‘为利益众生而修行，自己未度，先度别人’是大乘菩萨的修证法门

如是德星

　　　“那这样说，如果佛学只是一门探索生命奥妙的学说，是个人所为，而佛菩萨们又已证得‘无我相’、‘无人相’‘无众生相’又何必要强调普渡众生呢？”
　　　“慈悲所致。”吴爱真说。但她看丁一鸣似乎不太明白，又接着说：“太阳普照万物，并未有普照万物、滋育万物的心，只是它具有这样的光和能。佛菩萨也一样。圆满地获得佛法智慧的成就者，同时必定具备了大慈大悲的品质，因它与智慧是同生共长的。而这种大慈大悲的品质必然要作出普渡众生的行为。但这是从‘俗谛’讲。从‘真谛’讲，在菩萨眼中，并无可度之人，度者空，被度者也空。在佛眼中，众生都已成佛。”
　　　“这是对有成就的菩萨而言。但佛法中又讲，菩萨初发心自己未度，先度别人。这种菩萨精神可嘉，但事实上自己未渡之人，自己还在迷中，怎么能度别人呢？”丁一鸣沉思了一会儿又问。
　　　“‘为利益众生而修行，自己未度，先度别人’这是佛法中大乘菩萨的修证法门。在这种修行中，发菩提心和利益众生之行都不可缺，它是成就大乘菩萨的种子和土壤。可以说，没有菩提心和利益众生之行，就没有十地菩萨的诞生，而一位菩萨也会因成就而感恩众生和回报众生。为了令自己不断生起这种感恩回报之心，初发心菩萨会时时想众生就是自己生生世世的父母或眷属，以此让自己的爱和报恩心不因烦恼而泯灭，能在修证中相续不断，直至成就无分别、平等的大慈大悲。因刚发心菩萨的慈悲只是凡夫的善或爱心，还不能进入‘空相’，功德也小，而且因有‘我’，故求回报、理解，在俗世很难生起更大的慈悲心。”
　　　“我可能说得离开你的问题了。”吴爱真看丁一鸣疑惑的表情。“你说的是利益众生力量不大的初发心，对别人有什么实际意义。其实，这个世界的许多人许多事有时很平凡很普通，但却能让我们从中看到人性真、善、美的闪光点或生命智慧的闪现。他们并非就是讲经说法，如见义勇为，拾金不昧，救死扶伤，为人解惑，开解心结，做慈善事业等等，这些人也许不是佛教徒，他们的事也用不着上升到佛学的理论，但他们的所作所为，却已是佛法中的‘菩萨精神’。你能说这些人这些事对人的成长对社会没有作用吗？这些初发心的‘菩萨精神’有时的体现渺小到一个发自内心的微笑，都会让别人在烦恼之中似见到一抹生命的绿色，让人身心舒畅。其实，任何一种能触及到人心灵深处善的一面，焕发起人的爱心的行为，都可以是‘先度他人’的那个‘度’了。”
　　　“哦！你这样解释这个‘度’倒有新意，我原来以为是一定要将别人度入佛门，度出生死轮回彼岸呢。想想自己都脚跟不稳，又有什么能力去度脱别人。”
“佛教是心胸博大的一门宗教，有纳百川归海的容量。禅宗的僧人甚至有‘佛’之一字吾不喜闻，意在不让人执着在对佛菩萨这些主观的想象、判断以及概念和文字里。众生随缘得度，并无任何执着的东西在里面。”

如如不动122

"自己未度，先度别人"

阿弥陀佛！

wangzh8529

南无观世音菩萨！

休娴

:
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

新悔

南无阿弥陀佛