人间天：若无因缘，若无相欠，怎会重逢相见？

止盈

　　我们和众生到底是什么关系?当形成一个所谓的我时，也就必须形成对立的山河大地诸有为相了，有了一个我，就要有一个对应的你;若没有你，也自然不需要这个所谓的我;有了我，产生了你，就产生了人类的相，也就产生了非人类的相，于是四相俱全，都从有我相而起。所以学佛的很多法门是要破我相，但这对现在来说也很高，咱们暂时不以破我相为基础看待这个问题，还是保持这个所谓的我相，来探讨和其他众生的关系就更容易贴合大众。

　　以这个所谓我为主观的生死观察对象，其他一切众生就都是和这个所谓我有各种关系交织的，就像我们在这一世的生死，有亲人、有朋友、有同学、有邻居，和他人有着种种的关系，这些关系不外乎四大类：报恩、报怨、讨债、还债!披戴的角色有三大种关系分别是：怨亲债主、六亲眷属、有缘众生!也就是说，我们的某个怨亲债主可能是如上四种关系之一，我们的某个六亲眷属也可能是四种关系之一，同样与我们有缘的各类众生，也不外乎这四种关系，这样一算就是十二种了。于是当我们面对的某个众生，可能这十二种关系都会有，从横切面仅此一生来看，当然不会那么复杂，但如果把纵贯线无量生的轮回生死算进来，我们和某个众生历生以来，以种种形态接洽了种种缘分，促成了种种业果循环，无外乎这十二种情况。

　　只是在其中我们能发掘哪一个关系?哪一个关系的因缘成熟?如果我们同怨亲债主的被报恩的因缘成熟，虽然他以怨亲债主的面目出现，但是他对我们施加的干扰却会促成报恩的结果。在这样的情况下，恶缘等于善缘，等于增上缘。而和我们接触的众生，不都是这样的因缘成熟，有的确实是讨债的因缘成熟，我们也要反其道而行，因为在我和彼众生间可能是十二种关系并存，在他看来恶缘先成熟;我们也要知道肯定会有其他的缘分在的，如果能及时的发现并挖掘出这层关系，恶缘就会有机会化解、有条件化解、有契入点化解。所以一切怨亲债主最后都会合于一处，都是我们宿世以来的亲人。再陌生的擦肩而过，都是累生宿世后的久别重逢。只是双方拿着一个业力做见面凭证，是讨债的业力?还是报怨的业力?不管什么业力，都会促成见面的结果。

　　过去说：善缘恶缘都是缘，恶缘是生死牵引，同样善缘也一样是生死牵引。不同之处在于怎么处置对应的缘分，能合理规划引导归于正路，什么缘分都可以是解脱生死、出轮回的缘;相反，如果随顺执持的业力，就生死无尽了。这个道理我们懂得了，就要想一想：我和众生无量劫来接洽了各种缘分，无外乎是以亲人的样貌上演了恩怨债务的瓜葛!明白这个道理了，哪里还有怨恨?都是因果之下、业缘之中的，再把因果循环的道理纳进去，就更不应该有怨恨了。在因果循环下你伤害我，我得势后会报复你，等你得势了又会来伤害我，没完没了的互相伤害，都不肯停手，那就抱团在轮回里滚雪球;最后想抽身离开，发现这种牵引的恶缘已经深入骨髓，难以自控了。于是你见了他就莫名其妙的烦啊，恼啊，不开心，杀心沸腾，怨恨绵绵;看到他就喜啊，爱啊，目不瞬，不舍刹那。

　　当我们认识到这层后，其实我们和众生间的关系就应该更清晰了，原来都是好孩子，后来玩玩就一身泥，于是你不认识我，我也装作不认识你;当几次更迭了假面，就算想认都不敢认了，当成一个陌生人，凭借宿世的业力，互相吸引和招感着，于是看着好像是和一个陌生人的新接触，其实是和老对手相遇了无数次。

　　要化解这些，需要十二种关系合一，不管是什么关系都是有关系，就如文殊菩萨的愿一样：你咒骂我、诽谤我是和我有缘，当度你同出轮回!有关系就是有一个施加影响的线索凭证，只是我们很多时候是被动地被众生施加影响，而我们主动施加给众生的影响更多是混乱和泛散的。

　　就像那日坐公交车，看到一个老妇给带孩子的年青妈妈让座，但是年青人觉得自己身体还好，不肯接受让座，为了孩子的安全，让老妇抱着自己两岁左右的孩子。我看到后就在想：他们(老妇和孩子)是一个什么关系呢?就算现在相遇，他们还穿了相同色系的衣服，好像是亲子装一般。那孩子和老妇很亲昵，真的就是久别重逢一般的温和。而另一边两个不同站上车的人挨着坐，虽然穿着不同，年岁差别很大，表情不同，看得出受教育家、庭背景等等都有巨大的差异，可是他们的面相和神情却那么的像，就像失散多年的双胞胎姐妹一样。

　　我们学佛当然不应该沉溺于在世间找亲戚，不要被过去的关系影响了现在的关系;但又不否定过去的种种关系瓜葛，而是承认和接受。但现在已经是现在了，时光如此、空间如此、环境等等如此，已经不再是过去的那个你和他了。最后要通过种种的关系把这一系列的相关众生，尽最大的可能送走，利益他们，或者留下利益他们的线索和凭证。当他得度缘分成熟，自然会有佛菩萨施与救度，所以带他走上一程，哪怕是领着他的神识念上一句圣号，沐浴一秒佛光，这都可以成为后世的凭证。依靠这样的因缘，在合适的时候自然会萌生芽苗，得到浇灌和耕耘。

　　因为我们也是轮回中的众生，虽然学佛了，虽然听闻法义，只要没破五阴境界，就依然还是轮回众生;所以要兼顾自我利益和他人利益。菩萨当然可以全身心为众生服务，因为他们已经超越生死，没有执著分别，不会再跌落生死，不会再随业力被动迷茫的轮回，所以他们可以在无我相的基础上施展救度;而我们没到这个境界水平，这一死要凭业力牵引生死，那就不自在愉快了，所以我们暂时无法启用纯粹菩萨的那种方法，就算在救度大众时领悟了无我相，这种机会并不大的，所以要找到合适自己的。

　　这就逼迫我们要考虑在救度他人的同时，最低要保障自身的安全。如果救一个搭一个，这种救都是低效的，诚然社会需要这样的风气带领，可是也不免会落入另外一个方向：如果救人的人都要付出性命，在身故后得到嘉奖和点赞，世人真的敢学习这样的榜样吗?我们也一样的，想帮助众生、利益众生，但是如果要搭上其他众生的性命，这样救度的意义又何在呢?如果搭上的是自我的性命，愿如此，结果如何，自己肯承担，但被人一传“学佛都要杀身成佛”，这就给佛教抹黑了，让大众更难亲近奉行了。所以智慧的救度众生，多是那种救完了全身而退，乃至痕迹都没有的。

　　自我保障的方法和意识是我们要有的，是不能丢的，所以在平时把功课做好，做扎实，三位配合坚持好，在自己不丢保障的前提下，尽更大力量救度众生，这有什么不好?非要搞个你死我才活，这不是佛教大路。我们面对一切众生，不管他们凭着什么样的业力而来，终究可以借助这一层关系化解并引导救度他，这就是大乘的一转，如《法华经》的精髓一般，你转得过来天地开阔，转不过来就被压制在轮回中。

　　当十二种关系一个一个的排摆在前，我们略抽取几则片段就可以和众生有一个很好的交流和沟通，并加以净土往生一路的引导和辅助，这个大乘就走的风生水起，也自然可以平步青云。所以阿弥陀佛的接引大愿，不仅利益了无量众生，更是对落实大乘的行者有莫大的利益和方便。这一系列的方法抓握住，精髓理解，灵活运用，没有什么结是解不开的。当然也需要对方愿解，他不愿再受苦了，就什么都好说。有些众生不肯谅解，是因为不知道随后的生死依然会有更深重的苦难，如果这些来龙去脉都清晰了，谁看到未来的苦难不想早点脱离?你是什么样的，你周遭的众生就是什么样的，所以为了他们能早日离苦得乐，你要早日清晰这套系统方法，你真会了，他就真懂了，结也就真的解得开了。

　　今天就到这，阿弥陀佛!

　　摘自人间天新浪博客《普门品析》