身大士、等觉菩萨也念佛发愿求生净土，若非佛经明证，世尊亲说，谁能相信？以下经文皆出自《大藏经》，足证千经万论，指归净土，如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海，其中奥秘，唯佛与佛乃能究尽，一切凡夫毋庸置疑。如《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》云：
“是名不可思议名号利益一大事因缘，其佛本愿力故。十方诸佛，皆俱赞誉彼佛名号功德，又称赞念佛有情之类。是故汝等皆当信受彼佛名号。世尊告阿难曰：如来所以兴出于世间，说彼佛不可思议、真实功德、光明名号利益大事因缘。是故我说难值、难见、难得、难闻。若有众生，有闻此法者，皆应信顺，如法修行。”
净土法门，乃诸佛果地境界，唯佛与佛乃能究尽。法身大士，所证与佛齐，威神难思议，皆发殊胜大愿，求生极乐世界，并普劝一切菩萨，皆仰信文殊之大智，入普贤之大行，统理大众，信愿念佛，同归极乐。末法众生，更应思地狱苦，发菩提心，一向专念阿弥陀佛，发愿求生极乐世界，实为了生脱死、离幻归真、迅速成佛之无上妙法也。

文殊菩萨发愿往生极乐世界
  《文殊师利发愿经》：
愿我命终时　　除灭诸障碍
面见阿弥陀　　往生安乐国
生彼佛国已　　成满诸大愿
阿弥陀如来　　现前授我记
严净普贤行　　满足文殊愿
尽未来际劫　　究竟菩萨行
（《文殊师利发愿经》译经后记云：“外国四部众礼佛时多诵此经以发愿求生净土。”）

普贤菩萨发愿往生极乐世界

  《华严经•普贤菩萨行愿品》：

愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍， 面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐国。
既得往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。
彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，亲睹如来无量光，现前授我菩提记。
弥陀如来授记已，化身无数百俱胝，智力广大遍十方，普利一切众生界。
乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。
我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

观世音菩萨、大势至菩萨往生极乐世界
  《大宝积经•无量寿如来会》：

佛告阿难：“汝今谛听。彼二菩萨，一名观自在，二名大势至。阿难！此二菩萨从娑婆世界舍寿量已，往生彼国（极乐世界）！”

观世音菩萨摄取众生往生极乐世界

  《佛说大乘庄严宝王经》：

善男子，观自在菩萨摩诃萨，变现种种（形象）救度无数百千万俱胝那庾多有情，令得往生极乐世界，见无量寿如来，得闻法要，皆令当得成菩提道。


大势至菩萨摄念佛人往生极乐世界

  《大佛顶首楞严经•大势至菩萨念佛圆通章》：

（大势至菩萨言：）十方如来，怜念众生，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为？若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远；如染香人，身有香气。是则名为香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍，今于此界，摄念佛人归于净土！ （由此可见，观世音菩萨和大势至菩萨是传播净土法门的初祖；禅宗的初祖是迦叶，彼此不能相提并论）

龙树马鸣天亲等大菩萨皆发愿往生极乐世界

  《大乘入楞伽经》：
南天竺国中，大名德比丘；
厥号为龙树，能破有无宗。
世间中显我，无上大乘法；
得初欢喜地，往生安乐国。

  《无量寿经优婆提舍发愿偈》：
天亲菩萨《往生论》（婆薮盘头菩萨造　元魏菩提留支译）
　　世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国！
    众生所愿乐，一切能满足，是故愿生彼，阿弥陀佛国。
　　观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。
　　我作论说偈，愿见弥陀佛；普共诸众生，往生安乐国！

　　论曰：此愿偈明何义？示现观彼安乐世界，见阿弥陀佛，愿生彼国故。
  难行道者：唯是自力，无他力持。
　易行道者：谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土。
　　凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。
　　后之学者，闻他力可乘，当生信心，勿自局分！　——《往生论注》

觉明妙行菩萨发愿生净土
《西方确指》：
觉明妙行菩萨将显净土法门，而说偈言：
“诸佛之法要，微密不思议。牟尼大慈父，悲悯诸众生，
更以异方便，显示安乐刹，令发愿往生，横截诸恶趣。
由佛阿弥陀，大愿摄群品，闻名能受持，决定生无惑。
若有大力人，专念心常一，成就深三昧，现前亦见佛。”

菩萨示偈曰：
“八德池中莲已种，果然一念甚宏深。
滋培虽藉如来力，长养全凭决定心。”
又喻诸人曰：“此土有发愿往生者，彼土即生莲花。故作是语，汝等应生深信。”
　　菩萨曰：“净土一门，能广摄群品。汝问修持，当念阿弥陀佛，发愿往生，便得一了百了。汝无再惑。”
　　菩萨曰：“所示净土一门，真诸佛心宗，人天径路。今汝等虽求往生，若发愿不切，如入海而不获宝珠，徒劳无益也。我昔于晋明帝时，受贫子身，为贫苦故，乃发大愿云：‘我以夙业，受此苦报。若我今日不得见阿弥陀佛，生极乐国，成就一切功德者，纵令丧身，终不退息。’誓已，七日七夜，专精忆念，便得心开。见阿弥陀佛相好光明，遍十方世界。我于佛前，亲蒙授记。后至七十五而坐脱，竟生极乐。”

十方世界诸大菩萨皆往生净土
《无量寿经•菩萨往生第四十二》：
弥勒菩萨白佛言：“今此娑婆世界，及诸佛刹不退菩萨当生极乐国者，其数几何？”
佛告弥勒：于此世界，有七百二十亿菩萨，已曾供养无数诸佛，植众德本，当生彼国。诸小行菩萨，修习功德，当往生者，不可称计。
不但我刹诸菩萨等，往生彼国。他方佛土亦复如是。从远照佛刹，有十八俱胝那由他菩萨摩诃萨，生彼国土。东北方宝藏佛刹，有九十亿不退菩萨，当生彼国。从无量音佛刹、光明佛刹、龙天佛刹、胜力佛刹、师子佛刹、离尘佛刹、德首佛刹、仁王佛刹、华幢佛刹，不退菩萨当往生者，或数十百亿，或数百千亿，乃至万亿。
其第十二佛名无上华。彼有无数诸菩萨众，皆不退转。智慧勇猛，已曾供养无量诸佛，具大精进，发趣一乘。于七日中，即能摄取百千亿劫，大士所修坚固之法。斯等菩萨，皆当往生。其第十三佛名日无畏，彼有七百九十亿大菩萨众，诸小菩萨及比丘等，不可称计，皆当往生。十方世界诸佛名号及菩萨众当往生者，但说其名，穷劫不尽！
大经云： “四万亿那由他百千众生，于无上菩提未曾发意，今始初发，种诸善根，愿生极乐，见阿弥陀佛，皆当往生彼如来土。各于异方，次第成佛，同名妙音如来。”  

十地菩萨始终不离念佛
《华严经•十地品》：“佛子！是名略说菩萨摩诃萨第十法云地；若广说者，假使无量阿僧祇劫亦不能尽。佛子！菩萨住此地（十地），多作摩醯首罗天王，于法自在，能授众生、声闻、独觉、一切菩萨波罗蜜行，于法界中所有问难无能屈者。布施、爱语、利行、同事——如是一切诸所作业，皆不离念佛，乃至不离念具足一切种、一切智智（佛智）。复作是念：「我当于一切众生为首、为胜，乃至为一切智智依止者。」若勤加精进，于一念顷，得十不可说百千亿那由他佛刹微尘数三昧，乃至示现尔所微尘数菩萨以为眷属；若以菩萨殊胜愿力自在示现，过于此数，所谓：若修行、若庄严、若信解、若所作、若身、若语、若光明、若诸根、若神变、若音声、若行处，乃至百千亿那由他劫不能数知。”