楞严经（第一Ｏ二集）南无阿弥陀佛

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敬摘自《净公上人楞严经讲记一三三集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


楞严经　　（第一Ｏ二集）　　1981　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：07-001-0102



　　请掀开经本。我们由于当中有一个讲座，所以这个经停了一个多星期，今天我们接着讲，必须把前面的意思略略的提一提。

　　这一大段是「四科七大」最后的一个大段落，这是讲的七大。前面四大段，五阴、六入、十二处、十八界，就是七大的别相。由此可知，七大就是前面四科的总相，我们从总别上来说，这是总相。在前面佛给我们讲，一一法，从五阴一直讲到十八界，说每一法都是性真，它的体性都是真实。这个意思我们在《般若心经》里面也说到，当然《楞严》里面说得更为透彻，使我们明了法法当体真常。这个意思当然还不足，所以在今天这个经文里面，就是七大这段经文，要给我们说明这一切法，一一法是周遍法界，也就是显出法法圆融周遍的意思。这个意思比前面要深得多，如果我们说一一法皆是真常，并不难体会；如果说一一法周遍法界，的确就不容易体会，但是这是事实。如果我们把这个道理也透彻明了，你在佛法里头、世间法里面所有的疑障（疑惑、障碍）都可以断除。所以古大德称赞「开慧的《楞严经》」，开智慧，这是称赞得很有道理。

　　在前面的经文，是阿难听了前面四大段之后他提出一个问题，提出的问题是佛在阿含时代，可以说一直到方等的阶段，都常常谈到的「诸法因缘生」。如果阿难真正把这句话的意思懂得，当然他就没有问题。这一句含义很深，阿难懂的深度不够，所以在这里面起了疑惑。像前面四段，佛把因缘生法，因缘生、自然生统统都排斥，等于说把过去所讲的都不算数，这样佛说法怎么可以前后矛盾？其实是阿难对于因缘生法的道理只晓得一半，刚才讲他体会的深度不够，提出这个问题。既然有问题必须解答，疑问一定要断除，因为疑问要是不断，这是我们学佛的障碍，或者我们说这是修行证果的障碍，所以这个疑问一定要把它断除。断除疑问，再给诸位说，不是简单的事情，也不是几句话就能叫人开悟。我们晓得《楞严经》，古大德说并不是佛在一次说完的，而是好几次的讲法，到后来结集的时候把它集成一部。因此它在教义里面，可以说由方等、般若，一直到法华、涅盘，这些教义它全都具足。

　　阿难既然提出这个问题，佛就指责他，责备他什么？责备他在小乘法的阶段里面，不知道把自己程度往上提升，还执着小乘的教义，在楞严会上提出这些问题。阿难在最初启请，他很明白的说出他要求如来无上菩提，所以佛在《楞严经》里面，完全跟他开示的是中道第一义谛的教义。因此《楞严》既然完全谈的是中道第一义的教义，当然被后世学者就特别的尊重。同时这一部经在文字上也翻得最好，大家公认的这在佛经翻译里面是第一流的文字，所以古人有把它媲美于《庄子》，文义都到了家。在从前即使不是学佛，凡是念儒家书的，几乎都没有不念《楞严经》的，可以说除了《金刚经》名气之外，那就算是《楞严经》，在我们中国知名度都是达到最高峰。古人有一生专攻《楞严》而开悟的，像近代圆瑛法师，他就是一生专攻《楞严》，他在上海办佛学院，叫楞严专宗学院，这个佛学院就教这一部经，专门讲《楞严经》。我们看他的传记，他从二十几岁留意于《楞严》，《楞严经讲义》是他七十多岁才写出来，所以圆瑛法师一生的学问就在《楞严讲义》之中。我们现在《楞严经》经本，上面科题的科判，是交光大师《正脉》的科判，这也是一种权威的批注，就是《正脉疏》。

　　诸位看前面经文，可以了解这一段的圆旨。阿难既然提出来，世尊开始免不了要责备他几句，可是责备之后一定还是要给他解释，这就是大慈大悲。在解释里面佛说得很清楚，不但是为你来开示，同时还要叫「当来修大乘者通达实相」，这实在是太难得了。从这句子里面的意思我们也能体会到，阿难尊者的启请，实在讲不是他不懂，他是装胡涂，代我们发问，我们是真有疑问，真不懂。阿难尊者要是不代我们问，我们怎么能够晓得这个问题？我们这个疑问又如何能够解得开？幸亏阿难当年提出这个问题，将我们现前修学人的疑惑断除了。可是真正能不能断除，要看我们现在的用心，就是这个经你念了能不能懂？你要是果然懂了，疑问就断了；不懂，不懂还得再来，还得再重复，重复再重复，这个问题一定要解决的。为什么一一法当下就是真性？为什么一一法周遍法界？的确是两大问题，

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这两大问题要是真正通达，那你岂不是证入一真法界了吗？禅家讲你就是大彻大悟，在净土法门讲你就得到理一心不乱。我们今天不能够修行证果，的确这是关键的所在，所以像这些地方我们要特别的用心。今天这一段经文开示，佛就是正式答复阿难的问题。请看经文，七十四面第五行：

　　【阿难。如汝所言。四大和合。发明世间种种变化。】

　　凡是答复问题，必须把问的人所问的意思要略略的提示一下。就是做个比对，你发问的意思我听了，是不是这个意思？如果你听了，觉得不是这个意思，那你再说；如果是这个意思，好，就照问题来答复他。『如汝所言，四大和合，发明世间种种变化』，这就是阿难平时在那里计度分别如来所说的。所说的什么？是在阿含时代所讲的，讲因缘和合。可是因缘和合，佛说这句话的本意是显示一切法无自性，是显示这个意思，阿难搞错了，认为一切法有实性，而且是因缘和合的，这个偏差就偏差得太大了。刚才讲阿难是代表我们来说的，我们现在听「万法因缘生，万法因缘灭」，都是以为一切法有个实性。譬如我们讲这个扇子因缘生，你马上就懂得，其实你懂得个皮毛。什么因缘生的？这是竹子、这是纸，加上人工种种因缘，把它做成一个扇子。阿难的见解就是这个解法，是因缘生，你怎么说非因缘、非自然？这个见解是凡夫、小乘初级的见解，是这么个境界。

　　佛在大乘了义教里头，万法因缘生的意思不是这样的，因缘无自性，既然无自性，当体即空。好，这个扇子是因缘生的，再问问你，纸张怎么生的？竹子怎么生的？一层一层的深入去追究，这个因缘毕竟空寂。所以要是观察到最深入的地方，你才看到一切法不生不灭。我们在《心经》里头只透了一点消息，因为时间太短，不能深入去研究。昨天还有同修来请求，希望我讲一讲《般若经》，当然那六百卷《大般若》太大，他也不敢请我讲，他请我讲《大般若经纲要》，这个可以。我们当年印《大般若经纲要》的时候就有意思讲，可是这些年来《大般若经纲要》，差不多到处结缘赠送都送完了，图书馆恐怕连二十本都找不到。这些同学他们也很发心，他说我们再印，送完我们再印，印的目的就是要我讲。诸位老同修晓得，《大智度论》前面的初分三十四卷我们已经讲过，后面的将来当然我们还要继续，但是继续，我是想利用教学的时间，因为现在晚上时间实在是不多，我们每天晚上都排满，只能够利用白天，将来研究班成立的时候，我们利用这个时间来研究。《大般若经》从头到尾，我们要做个彻底的研究。

　　《大般若经纲要》也的确有必要，因为它只有十卷，这是将六百卷浓缩为十卷。我们能够把这十卷好好的去研究，就等于将六百卷的般若研究了。我也有这个意思，你们同学们很发心，很难得，我们可以把这个工作完成。今天我把香港的版本也带来了，比我们过去印的版本好得太多。我们过去是从《卍藏经》里面抽出来影印的，现在我们有个木刻的版本，有个好本子。这个问题，的确佛在般若会上是讲得很透彻，虽然讲得那么透彻，阿难也不是没有听过，听了怎么样？好像没有记性，听了就忘掉，现在老毛病又出来，又有这么个问题提出来。如果这种误会，认为万法因缘生是种种因缘凑合而有的，这个问题何必要佛说？世间有许多宗教、有许多学术也是这么说的，那佛跟他们讲的有什么两样？既然人家说得很正确，佛何必再讲？没有必要。他们讲的因缘生，跟佛讲的因缘生意思不一样，怎么个不一样法，底下再来分析。佛这叫着阿难说：

　　【阿难。若彼大性体非和合。则不能与诸大杂和。犹如虚空不和诸色。】

　　前面这两句意思是说，如果你要是以为诸大之性，诸大我们一般是讲四大，地水火风是讲这个四大。在本经讨论的范围比较广泛一点，四大后面又加上空大、见大、识大，所以合起来称为七大。为什么要增加后面这三大？与前面十八界相应。因为地水火风都是属于色法，色里头不包括空，所以这里有空大，范围就大得多。虽然讲了空与色，前面十八界、五阴、六入里头都有讲到根，都有讲到识，见大就是根大，识大就是讲八识，因此七大就全部都包括了，所以说是十八界的总相，十八界是七大的别相。你晓得这个意思，总别合起来看，意思就能看得很圆满，才能断除我们种种的疑虑。这是假设的话，如果有这么一个人，他在那里计较、度量、分别，这些诸大之性体必定不是和合的，『体非和合』，它的体性必定不是和合的。当中这两句就说，体性要不是和合的，那这一一大，地大、火大、风大、水大，每一种不能与其它的杂和，意思就是说它就不能有随缘成相的性质。要果然是这样的话，末后这两句话就说得很清楚了，佛性就不能变造一切法，真如本性一定是在现象之外，相不是性，性也不是相，这与佛在一切大乘经里面所讲的真如随缘的意思就相违背。

　　佛在一切大乘了义经里常给我们讲，真如它的性质是随缘，虽随缘，它不变，不变随缘、随缘不变。昨天我们用这个意思，来跟大家讲《心经》里面「色即是空，空即是色」，来说明这个道理。要不是真如随缘的意思，那岂不就同于顽虚空？顽虚空与地水火风四大的确是不和合的。我们再看四大的情形，如果四大的体性要是不随缘、不是和合的话，地的性是坚固的，遇到水它也不湿才对。这个地，我们讲的泥、土地，土遇到水，水分渗透进去之后就变成泥浆，可见得这是个和合相。水的性是凉的，清凉的，它要是与火不和合的话，我们用火去烧它，应当不热才对，水的性是凉的，应当永远是凉的，为什么火一烧，水变热变成水蒸气？假如四大要是不和合，就没有万物。我们今天讲的化学，这个化就是和合的意思，它一和合就产生变化。土跟水一和合，立刻就发生化学变化，变成泥，土的相失掉，水的相也失掉，另外起了个相，我们叫它做泥。这是从最粗浅的地方，让我们体会到和合的变化，这样一切万物才能够生成化育。

　　佛这几句话的意思，

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正是指出阿难尊者一向执着世间种种变化相都是因为四大和合发生的，这是佛在小乘法里头常常讲。到一听佛前面讲的四科，五阴、六入、十二处、十八界的意思，这么一讲，说这些东西「本非因缘，非自然性」，产生这个疑问。这个疑问问得也是有道理，不能说他问得没道理，我们迷惑颠倒的人听了佛的开示，没听清楚、没搞明白，这个疑问是在所不免的。所以《楞严》要真正想深入，是要细细的来讨论，一句一句、一段一段的来讨论，那才有真实的功德利益。世尊在此地破他的说法，如果说四大之性不与四大和合，就好比『虚空不和诸色』这种情形一样。这种见解实在是偏于自然，佛常讲的邪见里面的常见。那就是说，他初初体会到不变的意思，体会一点这个意思，但是他不晓得随缘的意思，体性本来不变，诸位要晓得，随缘还是不变。如果我们能够体会到随缘里头依然不变，这就是好消息。为什么？渐渐的接近到佛所讲的密意，深密的义理，显示出如来藏性方是四大真性。我们常讲四大无性，无性之性正是如来藏之实性，这个意思有相当的深度，要很细心的去体会，能入这个境界真是无量功德。你看佛答复的句子文字不多，含义很深。再看底下经文：

　　【若和合者。同于变化。始终相成。生灭相续。生死死生。生生死死。如旋火轮。未有休息。】

　　开头这一句是说，性之于相要是果真有和合，那就不是真如随缘不变的意思。这些理都相当的深，前面是那么长的经文，跟诸位说明了，一一法非因缘、非自然。因缘自然的定义，我在此地再说一遍，如果讲因缘，因缘是随缘随变，变化这是因缘，而自然是不变不随缘，因缘是随缘随着变。你把这个定义记住，这是个大前提，先把它把握住，你把握住这个前提，再去观察一一性相、一一法。任何一法从相上去看，它随缘；从性上去看，它不变。因此一一法你不能说它随缘，又不能说它不变；换句话说，你不能说它是因缘，也不能说它是自然，你说因缘、自然，只说对了一半，所以佛才讲非因缘、非自然、非和合、非不和合，这是说出一切法的真相。我们实在讲这是分别妄想，给我们讲假的我们一听就懂，给我们讲真的是愈讲愈胡涂，真的反而不懂，假的好懂。如果我们头脑冷静一点，妄念减少一点，佛一说，我们一听有道理，一听就明白了，这个事情就不是个难懂的事情。

　　假如真如随缘不变的话，这是说性之于相果真和合，这就不是真如随缘不变的意思，『同于变化』，那个相要是生，性也是生；相灭了，性也就灭，性是同于相的变化，这个问题可就大了！也许有人听了这个意思，或者产生一个妄想。有人问，问的人也很多，佛在世时也有人问：我们人死了，我们的灵魂像个人的样子，如果我们来生投到畜生道变成狗，狗死了之后，我们灵魂是不是狗的样子？的确如此。但是诸位要晓得，身形是相，你那个灵魂的相还是相，相有变化，你的性没有变化，性不是相，性没有变化。人有佛性，狗有没有佛性？当然有佛性。蚊虫蚂蚁有没有佛性？也有佛性。豺狼虎豹有没有佛性？也有佛性。六道中阴的相状虽然是千变万化，佛性不通变化，不跟它们同变化。正因为它不变化，所以叫不变，随十法界缘，但是它不变，都叫佛性。因此佛的眼睛里面看，一切众生「本来成佛」，道理在此地，本来成佛。给你讲一切众生皆有佛性、皆当作佛，这一句都不是究竟了义，这里头有劝勉的意思。你为什么迷惑颠倒？为什么不求佛法？为什么不发心希望成佛？它有劝勉的意思。给你讲本来是佛，这是究竟了义的真实说。

　　我们看底下经文里头意思，如果是「同于变化」，刚才讲的，相有生灭，性也随之『生生死死』，就像『旋火轮』一样，没有休息，就是生死相续，这个意思也就是显示出无有诸大的体性。譬如地大遇到水，坚性就失掉；水遇到火，润泽的性质失掉。自体要是失掉，又怎么能生成万物？这个意思实在显示出，真如要真有随相会染污的话，我们想想，我们还能成得了佛吗？我们的无明烦恼还能断得了吗？那就断不了，明心见性永远没指望。为什么？和合就染污，好像水与乳一样，它一和合的时候水的清明相失掉，受染污了。前面给你讲和合，这个地方又给你讲非和合，话一次只能说一边，我们会听的人要合起来才能够体会到意思。

　　正因为无明是虚妄的，《起信论》讲得好，「本觉本有」，本觉就是真如，不变，本有；「不觉本空」，不觉就是无明、烦恼，本来空。一个是本来有，一个是本来空，所以我们常常讲真妄和合，讲唯识里头，讲阿赖耶真妄和合，「真」是讲真如本性，「妄」是讲无明烦恼，真妄和合。诸位要晓得，这个和合只有和合的意，没有和合的相，千万不要以为，好像水与乳的和合、水跟泥土的和合，不是那个和合，有这么个意思，实际上根本就没有和合。好像彷佛有这么个和合，实际上不是和合，一个是本来没有，一个是本来有，本来有跟本来没有，它怎么能和合得上？它和合不上。所以说有意，没有事实，而我们看到好像有这个事实，实际上没这个事实。没有这个事实，我们以为有这个事实，这就叫迷，这才造成生死轮回，才烦恼怎么断也断不了。

　　你们想想看，为什么断不了？因为根本就没有烦恼。你天天一心想断烦恼，你的烦恼怎么能断得了？烦恼是你妄念生的，你的妄念不断，你烦恼怎么能断得了？几时妄念不生，烦恼就没有了，无明就没有了。所以才真正显示出烦恼、无明本来空寂，你今天的烦恼叫自生烦恼。所以学佛的人要开智慧，千万不能迷信。自己烦恼，烦恼得不得了，没有办法解除，去看相、去算命、去问神、去卜卦，听听那个神明给你的指示，谁知道那些神明尽来骗你，一句真话都没有。「神明灵验得不得了」，真那么灵验吗？如果真的灵验，天下就太平了。我们国家大可以把这些神明请来做最高顾问，我们社会问题解决不了，我们请他指示给我们，他能做得到吗？台北市现在交通这样混乱，我们请神明给我们指示一个方法，

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他能办得到吗？办不到。以色列跟黎巴嫩战争打得这么苦，死伤的人那么多，多少国家调停没有办法解决，求个神明你应该帮我们解决问题，他也束手无策，没有办法。你个人那点鸡毛蒜皮的小事，他能够办得到，大事就办不到。而且你的小事还是他能力之内才可以办得到，超越他的能力他还是办不到，可见得他的聪明才智很有限，比我们强不了多少。所以你找到他，你是找错了人。

　　世出世间的圣人都叫我们信自己，不要去信那些鬼神，对鬼神我们要敬而远之。也有人问我，我们学佛的人过年拜拜，要不要拜拜土地公？还有做生意的人拜妈祖求发财，我们可不可以拜？我跟他说，可以。你逢年过节拜拜他，就是什么？请请客，请他吃吃饭，我们老朋友很久没有见面，见了面也请他吃吃饭，这是可以的。有些疑问不能请教他，这就叫敬而远之；我们拜拜对他有礼貌，我们请他吃一餐饭这也是平常的事情。我们今天布施供养一切众生，他也是一切众生之一，当然也不能排除，所以我们对他也可以行布施供养。因为他的智慧能力并不比我们大，所以我们有种种的疑难问题不要去请教他，这就叫远之。

　　我们有疑难的问题，要请问三宝。三宝在哪里，这是难事情。诸位细细的去想想，六祖大师在《坛经》里告诉我们，三宝在哪里？三宝自心具足。自性觉就是自己的佛宝，我们不迷，这就是自性觉。一般人有困难、有困苦的时候，他去问神、去占卜，这是迷，这是自性不觉，这种人可怜。所以鬼神有的时候看他运气不好，就戏弄他，就跟他开玩笑，那他的亏吃大了，遇到邪鬼邪神那真是上当。你遇到正神还好一点，他不欺骗你、不欺负你；你要是遇到邪神，他正好趁这个机会来欺负你，你这不叫自找麻烦吗？自性正就是法宝，我的心正、我的行为正这就法宝，正而不邪、觉而不迷这就法宝；自性清净就是僧宝，清净是不染。诸位想想看，如果我们自己的心，觉而不迷、正而不邪、净而不染，你还有什么疑惑？你还有什么灾难？你所有的灾难都化为灰尘，烟消云散。你的心迷而不觉、邪而不正、染而不净，妖魔鬼怪都来找你，你岂不是自找麻烦吗？所以诸位，皈依三宝是皈依觉、皈依正、皈依净，世出世间圣人都是这样教给我们，这点你要是相信了，坚固的相信决定不疑，你在世法、在出世法从今而后一帆风顺，什么障碍都没有。由此可知，一切障碍的发生，总是发生在迷、发生在邪、发生在染污，你们想想有没有道理？

　　这个地方的意思，假如真如要是随缘有染污的相，那一切众生就不要再想把染污洗干净，就洗不干净了。好像布染色一样，一染之后再没有法子洗干净；不染，所以这个妄可以断，一觉悟统统都没有了。我自己感觉已经说得很清楚，诸位要是听明白了，应该要觉悟。你要是觉悟了，这就是你成佛的基础，是你修证的起步，你从这个基础上走，那是一帆风顺，这是正法，诸佛如来的正法。我们今天政府提倡的口号「庄敬自强」，这四个字只有佛法里面那真是当之无愧，的确庄敬自强。你能够做到自性觉、自性正、自性净，这是真正的庄敬自强，什么样的灾难都能够免除，正是像《心经》里面「度一切苦厄」。

　　我们读到这段经文，在这里做一个小结论，这是两个意思，非和合，不行，讲不通，和合是又讲不通，这怎么办？非和合讲不通，就是前面说的非自然；和合讲不通，就是非因缘。前面经文结论上都是非因缘、非自然，这个道理的确是深，如来开示都不容易，我们要是把它听懂，当然有困难，虽有困难，经上常讲说听有方便。底下再用比喻来说，佛又叫着阿难：

　　【阿难。如水成冰。冰还成水。】

　　这两句话的意思相当深，这是比喻真如不变随缘、随缘不变。水会变成冰，这是寒冷的缘造成的；冰又化成水，这是阳春天气暖和这个缘造成的。若非和合，水什么原因结成冰？如果真是和合，那冰又什么因缘化成水？由此我们可以体会到，四大原来就是如来藏性，并不是水之外有个冰的性，也不是冰之性外有个水性。我们能够了知冰非水外，你就能够通达妄即是真，依他起就是圆成实。为什么？因为它是一性无二性，并没有其它的东西掺杂在其间。因此我们求和合之相了不可得，所以佛才说非和合、非不和合，这个意思就是显示出不变随缘、随缘不变，如此而已。这是从一个很浅显的比喻，来比喻法性与法相。这个比喻可大了，法性尽虚空遍法界，法相十法界依正庄严，十界依正庄严同一个真性，我们从这个浅显的比喻里头，诸位细细去体会。

　　我们再把这个比喻跟佛所说的法合起来看看，众生迷了，圆成实就现起依他起，也就是此地讲的真如就是四大。如果套《心经》上的话来说，真如是空，四大是色，「空即是色」。「空不异色」，如水成了冰，这个比喻是说好比水成了冰，把水比作真如、比作空，把冰比作色。「空即是色」，水即是冰，迷的时候是这样的；悟了的时候，晓得原来四大就是真如、相就是性、依他起就是圆成实，水在哪里？冰就是水！冰、水本来是一不是二，四大本来是一性无二性，所以四大能够圆融，四大周遍法界，就是这么一个道理。这个道理如果诸位细细去思索、去玩味，里头真是其味无穷。在这个比喻里面，我们应当要取水的湿性来比喻七大，后面讲的地水火风空见识，比喻七大的真性，取这个湿性。为什么？冰的性是湿，水的性还是湿，变成水蒸气，水蒸气的性也是湿。

　　为什么？因为我们把它配十法界来讲，好懂，湿性就是比七大的真如本性。水，十法界里头比喻佛法界随缘之相，比喻觉悟之相；而水变成冰，这个冰就比喻九法界迷的随缘之相。九法界里有菩萨，说凡夫迷，菩萨也迷吗？菩萨迷，只可以讲迷有轻重程度上的差别。譬如等觉菩萨，等觉菩萨还有一品生相无明没有断，他还是迷，他迷得最轻；我们糊里胡涂迷得很重，反正都是在迷。就好像水结冰一样，我们结的冰好厚，等觉菩萨结的冰薄薄的一层，厚的叫做冰，薄薄的一层还叫冰，不能说厚的叫冰，薄的就不叫冰，那讲不通。诸位要晓得，

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严格的真正讲，觉就是如来果位，十法界里头就九界有情众生，有情就是迷。我们从这个比喻这样讲，就好懂了，湿性比喻七大的真如之性，水比佛法界，冰比九法界随缘之相。那水怎么结成冰？冰又怎么化成水？现在我们晓得，水之所以变成冰是严寒，冬天来了寒冷，这就比作什么？比作真如随染缘。

　　这比喻里头有意思，冰结成一大块，就好比众生执着，愈是坚固的执着，好比冰结得愈厚，对不对？菩萨站最高，他那个冰很薄，他执着很薄；我们凡夫冰块结得好厚，执着太坚固，是这个意思。冰为什么会化成水？这是阳春，春天来了，天气渐渐暖和，冰都化成水，就好比什么？真如随净缘，这是比喻十法界的相。可是诸位在这里头要想到一桩事情，它的性，它完全化成水，好比佛法界，水的性是湿的；结成大冰块，大冰块的性还是湿的，湿性不变。相随缘在变，性随缘不变，它是水，湿性；结成薄冰，湿性；结成坚冰，还是湿性。这就是说明我们真如本性随十法界的缘，你变成佛相也好、菩萨相也好、人相也好、畜生相也好、饿鬼相也好、地狱相也好，不管你变成什么相，你的佛性不变，这叫不变随缘、随缘不变。

　　你要是自己一下子相信了我有个不变的佛性，你在这上面真正相信、没有怀疑了，你就相信自己能成佛。为什么？我有佛性。虽然堕落这么苦恼的众生，我的佛性不变，与如来果地上并没有差别，我怎么不能成佛！这就是你具足成佛的本钱，你具足成佛的条件，现在成不成是你自己的事情，那就看你随染缘还是随净缘？你要随净缘，你现在虽然是结了坚固的冰，一天一天会化开，会化成水；如果你要是还随染缘，好了，你现在是个冰块，愈积愈厚，就是这么个情形。这两句话道理含义很深，这两句话的道理诸位要是参透，后面这一大段经文这个意思就思过半矣，大半你就可以理解，从这比喻上就能够晓得底下的意思。

　　佛讲这一段的意思，会观照的菩萨，会用功的，你一看到水，水常常见到，一天见不到，一天就难过，没水多苦！我们口渴要喝水，我们工作疲劳出了汗，我们洗澡要用水，早晚洗脸也要用水。一看到水就想到《楞严经》上这两句话，『如水成冰，冰还成水』，你就会开悟，这就是修行。所以你要是通达，哪个地方不是佛法、哪个地方不是道场？通达了，那个浴室里就是道场。所以常常给你们讲提起观照，你就是提不起来，那有什么法子？你出门见到河里水要想到这个，看到海里水也想到这个，给你端一杯茶，一看到水就想到这个，观照的功夫时时提得起来。你说佛法的理论如何应用到生活上？实际上佛法理论一天到晚都在生活里头，你就是不会用，一天到晚都在现前，你就是提不起功夫，那有什么办法？所以一看到这个，我们就想到随染缘、随净缘。看到冰块，随染缘，看到清水，随净缘，提醒我们随染缘是什么结果、随净缘是什么结果？随净缘，步步往上升；随染缘，是一层一层往下堕落。我们今天就讲到此地。　　   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！