净公上人仁王护国般若波罗蜜多经护国品讲记

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，

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从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人仁王护国般若波罗蜜多经护国品讲记

仁王护国般若波罗蜜多经　　（第一集）　　1984　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：09-001-0001

　　今天起，本馆启建三天的仁王护国法会，每天上午九点半钟起香，诵《仁王经》，中午上供，下午诵
经，晚上我们讲经。当然在三天当中要将这部经讲出来，这是做不到的。所以我们这次只讲本经当中的一
品，就是「护国品」。虽然经只讲一品，可是这个经题非常的重要，题目是一部经的总纲，经文则是名题
的别目。我们对于经题要了解了，全经的大意就能够明白，读诵、受持、修行才有个方向。

　　今天诸位看到有一张表解，这一张表解就是题目的大纲。这个大纲是上一届我们借佛教会的道场，举
办了二十天的仁王法会，在讲经期间当中，将全经的纲要做成了表解。今天我们在此地介绍经题，依旧用
这个表解。表解的前面一段佛教简介，这个我们可以省掉。因为我们这个讲堂是个长期讲经的道场，这段
诸位都非常的熟悉。今天只介绍本经大意，就是第四这一项，本经大意。

　　本经的经题是《仁王护国般若波罗蜜多经》，一共是十一个字，经题十一个字。十一个字可以分为五
个段落，「仁王，护国，般若，波罗蜜多，经」。诸位请看大意里面第一项，释题，解释这部经的名题。

　　「仁王」，仁为美德之称，王是自在之义。在道德称谓里面，在中国讲三达德，智仁勇；在八德里面
，也是忠孝仁爱信义和平，所以「仁」在道德范围里面来说，是最高的道德标准，我们称为仁人，仁慈之
人。王是一个国家的首领，在过去称为帝王、君王；今日之下，民主制度称之为总统。他在一个国家居于
最高领导的地位，发号司令在他一个人，所以他有自在的意思。全国的军民都要服从领袖的领导，所以王
他有他的职责。他的职责，在我们中国古圣先贤教训里面讲，「作之君，作之亲，作之师」，这就是他的
职责之所在。君是领导人，他是全国君民的领导者。「作之亲」，这个意思就更亲密了。在外国，他们的
总统，他们的帝王，大概只有第一个意思居得多。可是，我们中国帝王他要具备这三个意思。不但君王要
具足这个意思，在从前做一个县市长，我们称之父母官，那个意思就是作之亲的意思。县长是一个地方的
首长，是一县之君，他看全县的老百姓，要把他们当作子女一样的看待，一样的爱护，来教养他们。现在
民主制度，政府官吏称为公仆，老百姓是主人，他是仆人，是公仆。诸位想想看，这个仆人对于主人，没
有父母对子女来得亲切，格外的有关怀之德。亲是关怀、爱护、养育，这是亲的意思。除此之外，还要「
作之师」，师就是老师，老师负有教化的责任，那就是说一定要教导全国的老百姓。这三个条件都具足了
，这个领袖可以称之为「仁王」。

　　我们想一想，现在在台湾，我们的政府，我们的总统，这三个条件他有没有具足？第一个，他是我们
领导人，没有问题，确实具足了。第二个作之亲，我们这么多年来，科技不断的在进步，经济不断的在长
成，国民生活水平一天一天的提高，政府对于老百姓的衣、食、住、行、乐、育都非常的关怀，亲的意思
有，很明显的能够看得出来。再看师，师这个意思更明显。政府这些年来，在教育上，无论是在社会教育
、学校教育、高等科技教育，可以说不是任何一个国家可以能够跟我们相比的。我们只有这么大的一个台
湾省，两千万人口当中，我们高等学校有几十所之多，所以师的意思也具足。今天我们对总统的敬仰，对
于总统热诚的拥戴，不是盲目的，是因为他确确实实具足君、亲、师这三个条件。

　　「修仁政」，仁是爱护老百姓的证据，处处为老百姓着想的政治设施。「恩惠民」，他的恩德能够加
惠到民众。「御四方，得自在」，御是统御，四方是指我们的疆土，又可以指我们的邻国，邻近的国家，
都是我们仁王德化的影响，所以他得自在。这是讲的能护，仁王他有智慧，他有道德，他有能力护持我们
国家。

　　底下两个字讲「护国」，护国就是所护。说到一个国家，它要具备国土、主权、人民。这好像是一个
国家的躯体，好像我们一个人的身体，他爱护。国之体是什么？国之体就是我们的国土、主权、人民，除
此之外，更重要的是精神。我们这个人，如果只有这个躯壳而没有精神，这个人是个死人。国家也是如此
，如果单单有国土、主权、人民，不是一个建全的国家。健全的国家，

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它要有国家的灵魂，我们常讲国魂
。国魂是什么？是道统、文化、历史，这是国之灵魂，这是国家的特质。如果讲国土、主权、人民，可以
说世界上一百多个国家，哪个国家都差不多，都一样的，它都有国土，也有人民，也有主权。如果说到道
统、文化、历史，那是每个国家不一样。所以我们在护国，特别着重在国魂。道统是什么，文化是什么，
当然这里面包括的范围非常的广大，而我们在此地是提出目前这个阶段最重要的，现阶段最需要提倡的。
道统是孝悌忠信、五伦八德，这是我们的道统，这是我们的国魂，这是我们民族的精神特质，其它国家民
族所没有的。

　　这些年来，政府大力提倡复兴中华文化。道统是文化的主体，复兴中华文化一定要从孝悌忠信、五伦
八德去做起，恢复我们民族的精神。在文化方面讲，我们特别提出来的就是文言文，文言文现在大家疏忽
了，它是古今三世的言语，所以我们要特别的重视。我们的文化能够绵延到这么久，诸位必须要明白一桩
事情，我们国家之衰，是近百年才衰。一百年以前，我们的国家是世界上第一等的强国，这个是近百年的
事情。清朝末年，从咸丰以后，我们国家才衰的。咸丰之前，你们看看这个历史，看看世界的历史，我们
国家在世界上是一等国！康熙、雍正，乾隆，那个时候我们的国力就像现在的美国、苏联，是世界第一等
的国家，最强盛的国家。今天到这种地步，是满清末叶以后，我们自己对于固有的道统文化起了怀疑，失
去了信心，才沦落到今天这种地步。我们要想复兴国家民族，应当先从道统文化上来复兴。

　　我们道统能够绵延几千年，这个工具就是靠文言文。因为语言会随着时代变迁，换句话说，白话文只
能适用于当代，没有法子传递到将来。现在欧美这个情形就看得很清楚。欧美自古以来，他们的语言跟文
字是一致的，换句话，就是白话文。所以到今天，看看那些拉丁文，没有人能看得懂，当时的白话文，必
须要那些考古学专家才能够认识，还不一定能够了解它一个完整的意思。这就是语文合在一起的弊病，就
是时代久远了，后人看不懂。

　　中国自古以来，我们的老祖宗非常的聪明，他就想到这个事情。所以在三代的时候，就是夏商周，我
们的文字跟语言就分成两个路线，文字称之为文言，说话称之为语言，文语就分开了，分成两个路子。这
样一来，只要我们学习文言文，虽然是三、四千年以前古人所写的文章，我们现在拿到面前，就跟朋友写
的书信，就跟面对面谈话一样，这真正是了不起。确实是全世界其它国家民族，他们那些祖先没想到的事
情，我们中国老祖宗想到了，想到这个事情。我们对于我们的祖先，怎么能不敬佩？怎么能不感戴？他能
够将他们的经验，他们的智慧，传递到后代，后人藉他们的经验，藉他们的智慧，才能够发扬光大，创造
更新、更美好的文化。这一点我们一定要认识，这是外国人所没有的。这是所护。

　　在这部经里面，可以说护国是中心的目标，我们在这里应当要多讲一些。道统里面最重要的就是「孝
」，孝这个字含义非常的广泛，它是我们文化的大根大本。这个字如果用佛法来说，就是大陀罗尼门，陀
罗尼是梵语，翻成中文是总持，总一切法，持一切义，大总持法门，可以说世出世间一切法都包括在这个
字的里面。这个字是会意的字，在我们中国造字有六书，它有六种方式，这是属于会意，叫你体会这个意
思。这个字上面一半是老字，代表的是前一代；下面是个子字，是代表下一代，叫你在里头体会这个意思
。上一代跟下一代是一不是二，是一个整体。从这个意思里面来看，我们这个文化多么的美好。

　　外国人常常感叹着有代沟，上一代跟下一代当中有距离。在我们中国文化里面没有代沟，上一代跟下
一代是一体的。上一代还有上一代，下一代还有下一代，过去无始，未来无终，无始无终是一个整体，能
够体会到彻始彻终。当然在横的方面，横的这是讲「悌」，正如同佛法里面所说，「竖穷三际，横遍十方
」，在中国这个孝字表这个意思，表竖穷三际，横遍十方。「竖穷三际，横遍十方」，在《华严经》里面
所讲的，就是一真法界。诸位想想，这不是一个大总持法门，它是什么？由此可知，我们古圣先贤他们的
智慧，他们的眼光，真正不可思议。

　　世出世间法都是以孝为根本。对父母，我们讲孝顺。对国家，我们讲尽忠，忠就是孝，换换名词就是
了。对朋友讲信，信就是孝。对我们工作能够尽职，尽职就是孝。这个根本叫做孝，它的作用无量无边。
五伦、五常就是孝道的应用，孝是体，有体有用。

　　中国的社会是五伦组织，从最小的圈圈，夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，这是我们中国社会的组织
，四海之内皆兄弟也。在外国人需要讲团结，为什么？他们的社会不是五伦组织，所以国家遭难的时候要
团结。中国人讲团结就没有意义，为什么？五伦本身就是一个非常坚固的团体，是一个坚固的集合，已经
坚固团结了，再说团结就没有意义了。我们今天在讲团结，换句话说，我们的五伦组织已经有问题了，所
以才要加强团结。加强团结是加强五伦的教学，我们能够明了伦常的大道。

　　五常是我们的精神，是中国人的人格，常是常道，也就是做人最基本的道德标准。五常里面第一个就
是仁，仁王，第一个就是仁。仁、义、礼、智、信，「仁」就是仁慈，推己及人，「己所不欲，勿施于人
」，这个是仁。孟子所说的「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，就是仁字的批注。看别人就跟看
自己一样，这是仁。「义」是讲义务，义务是什么？我们帮助别人是无条件的，没有代价的，这叫尽义务
，我们应该要做的。五伦有十义，这里面没有条件的。父要慈，子要孝，兄友弟恭，这是义务！我对父母
为什么要尽孝？尽孝是义务。父母对儿女为什么要慈爱？慈爱是义务，所以五伦有十义。「礼」是在社会
上待人接物一个标准，要讲礼。礼是有节度的，

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社会才有秩序。礼包括了法，像国家的法律，在古代都称
为礼。我们读古书，诸位念十三经，里面有《周礼》，《周礼》是什么？就是周朝的宪法，治理国家的典
章法令，你看它称为礼，所以礼就是法。《仪礼》，是我们一般老百姓生活所遵守的规范，像我们现在国
民生活规范，在周朝称为《仪礼》。《周礼》，那就是国家的宪法。《礼记》是这两种礼的批注、解释，
为什么我们要这样做，这么做有什么好处，有什么利益，这有所解说、有所发明，这是《礼记》这部书的
性质。所以要懂礼，古人所讲「不知礼，无以立」，一个人要不知礼，在社会上无有立足之地。「智」是
智慧，「信」是信用，要有智慧，要有信用。仁、义、礼、智、信，这是我们基本的道德标准。在从前的
教育，小学主要所修的就是仁义礼智信，这是从前小学教学的内容，从小就培养他这五种基本的德行。然
后才能够把你这个德行标准向上提升。

　　由此可知，这个仁义礼智信，就像佛法里面的小乘法一样，是佛法里的根本法。然后才从小乘向上提
升到大乘，大乘是发菩提心。儒家讲诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，这个跟大乘佛法没有两样
。诚意、正心就是佛法里面讲的发菩提心，我们佛法这个菩提心讲三心，要是依《无量寿经》里面讲法，
至诚心就是儒家讲的诚意。深心、大悲心这两种心，儒家把它合成一个，正心。佛法是两个，儒家是一个
，这两个都是正心，深心是自受用的正心，大悲心是他受用的正心。所以诚意、正心就是佛法里面讲的菩
提心。发了菩提心，他这个行，他在社会上，他的生活自然就是菩萨行，修身、齐家、治国、平天下，就
是自行化他，没有两样！所以从儒家的教学，来看仁王教化一切众生，他所达到的境界，的确相当之高。
古人读书是志在圣贤，为什么读书？志在学圣贤，成圣成贤。贤人在佛法里面讲的是菩萨；圣人则是佛，
只是名词不相同，在境界上来说，没有两样。

　　再讲到八德，八个德目，忠孝仁爱信义和平。这八个字，我们因为时间的关系不能细讲。我把它配在
我们佛教里面，这两相比较来看看。地藏菩萨在佛门里面代表的孝，地是代表的心地。地是能含藏无量的
宝藏，今天讲的七宝，或者无量的珍宝，都是在地里头采出来的。金、银、琉璃(琉璃是翡翠)、玻璃，佛
经上讲的玻璃是水晶，我们现在讲的宝石、金刚钻都是地里头采出来的，地有含藏的意思。又有出生的意
思，像我们生活必需品，五谷杂粮、蔬菜水果都是地里头出生的，地有出生无量宝藏的意思。佛把心比作
地，我们心里面能生无量的智慧，心里面能生无量无边的德能才艺，都是心生的。我们手很巧，双手万能
，手是心在指挥。你看巧人之手跟笨人之手没有两样，手是一样的，为什么他的那么巧？他头脑灵活。我
们今天讲头脑，他有智慧，他一切都灵活；他愚痴，他就感觉到很笨拙。由此可知，修行就要着重在修心
。地藏菩萨就是讲的心理建设，心地上的建设，要把你心地里面无量的智慧、德能、才艺给发掘出来。

　　地藏主修的法门就是孝道，刚才讲忠跟孝是一不是二，忠这个字，忠心，不偏不倚，这叫忠心。忠心
就是孝，所以地藏菩萨代表的是忠孝，我们学佛，要从地藏菩萨学起。现在我们在杭州南路讲堂讲「观世
音菩萨自在章」，就是讲「观自在章」，讲观音菩萨，观音菩萨代表的是仁爱。大家晓得观音菩萨大慈大
悲，地藏的孝，观音的慈，发扬光大就是慈悲，就是仁爱。将爱自己父母之心，能够扩大到爱一切众生，
这就叫大慈大悲。

　　文殊菩萨是智慧，智慧第一。有智慧的人，他能守信，他能讲义，守信、讲义，这是有智慧。没有智
慧，这个信很难成就。你看这经里面，一切大乘经，以文殊菩萨代表大智，大智里面第一个就是起信。在
《华严经》里面，五十一位菩萨，是以文殊菩萨代表十信位，最初的，信位菩萨是文殊菩萨做代表，非有
大智不能相信！《弥陀经》说难信之法，你看看经里面用舍利弗尊者为代表，舍利弗是小乘法里面智慧第
一，大乘法里头是文殊菩萨智慧第一。在经典里面，释迦牟尼佛口口声声喊着舍利弗，给他讲西方极乐世
界的境界，也是说明「非智莫能信」，文殊代表的信义。唯有智慧的人，他对于一切众生，他才肯尽义务
，肯布施，肯帮助别人，而不需要任何条件，无条件的帮助别人，这个叫义务。

　　另外普贤菩萨代表和平，把这里面忠孝仁爱信义和平。普是普遍，人人都是圣贤，这是和的意思；人
人都是圣贤，这是平的意思，平是平等。生佛平等，万法平等，《华严经》里面讲，「情与无情，同圆种
智」，唯有心意和平，才能够真正享福。什么时候享福？我这心意平和就享福了，福报就现前了。如果不
和、不平，这个家要不和、不平，这个家道一定要衰败；一国的人，上下要不和、要不平，这个国家的政
权决定不能巩固。所以这个和平非常重要，和才能平，平才能安，安之后才能够久远，才能光大。所以在
佛法里面，是以四大菩萨来做代表。

　　我们讲福报，的确中国的文化跟佛法的教学，它所提倡的福慧双修，有福、有慧。前面所说的，都是
偏重在智慧上，有慧就有福，所以童年的教学是以忠孝为主。当然八德同时都讲，都要求，而是以忠孝，
要从忠孝做起，从小晓得孝顺父母，尊敬师长，尊敬老师，尊敬长辈，从小孩就要训练他，他要去做到，
这是福报的根基。一个人有没有福，福报、福德的基础根本，就是在童年培养他忠孝的观念，忠孝的行持
。到年岁长了，他踏进社会，到社会上做事，社会上做事，当然八德都要讲，可是偏重在仁爱信义。所以
中年在社会上要造福，为自己造福，为家庭造福，为国家社会造福，要本着仁爱，要本着信义，这才能造
福！老年享福，晚年退休了，退休享福，达到和平的境界，晚年享福。所以我们中国人是童年的时候培养
福德的根基，中年的时候造福，晚年的时候享福，真正是福慧双修的教育，这是我们的道统，

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这是我们应
当要护持的。

　　国家提倡复兴中华文化，最重要的就是要实践伦常八德，恢复我们国家民族基本的精神，这叫所护，
这是仁王所护的，也就今天我们国家、政府它所护的。能护的是人，所护的是国，这里面还有一个重要的
因素，那就是智慧，般若波罗蜜。般若波罗蜜，这五个字都是梵语、印度话，音译出来的。这里有批注，
「般若是梵语，此云智慧。无智慧，做善亦不彻底，焉能护国」，所以一定要智慧，要高度的智慧。波罗
蜜这三个字也是印度话，翻成中国的意思，究竟圆满。换句话说，合起来讲，就是高度的、究竟的、圆满
的智慧，这是护具，就是能护、所护的工具。所以本经着重在究竟圆满的智慧。

　　「经」这个字，就是佛陀教学的教科书，我们尊称为经，经典。经典所说的原理原则，超越时间，超
越空间。三世不易，不能改变。十方皆准，无论用在哪个国家、哪个地区，都能够做为标准，这是非常了
不起的。古德解释，常常用「贯摄常法」这四个字来解释经的意思。在此地我们也省略了，不再详细讲。

　　再看底下第二段，经体，这是我们要探讨这部经，体是讲它的本质，它的本质是什么？它的性质是什
么？实相般若，实相为文字般若、观照般若之体。这部经白纸黑字，是文字，体是什么？这个言语文字它
所依据的，这就是它的本体，它所依据的是实相般若。文字般若是教科书，是教材；观照般若是修学的方
法，而实相般若才是它的本体。佛法里面常讲心性，明心见性，见性成佛，换句话说，我们如果证得实相
般若，就叫做成佛了。怎么样才能证得？一定要依文字般若，就是依佛的这个教科书起观照般若，那就是
依照这里面所讲的理论、方法、境界来修学。修学就叫做观照般若，能够依照这个理论、方法去修学，然
后才能够证得实相般若，所以它是以实相般若为主，文字的观照都是它的作用。

　　「大乘因者，诸法实相；大乘果者，亦诸法实相」，可见得这实相非常的重要。诸位如果要深入研究
实相般若，你最好去看江味农居士《金刚经讲义》。他这个讲义分量丰富，他自己在《金刚经》上差不多
是下了四十年的工夫，专门研究这部经。将这三种般若都解释得非常透彻，是我们修学般若法门最好的一
部参考数据。这个地方我们就不多说了。

　　底下讲「人生宇宙之体相用」，实相般若是体，人生宇宙的本体；文字般若是宇宙人生的相，它是一
种现象；观照是德用。经体晓得了，所以你就晓得这部经是以般若波罗蜜为主体，它里面讲的是这个道理
。唯有这个道理，才能够护人、护国。

　　底下的一段是讲宗要，宗要就是我们修行的方法，修行的纲领。「以佛自行因果为宗，令诸闻者，欣
乐增修」，这里面我们要注意到的就是闻、修。佛是以他自己修行的，他怎么样修因，怎么样证果，他给
我们讲这些事情。讲这些事情就是给我们做一个示范，我是这样修的，现在有这样的成就，你们如果肯像
我这样的修学，将来也会跟我一样的成就。这里面不但有言教，而且有身教，意教当然含摄在其中，所以
佛陀的教化是很圆满的身、口、意三业教化。叫我们听了的人，叫我们看到的人，生欢喜心，生羡慕之心
，生效法之心，也来修行，依照佛的这个方法来修学。

　　底下再说「以般若真智，离一切相，而不坏一切相，从因克果」，这句话非常重要，希望诸位千万不
要疏忽了。般若智慧是真智慧，从哪里生的？不是从思惟想象当中生的。般若智慧是从清净心里面生的，
心愈清净智能愈增长。这个智慧不是修得的，是内心里面自然流露的。你的心地一分清净，就流露一分的
般若智慧；十分清净，就流露十分的般若智慧。般若智慧是生佛平等，十方三世一切诸佛跟我们平等平等
，不能说佛的智慧多，我们的智慧少，不能这样说法，一样的。但是佛流出来的多，我们虽然有，流不出
来，问题在哪里？佛的心清净，我们的心不清净。不清净的心把智慧障碍了，虽有智慧，智慧透不出来，
不能起作用，就是这么个道理。所以要修，怎么个修法？就是修清净心，要修清净心，要离一切相。这个
离是讲心离，心里头不要执着。而不坏一切相，相在，并不破坏它。外面的相，我们一般人的分法，可以
把它分为两类，一类是好相，一类是不好的相，善恶两大类，善恶两大类都不破坏，心里面很明了，就是
智慧。虽明了，不执着，善的、好的，不执着它是善是好，就是在好的里面不起贪心。恶的相、不善的相
也存在，不起瞋恚心，我们这个心是平的、平静的。为什么不要坏这一切相？你要晓得这个相的本质，《
金刚经》上说的「凡所有相，皆是虚妄」，好相是虚妄相，坏相也是虚妄相，好相跟坏相是平等的，虚妄
等于虚妄，你在这相里头有取着就错了。我们可不可以受用？可以受用。可以受用，不能取着，这就叫不
坏一切相。在一切境界里面，我们一定要懂得一个道理，那就是修自己，不是修境界，不是修别人，是在
境界里面修自己的清净心，开发自己本有的般若智慧。

　　「从因克果」，从修因到证果。佛法在纲领上讲三学、三慧。在修学过程当中，凡是与性相应的，就
叫无漏。譬如我们讲戒、定、慧，我们讲性，大家还很难懂这个字。我们拿《弥陀经》上的话来讲，凡是
与一心相应的，这个戒定慧叫无漏的；凡是与一心不相应的，就是我们心很散乱，想东想西，想前想后，
这样的戒定慧就有漏的。实际上戒定慧哪有有漏、无漏！有漏、无漏是我们自己的心，我们用有漏的心修
一切法，一切法都叫有漏的；我们用无漏的心去修一切法，一切法就叫无漏的。所以有漏跟无漏不在法，
是在我们心上，就是我们是不是用的一心，还是用的二心。二心就有漏，一心叫无漏。因为一心是真心，
一心是般若真智；二心就落在意识里头去了，二心是心意识，这是非常重要的事情。

　　底下讲「内护后外护」，先有内护，内护是护自己，护自己的清净心，护自己的觉正净，

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然后才能外
护。外护是护他，才能护持诸佛的慧命，才能够护持一切众生的慧命。我们在回向文里头常说的，「佛日
增辉，珐輪常转」，那是护他。

　　本经的内容，本经一共有八品。古德判经，将一部经判为三大段落，就是序分、正宗分、流通分。此
地讲序由就是序分，这个正说就是正宗分，流通就是流通分。序由，叙述仁王实践护国教育大会的缘由，
这是在序品里面。我们一展开经文，第一段就是说这个，这里面非常有味道，这是序品第一，非常有味道
。可惜我们这一次时间太短，不能跟诸位来细讲。

　　在正宗分里面，这就讲内护跟外护。内护里面就是护自己，诸位要晓得，它有三品经：「观空品、教
化品、二谛品」。这个顺序，就是第二、第三、第四，从第二品到第四品这三品。「师资进修，成就三德
」，完全是讲堂的作业，在学校里面的教学，成就三德，这个三德就是法身德、般若德、解脱德。三品的
大意，底下有简单的说明，「观空品」是说明自利行，怎么样修行才是真正自利。「教化品」是说利他行
，自利之后，我们要帮助别人，我们用什么方法才能真正帮助别人。「二谛品」是前二所依，自行化他所
依据的原理原则，就是「二谛品」里面所讲的，才能真正达到自行化他的功德利益。

　　外护，这是护国，有「护国品、散华品、受持品」三品，这三品是「国民教育，破迷启智」。「护国
品」说明国家召集，在国难的时候，这个时候特别加强思想的教育。我们在抗战期间，对日本人作战的时
候，我们先总统在庐山召开会议，那就是仁王大会，提出了抗战期间，全国上下有个共同的意识观念，那
就是教育。当时提出了三句口号，「国家至上，民族至上」，「意志集中，力量集中」，「军事第一，胜
利第一」，庐山会议决定这个方向。当时全国上下，教学都是以这个为中心。到台湾来之后，我们先总统
在阳明山创办「革命实践研究院」，就是国家的召集教育，这是护国。

　　「散华品」，说明报恩供养。我们要知道恩，父母对我们有恩，师长对我们有恩，国家对我们有恩，
一切众生对我们都有恩。知道恩，才能够报恩，才能够发心供养。就是我们尽心尽力，为国家、为社会、
为众生服务，就是供养。「受持」这一品是说明弘经的德貌，貌是样子、方式。弘扬经的功德，弘扬经的
方式，这是外护。末后一品是流通，「嘱咐普及正智教学，除迷信，起正智，坚信心」。诸位一看到这个
内容，你就晓得这部经的好。佛特别嘱咐这个国家在有难的时候，要提倡这样的教育才能够救国。

　　后面最后这一段是讲办法，在此地我们略说一说，这个容易懂。「集全国高僧百师」，这个百不是数
字，不是说一百个人。百是个完整的，就是全体，就是我们国家凡是从事于主持教育工作的人，统统集合
起来，全体的，百当全体讲。负责教育工作，好像全国中小学、大学的校长、教务主任，他们是负责这个
教育工作的人员，要统统召集起来。「每日二时，讲解此经」。这个二时不是两个钟点，这个时是佛经里
面讲的，它是印度的，印度的时比我们的时大。我们现在讲时，讲小时，为什么讲小时？因为中国的时比
现在的时大，中国过去子丑寅卯辰巳午未，昼夜十二个时，十二时，中国过去的一个时辰是现在的两个时
辰，所以它称小时。印度时比我们时更大，印度把一昼夜分六时，白天三时，夜晚三时，所以它六时。六
时，一时等于现在我们四小时，二时讲经，八小时，诸位要晓得这个道理。集合起来干什么？上课，来讲
救国的教育。这个课程一天要排八个钟点，八个钟点来讲解此经，全国各县市地区，各个请法师讲此经。
这个教育召集完了之后，这些负责的人员回到他们自己的地区，把我们现阶段教育的政策，向群众普遍的
来宣扬，这样才能收到全国上下一心，才能够救度国家的大难。「以般若真智化导，民修六度，国集千祥
」，真正能护国，一点不假。

　　底下讲「建国君民，教学为先」，这是儒家讲的。我们建立国家，领导老百姓，第一桩要紧的事情就
是教学，就是要把教育办好。「军民普觉」，接受般若的教育，我们都能够普遍的觉而不迷，才能够达到
「万众一心」。「内护性德」，我们自己的性德，就是指前面所讲的五常、八德是我们的性德。「外护家
国，国总动员，基始于此」。诸位从这部经的大意，你就了解这部经的内容，实在是美不胜收，对我们当
前这个国家、世界、任何一个地区，都有依教奉行的必要。

　　今天时间到了，就讲到此地。明天就可以给诸位介绍「护国品」。　　

仁王护国般若波罗蜜多经　　（第二集）　　1984　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：09-001-0002

　　诸位请掀开经本的下面，「护国品第五」，再看今天发给诸位的一张表解，「护国品大意」。我们将
经文配合表解来看，意思就非常的明显了。

　　【尔时。世尊告波斯匿王等诸大国王。谛听谛听。我为汝等说护国法。】

　　这几句经文是说『护国法』的意思。在表解里面，诸位看到，在序品里面，我们已经看到这些『诸大
国王』，见了佛陀之后，总想请教佛陀，应当怎样护持国家。所以这第一条里面讲，「前知诸王欲问护国
因缘」。国王们心里一动念，佛有他心智，就彻底了解这些诸大国王的愿望。佛当时没有即刻给他说明护
国的方法，而是先讲护佛果、护十地行，这在前面的三品里面所讲的是内护。这里面用意非常之深。诸位
要晓得，一个国家的兴衰治乱，并不仅仅是我们耳目所接触的这个境界，它与佛法、与诸天鬼神都有密切
的关系。

　　昨天我们在经题大意里面讨论过，国家的灵魂是道统、是文化。在佛法里面讲，就是佛果十地行。如
果不能够护佛果、护十地行，换句话说，不能够兴隆正法，这个国家一定会乱。特别是在中国历史上，诸
位如果仔细去观察，从汉朝以来，国家最兴盛的时代，最承平的时代，最富强的时代，都是佛法最兴隆的
时代。由帝王们来提倡，全国上下皈依佛法，

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依教奉行，是真正的护佛果、护十地行，十地行是菩萨的因
行！在中国佛法里面，正所谓「珐輪常转，佛日增辉」，这是能护。

　　下面说到「国运兴替，心为转移」。明白这个道理，佛果十地行是最善之行，是最真实心，最实之心
。如果全国上下存的是至善至真之心，这个国运当然兴隆。人心要是薄了，不修善行，念念要想作恶，这
个国家怎么会不衰！所以在这个说意里面讲，「顺般若智，唯能觉悟」。诸大国王请教佛陀护国的方法，
佛给他讲《般若波罗蜜经》，就是要国王们首先觉悟，先知先觉，才能够教导全国的老百姓与他同样的觉
悟。人人都能够觉而不迷，正而不邪，这才能真正达到救国弘教的目标。这是这段的意思，到这个地方是
正说，这护国是外护，前三品是内护，后三品是外护。外护里面第一是讲护国。前面大意当中，已经略为
介绍过了。

　　这段文字里面嘱咐的『谛听谛听』，这两句话非常重要。「谛听」就是一心而听，唯有一心听法才能
够悟入，我们俗话讲「开悟」，才能开悟。心要是散乱了，佛来给我们说法，我们这个散乱心没法子与佛
法相应，换句话说，不得开悟。不得开悟，得的受用就很有限。再看底下一段经文，护国的行法，就是修
行法，先说这个护国的时节因缘，在什么时候？

　　【一切国土。若欲乱时。有诸灾难。贼来破坏。】

　　这个时候特别要讲求护持，这个时候要不护持，这个国就要灭亡。因为这个时候乱象现前了，『若欲
乱时』，这个乱象的时节因缘见到了。今天这个世界，几乎是每个国家、每个地区都有乱象，真正是在这
个地球上，找不到一片干净土。许多灾难的象征，正如本经所说的七难。我们在报纸、在新闻、在电视广
播当中，见到全世界许多地方，意想不到的灾难征兆时时刻刻的显现，这些就是诸佛菩萨给我们提出来的
警告。

　　灾难的后面，就是有『贼来破坏』。所以表解里面，我们列的，这个国土欲乱的时候，贼来破国的时
候，国王问的是我们一个国家；我们个人所护的是一个家庭，是一个社会；道场同修所护的是这个道场，
境界虽然有大小不同，人口有多寡不一，原理原则没有两样。到后面第四段「引古为证」里面有两大段，
一个护国，一个护身。大是国家，小是自己的身命，护持的原理原则没有两样，都要靠般若波罗蜜，换句
话说，要靠智照！

　　这个贼来破国，贼是什么？我们一定要认清他。外贼是指敌人，内贼就是自己的愚痴迷惑，没有般若
。所以佛讲到护持，先讲内护，道理就在此地。内里头没有贼，外面敌人再强大，也无隙可乘，也奈何你
不得。譬如敌人，我们跟外国人打仗，如果我们自己国内没有汉奸，敌人就不敢轻易的动手，为什么？他
对你内里情况不明。内里面有汉奸，跟敌人勾结，敌人才能入侵。诸佛菩萨深深明白这个道理，所以在护
国之先，先护般若智慧，破除内贼，外敌我们就不怕了。这是讲护持的时节因缘。下面这段讲护持的方法
，方法里面有三个小段。我们看经文：

　　【汝等诸王。】

　　佛叫的这些十六大国王，当时参加这个法会的，佛是以他们为当机众，就是这次法会是以他们为主要
的对象。

　　【应当受持。读诵此般若波罗蜜多。严饰道场。置百佛像。百菩萨像。百师子座。请百法师。解说此
经。于诸座前。然种种灯。烧种种香。散诸杂花。广大供养。衣服卧具。饮食汤药。房舍床座。一切供事
。】

　　这是先教给他们修法，这是讲修法的预备功夫。你不是要想修这个护国的法门吗？首先你把这些准备
的工作做好，这就是行仪，修行的仪式，我们今天讲的筹备工作，预备工作，这是讲先请三宝。佛像是佛
宝，菩萨像是僧宝，经典是法宝，先请三宝。这个表解里面讲的，『严』是庄严，『供』是供养，要如法
的去庄严，如法的来供养。「祈福禳灾，旨修诚敬」。为什么讲这些仪式？诸位要晓得，这个仪式先修诚
敬之心。儒家孔老夫子也说过，不诚则无物，不诚，什么都不能谈了。所以这些预备的功夫，就是首先修
诚敬。

　　经上讲的『百佛像，百菩萨像，百师子座，请百法师』，这个百不是数目字，这是一定要明白的，要
懂得佛经里面所讲表法的意思。我们在《弥陀经》里面看到七，七不是七个数字，你们看到经上，「七重
栏楯、七重行树」，你以为真的是七重，那就错了。七是代表圆满，什么叫圆满？如我们的愿就叫圆满。
七是个圆满的数字，在中国讲四方上下，加上当中，这是圆满。《华严经》，我们看到十，十也是代表圆
满。本经看到的百，百也是个圆满的数字。「百佛像」就是所有的佛像；「百菩萨像」是所有的菩萨像；
「百法师」，全国所有的法师，就是这个意思，一个都不漏。当然里面我们讲的佛菩萨，这没有问题，问
题在哪里？在法师。是不是集合全国所有的法师？诸位要晓得，是集合全国所有主持教化的法师，那就是
寺院里面的住持和尚、首座和尚，他们是主持教化的。好像一个学校，因为这是一个救国的教育大会，是
个教育集会，所召集的是全国负责主持教育的工作者，像学校的校长、教务主任，这个法会参加的人，就
是全国的校长跟教务主任。寺院里面的住持，他的身分就跟校长一样的，首座就相当于教务主任，「百法
师」是这个意思。

　　现在国家有难，我们召集这个救国的会议，在现阶段当中，我们要有一个共同的教学方针，使全国人
都能够意志集中。在佛法里面讲是「见和同解」，我们见解趋向于一致，这样才能救国！平常每个寺院它
标榜一种法门，在那个地方教学。在这个时候，国家有难的时候，要把自己原有的法门暂时放下，我们要
以统一的教学政策来救当前的国难。这个教育会议的宗旨是在此地，所以它是非常时期的教育。

　　在这个地方，我在表解里面，列了三桩事情。第一个是祭祖先，第二个是祭先师，第三个是祭忠烈，
这都是在预备会议之前要做的工作。我们看看我们国家是不是这样做？确实是这样做，

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你看每次重大的救
国会议，大家一定到忠烈祠去献花，表示精神团结。这个教育是教育会议，一定是祭大成至圣先师，在佛
门里面，就是要祭历代的祖师。除这个之外，团结全国君民，最不能够疏忽的就是祭祖先。祭祖先的意思
是叫大家认识，我们是同一个根本，黄帝子孙、炎黄世冑！我们中华民族是一家人，同一个老祖先，所以
祭祖是团结人心最基本的修学。三祭完备，我们这个诚敬才能达到一个相当的水平。这个时候，再礼请国
家主持佛法教化的这些法师，由国家来召集，来做什么？来讲求《般若波罗蜜》。在这个阶段，必须要人
人觉而不迷，人人正而不邪，人人净而不染，把内贼消灭了。内贼消灭了，我们就是同心同德，抵抗外贼
，我们就胜利在握了。这是护国、修学的根本法。

　　在行法上，就是预备工作都做好了，这个时候每个人都是一心一德，至诚恭敬来接受这个教育。行法
，经上说：

　　【每日二时。讲读此经。若王大臣。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。听受读诵。如法修行。】

　　这一段是讲行法。每日，就是每天，就是在这个仁王法会，也就是在这个特殊的救国会议当中，会期
，像我们现在一般是七天。在上一届就是第六届总统、副总统就职，那个时候我们是法事会，借佛教会的
道场，我们举办二十天的仁王法会，我们的会期是二十天。『每日二时』，行法里面一天二时讲经，这个
「二时」不是现在的两小时，经上讲的「二时」是印度的二时。佛经，三千年前释迦牟尼佛在印度讲的。
印度人将一天分为六时，昼三时、夜三时，这是诸位都熟悉的。印度的一时，等于我们现在的四小时，诸
位就晓得，二时讲经就是每天上课八小时。

　　课堂里面作业就是要统一看法，我们对于当前这个时局，内忧外患，我们要有一致的见解，一致的看
法，这就是智慧。所谓是意志集中，力量就集中了。像我们在抗战期间，当时对付日本人的时候，我们先
总统那个时候是军事委员会的委员长，在庐山召集救国会议，就是佛经里面所讲的仁王会议。提出了三个
口号，「国家至上，民族至上」，「意志集中，力量集中」，「军事第一，胜利第一」，所以全国上下，
无论是各级学校、机关团体，乃至于宗教，我们都本着这三大目标去做。我们面对强大的敌人，得到了最
后的胜利。救国会议就是仁王会议，我们要晓得这个道理。

　　佛法是教育不是宗教，这是屡次在讲席当中，给诸位说得很清楚。它负有社会教育的使命，比一般学
校的责任还要重大。当国难的时候，特别要制定一个针对现阶段的教育政策，来救度国难。

　　「此经人神乐闻」，《仁王经》，这是护国救难的经典，应该细细的讲解，细细的来研究讨论。我们
要怎样来修学，如何来教化众生，让全国同胞个个人都能够依这个理论方法来修学。人人都开智慧，人人
都能够破除愚迷，才真正能够达到全国的见和同解。这不是一个寺院、一个家庭，而是整个国家上下的见
解一致，一心一德。这样的殊胜法会，人神都欢喜。这是全国同胞的大团结。

　　「常讲常闻，必得感护」，这就是长时间我们来研究讨论，来研究修学的方式，来研究如何去教学、
如何去推广。真正能够这样做，必定能够得到诸佛菩萨的感应护持。佛菩萨不是没有，真有灵感。我相信
每位同修都有得到佛菩萨明显感应的经验，我自己本人就很多。

　　底下一段，这是讲救难，只要我们大家能够『听受读诵』，底下一句说『如法修行』，这句非常重要
。要不能「如法修行」，这个灾难灭不了的；能够如法修行，底下就救难了。

　　【灾难即灭。】

　　哪些灾难？当然是不胜枚举，佛在此地是简单举几个例子。

　　【大王。诸国土中有无量鬼神。】

　　鬼神的数量比我们人多，这个地球上有四十亿人口，鬼神不只四百亿，比我们多。

　　【一一复有无量眷属。】

　　这个鬼神的眷属。

　　【若闻是经。护汝国土。】

　　为什么？鬼神喜欢听正法。说实在话，鬼神比我们人要灵，人这个头脑没有鬼神那么灵。还再说，鬼
神有五通，他这个通是报得的，不是修得的，所以鬼有五通。他这个通的能力虽然不大，比我们人行。

　　在本省，特别是道教，他们这个驾乩扶鸾，谁降坛？都是鬼神。你问他的事情，都问得很准，都很灵
。如果要不灵，谁去扶鸾，谁去相信？可是这个准确度是有限度的，你问大的事情就不灵了；问久远的事
情，就不灵了；问小事，问最近的事情，它很灵。这就是鬼神有小通，他比我们灵。鬼神喜欢闻正法，正
法衰了，邪法就增长。鬼神虽然灵，也跟人一样，「近朱则赤，近墨则黑」。他随着正法，他心正，他就
能护持一切善，一切善人，一切善事；他要是随顺邪法，他就护持恶人，护持恶事。

　　过去曾经有人问过我，邪魔外道里头也有护法神吗？我说有，如果没有，他那个道就不能存在。譬如
有些黑社会，他们做了坏事，他有保镳，那些保镳就是他的护法神。他一听就明白这个道理。善法里面，
国家，警察、宪兵是我们的护法神；恶社会里头，也有些恶人充当他们的保镳，充当他们的护法神。这些
神既然这样灵了，弘扬正法就非常重要。

　　诸位要是能想到我刚才所说的，在中国历史上，佛法最兴盛的时候，就是国力最强大，为什么？到处
讲正法，人神普遍都能闻正法，所以得善神拥护。如果这个国土里头没有正法了，都是些邪法，鬼神心都
邪，组成邪教，国家哪有不乱，哪有不衰，哪有不灭亡的道理！所以佛在此地给我们讲的诚实语、真实话
，说这些无量的鬼神，他们又有无量的眷属，『若闻是经，护汝国土』。

　　【若国欲乱。鬼神先乱。鬼神乱故。即万人乱。】

　　佛教里面讲的是明心见性，为什么还要祭鬼神？你就明白这个道理。哪个讲经的法会，都有无量的鬼
神在听，我们肉眼凡夫见不到。在中国的社会，自古以来你看看《礼记》，最重的就是祭礼，祭祖先，祭
天地，祭山川，祭一切众神，

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这总明白了吧！鬼神得到平安，我们世间就安定；鬼神不安，我们这个世间
永远不得安宁。世间人不相信，那有什么办法！

　　我们再看看，我学佛的时候，最初亲近章嘉大师，我跟他三年，他跟我说过清朝亡国的故事。因为那
个时候我请教他老人家一个问题，就是扶鸾，到底这个事可靠不可靠，是真的是假的？他跟我说出满清政
府灭亡的故事。扶鸾，我很小的时候，十二、三岁的时候，我曾经见过。我的小学是抗战期间在福建念的
，福建扶鸾的风气很盛，所以我很小的时候看见过，我相信。因为扶鸾的人本身不识字，人从哪里来的？
随便找来的。一般都是找什么人？都是拉黄包车的，挑水的，卖柴的，都是做苦力的，不认识字的。他们
在街上看到，请他来扶，他本身不认识字。而且扶鸾是两个人扶，不是一个人扶，他的鸾坛，下面是沙盘
，上面都是用畚箕，新的，没有用过的，竹子编的畚箕，前面放着一个龙头，那个龙木棒在沙盘上写字。
我们那个时候年纪小，在旁边看，写的都是正楷，我们都认识。他写出一个，念出来，旁边把它记下来。
大概一次扶下来，能够扶二、三十个字，时间大概是半个小时到一个小时。连请神扶鸾到送神，大概总得
一个多小时的样子，我相信。还有画符，给人治病，用的黄纸套一个朱砂的红笔，也是两个人托在这个盘
子扶的，所以我看了非常的相信。

　　我在台湾所看到的，我很怀疑，为什么？他只有一个人，专门是那一个人扶，换一个人就不行，这个
我怀疑，是不是他自己在伪造的？而且我在沙盘里头看，他乱画，一个字都看不出来。只是看到他乱动，
他嘴巴里随便就说，旁边人在记，我实在是一个字都没有看出来，看了一、两个钟点，没有看出一个字。
所以我为了这个事情，请教章嘉大师，他就告诉我，这个扶鸾有真的有假的。像我小的时候所看的，那决
定是真实的。但是这些都是灵鬼他们修福，他们替人治病，指点迷津，小事他知道，大事他不知道。

　　怎么说到满清政府？诸位要晓得，章嘉大师是清朝的国师，当然不是我亲近的章嘉大师，是他前一世
，他的前一世是慈禧太后的国师，皇室里面都是皈依大师的。满清亡国了，这些王宫大臣，连慈禧太后，
国家大事没有办法决定，怎么办？扶鸾。中国《左传》里面讲过，国家要兴求诸人，要用人的智慧；国家
要亡了，才求诸神。自己没有智慧，没有主张了，什么都听神的，结果国家亡了。清朝大小政策，统统扶
鸾去问神，国家亡了。章嘉大师最后给我做一个结论，就教我不足以采信，虽然是有，我们还是不要相信
它的好，要好好的学佛。这就说明什么？国家要乱的时候，鬼神先乱，『鬼神乱故，即万人乱』，这时的
后果是：

　　【当有贼起。百姓丧亡。】

　　我们在历史上看到，确实是如此的，关于鬼神先乱的故事太多了。在民国初年，清末民初，鬼神乱的
时候，朱镜宙老居士就跟我讲过很多故事。而在我记忆当中，记得非常清楚的事，就是我童年当中，永远
不会忘掉的，我们家乡的城隍庙被军队破坏，这个印象我特别的深刻。那个时候，我们家乡在乡下，正好
在那几天，我住在外婆家里。我外婆的邻居，不是靠着的，隔了二、三家，那个人家在烧纸钱，扎的纸人
、纸马，烧纸钱，我们在旁边看到。听说就是那个人家里人害病，病得很重，病中他讲话，他说城隍老爷
要搬家，拉夫拉着他去。结果家里人说怎么办？「赶快给我烧纸钱，我可以雇别人代去，我就不要去了」
，病中说这个话，家里人拼命给他烧纸钱。城隍老爷要搬家，头三天，拼命烧纸钱，烧了很多，人好了，
大概是他花了钱，买了别的鬼去代替了。

　　到第三天，听说军队在半夜把城隍庙毁掉了，破除迷信，城隍庙毁掉了。在军队去破坏城隍庙头三天
，城隍老爷搬家了，要找人拉夫。这个印象非常的深刻，真有鬼神！我母亲对于这桩事情，记得非常清楚
，那个时候，我大概只是八、九岁，童年就是这桩事情记得比什么都清楚。太奇怪了，三天前，邻居家里
出了这么一桩事情，才晓得军队去破坏城隍庙，那捣毁的真叫偶像，里面的神明，前三天已经搬走了，那
个庙等于是空庙了，前三天就搬走了。鬼神先乱，地方要乱鬼神先乱，正神先走了。这个地方要乱，正神
先走了，城隍、土地叫福德正神，他走了，他是保护这个地方的，他走了，这个地方就乱了。以后常常有
土匪、有盗贼，地方治安就坏了，一年不如一年。鬼神，正神，福德正神先走了，真是『当有贼起，百姓
丧亡』。

　　【国王大子。王子百官。互相是非。】

　　彼此猜疑，不信任，全国上下不能够一心一德，这是一个乱象。人心彼此互相猜忌，不能够恭敬，不
能够互相的尊敬，不能够互相的谦让，而怎么样？『互相是非』。我们要记住，凡是有这种现象，这个家
，家庭要败了、要衰了；国，快要亡了。你念历史，每个朝代，那个亡国的那一代，你去看看，君臣不相
信，皇帝对底下的人不信任，文武百官互相猜忌，互相嫉妒。

　　大陆上，共产党在大陆的时候，我们退到台湾，在那个阶段，民国三十七、八年的时候，我们在大陆
就是这个现象，「互相是非」。我那个时候在读书，看到这个现象，就知道不好了。凡是有这种现象，真
正有智慧的人，就要想退身的地方，就赶快要退了。不退怎么样？不退，自己要遭难。真正有智慧的人，
他明鉴，他看得清清楚楚，大难来了，他自己到一个地方避难去，到一个地方自己进修去。人事上的征兆
，大乱的征兆。再看天时：

　　【天地变怪。】

　　这一句是总说。天地怎么变怪？怪是怪异，就是反常。底下讲：

　　【日月众星。失时失度。】

　　白天看到星星了，星星是夜晚看到的，为什么白天看到？这都叫『失时』。『失度』，走的位置不对
了，这是指行星、慧星，它所走的轨道是有一定的，忽然你看到轨道不对了，度数不对了，

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这都是反常。

　　【大火大水及大风等。】

　　像现在常常我们看到的龙卷风、大台风、海啸，这都是反常的现象，这些年来特别多。

　　【是诸难起。】

　　这些灾难起的时候。

　　【皆应受持。讲说此般若波罗蜜多。】

　　『此』，就是这本经，《仁王般若波罗蜜》，这个时候要特别发心，受持、讲读，受持是要做到。这
段经文是讲救难。诸位看这个表解里面，救难的这一小段，「人神不闻正法，恶心增长是难因」。灾难怎
么来的？灾难是从邪知邪见里面来的。为什么有邪知邪见？不闻正法。正，不必要跟邪去辨别，正法住世
，邪法自然就少了；正法没有了，邪法当然就兴了，是一定的道理。人常闻正法，心清净，常闻正法，人
是正思惟，善心增长，慈悲心增长，清净心增长。他要不闻正法，是恶心增长，邪心增长，这个时候就遭
难，这是难因。

　　「七难起时，贼来劫国，百姓丧亡，水火风灾，一切诸难」，佛告诉我们，是「应讲此经」。总结这
一段的大意，下面有四句，「破迷起智」，为什么能护国，为什么能救难？难是从迷起的，我们现在自己
能破迷，能够开悟，这就是破无明烦恼，消灭我们的内贼。再能够「断恶修善，积德累功，教育救国」。
这就能够御外侮，能够抵御外贼。所以本经所讲的，诸位想想，哪有迷信？

　　《华严经》在「甘露火王」这章，我们过去讲过，不知道诸位还能不能记得？甘露火王也是个仁王，
经里面说，甘露火王施政之中，就是他处理国家大事的时候，经上说，每日于王国内处处请求有大智慧的
沙门、婆罗门，以及那些修行得道的人，演说正法。正如同中国古代的帝王迎请这些高僧，到宫廷里面说
法，一样的意思。其它的经典，诸位看得少，《六祖坛经》里面，我们讲得遍数也多，诸位听得也熟。你
看当年，武则天跟中宗皇帝，常常是请这些法师到宫廷里面讲经说法。经常在宫中讲法的有安国师，有秀
大师，他们两个人还推荐六祖能大师，能大师没去，称病，没有应召，我们都讲过。

　　甘露火王就是这样的，不断的请这些高僧大德在宫廷里面说法，「演说正法，听闻其义，合掌恭敬，
礼拜问讯。尽恭敬心，尽尊重心」，然后向这些高僧大德来请教，来咨询。经典里面举了几个例子，他请
教什么叫善法，就是「何等善法，何等恶法，何正，何邪，何损，何益」，经上举了这六个例子，这六个
例子包括的范围太大。这个例子，什么叫善法，什么是恶法？什么是正法，什么是邪法？什么法对我们有
利益，什么法对我们有损害？甘露火王请教这些有智慧的沙门、婆罗门这些大德，请教这些问题。「可行
则行，可止则止」，可以做的就做，可以不做的就不做，这叫有智慧。

　　经上还说，不但请这些高僧大德、修行得道的人，常常把他请到宫廷里面请教。还常常就像《仁王经
》里面所讲的，召集国内外这些有道德的，没有做官的这些隐士，真正有学问的人，把他们请来，请教国
家这些政事，相当于现在的议会一样。像国家，现在是总统府的资政，国王有了疑问，不能解决，召请这
些有学问、有道德、有经验的人，请他们来，向他们请教，「以达聪明，询问国政，评其得失」。这些人
都可以说是国王的老师，国王的朋友，正所谓是「当局者迷，旁观者清」。国王主持国家政治，是当局，
有的时候迷惑了，他们这是清修的高士，旁观，看得清清楚楚。国王很谦虚，把他们找来，向他们请教，
他可以批评政治上的得失，你哪些地方做得对，哪些地方做得不对，请他来批评，请他来指教。所以《华
严经》里面「甘露火王章」，也是护国行法最好的典型、最好的榜样，佛经里面有谈政治的。

　　经文到这个地方也是一个段落，今天的时间也到了，我们就讲到这一段。底下一段，明天可以讲圆满
。

　　这部经，经义非常之好，非常的殊胜，特别是在我们现代，可以说是非常有用的一部经典。我们今天
虽然不是居在国家领导人的地位，我们要护身，要护自己，要护家庭，要护道场，具足无量无边的功德，
所以应当要特别的留意。

　　明天是圆满的一天，也是经里面讲到最重要的一部分，希望同修当中多多的介绍你们的朋友、同参道
友来听经，很不容易听得到的。所以护国仁王法会，不是说我们集合起来把经念一念就能护国，那是做不
到的。必须通达经的义理，要如法修行，灾难即灭。天天读诵，不能如法修行，灾难还是要起来的，还是
不能避免的，这一点我们要晓得。　　


仁王护国般若波罗蜜多经　　（第三集）　　1984　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：09-001-0003

　　请掀开经本第五十二页，最后一行第三个字开始：

　　【若于是经。受持读诵。一切所求。官位富饶。男女慧解。行来随意。人天果报。皆得满足。】

　　到这个地方，这是一小段。在这个表解，丙的这一项，「般若的德用」。第一小段是讲福报，福报是
修得的，虽然修，也要晓得如何能够护福，护持你的福报。经里面一共举有九个例子，这是「经说九福」
。讲到富贵，「富」是说的财富，「贵」是讲的地位，「宝」是说的珍宝，都是属于财宝。「安」是讲的
安乐、安宁。「子」就是男女，所谓是多福多寿多男女。在中国过去是家族的社会，家族社会里面，人丁
旺盛是福报。「慧」是有智慧，「名」是有名称，我们今天所讲的知名度。「天人中果报」，我们要想得
到人天果报，修学的方法也是「讲说此经，所求如意」。经典里面告诉我们，『若于是经』，就是指的这
部经，『受持读诵，一切所求，皆得满足』。

　　读了这段文，我们也许会起了个疑问，真的受持读诵，就能够满我们所求吗？这关键的两个字在受持
。受持的不是文字，受持的是经中的义理，也就是依文字起观照，证实相般若，才能够一切所求皆得满足
，这是讲我们求福。下面一段是讲消灾免难，也要依这个方法来修学。

　　【疾疫。】

　　就是我们现在所讲的传染病、瘟疫这类的疾病，

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防不胜防。

　　【厄难。】

　　是广泛的指一切灾难。

　　【即得除愈。】

　　『除』是对灾难说的，厄难讲的；『愈』是对疾病讲的，可以免难，可以得疾疫的时候能够痊愈。

　　【杻械枷锁。捡系其身。皆得解脱。】

　　这是指一些受刑之人，或是有罪，或是被人冤枉了，这都是在所不免。其实冤枉也有冤枉的因果，绝
不是偶然的，也能够得到解脱。下面是讲佛门里面的：

　　【破四重戒。作五逆罪。】

　　『四重』在戒律里面是根本戒，杀盗淫妄，这是四重戒。『五逆罪』，「逆」是完全与法性相违背。
五逆，我们都晓得这四重五逆是阿鼻地狱的罪业。五逆罪里面第一个是杀父亲，第二个是杀母亲，第三是
出佛身血，第四杀阿罗汉，第五是破和合僧。父母对我们来说是恩德最大的，有养育之恩，所以是「父母
之恩，昊天罔极」。佛在《父母恩重难报经》里面，给我们做一个比喻，说一个人右肩担父，左肩担母，
这样的一百年当中，都不能够报父母养育之恩。所以，佛容许出家人接受十方供养，可以供养自己的父母
，父母恩德太大了。杀父母这个罪是极重的大罪，这是堕阿鼻地狱的。

　　佛是人天眼目，是一切众生法身慧命的依靠。佛没有人能杀他，出佛身血的这个典故是出在提婆达多
。提婆达多非常聪明，他对于释迦牟尼佛很嫉妒，想把释迦牟尼佛害死，自己取而代之。有一天，他打听
释迦牟尼佛从哪一条路上经过，佛出去托钵，从一个山下经过，他在山顶上就预备了一个大石头，看到释
迦牟尼佛从下面过，把这石头推下去，想把释迦牟尼佛打死。佛有许多护法的神，所以不能杀害佛的，但
是这个石头下来之后，这是打碎了，小的石头把佛的脚指碰破了，使佛的脚流了血，这是恶意的破佛身血
。这也是五逆罪之一。

　　阿罗汉是圣人，这条里面代表的就是老师。我们的身命得自于父母，我们的慧命得自于老师，所以老
师的恩德与父母是相等的。在中国大陆，过去江南一带，百姓家里面供的祖先牌位，都供的是「天地君亲
师」，老师跟父母是同等的看待，一样的恩德，所以阿罗汉代表着老师。其实阿罗汉，这一生没有福报的
人还遇不到，怎么能够杀害他？所以杀害老师，就与杀阿罗汉有同等的罪。再就包括了世间的贤人、圣人
，他的道德能够做一方表率的，也包括在这一类当中。

　　第五破和合僧，就是一个正法的僧团，一个僧团至少是四个人，在佛法里讲四个人在一起住，就要做
羯磨，就是「作法」。所以做羯磨就是会议，凡是大小事情，四个人都要开会商量才能够决定，羯磨就是
会议。所以佛法里面，可以说三千年前就提倡的民主制度。大事情，叫白四羯磨，这个白四羯磨就好像现
在立法院里面三读通过，那个案子很重要，要三读。佛法里面三读还不行，四读，白四羯磨，就是四读通
过，可见得非常的慎重，这重大的事情非常的慎重。这就是真正的一个僧团。僧团住世就是代表着正法住
世，如果你破坏僧团，破坏正法，这个罪过也是非常之重。这都是五无间罪，阿鼻地狱的罪业。

　　【及毁诸戒。】

　　这就是其它比较轻一点的戒律。

　　【无量过咎。悉得消灭。】

　　你看这样重的罪也能够消灭，凭什么？也是凭这部经，这个我们看第二小段，护难，「经举病苦刑难
四重五逆八难一切苦难」。修法是「讲说此经，能灭众难」，可以消灾免难，可以灭罪。我们这里又有问
题了，这部经的功德怎么会有这么大？五无间地狱的罪，为什么能够灭得了？诸位要晓得，如果你不能够
证得人法二空，你的罪就灭不了，为什么？你有「我」！有我，你就得要受罪，就得有果报。这部经教你
什么？教你是人法二空，人法二空了，谁来受这个果报？当然没有了，道理是在此地。等我们到底下偈颂
里面，可以看到无常、苦空、无我，这里头「无作者，亦无受者」，叫真正灭罪！这种忏悔法门，在佛门
里面叫理忏，所以它有这样殊胜不可思议的功德。

　　表解后面有一段，但是它没有经文，这一段是我特别把它提出来的，我们应当要注意到。「经功灭罪
」，你不要看到这部经，这部经的功德这么大，我们念念都可以灭罪了，你要是存了一个侥幸的心理，你
就错了。所以不得故作四重五逆，而求侥幸，而求幸免，你要是存这个心，就错了。到那个时候，你造了
五逆罪，破了四重戒堕到阿鼻地狱去了，你在阎王那里不能说：我念了《仁王经》，我应该可以免罪，为
什么你还要判我罪？你到那个时候讲理，讲不通的。《仁王经》，你念了是不错，可是没有开悟，你没有
入这个境界，像《华严经》讲「入不思议解脱境界」，《仁王经》是不思议解脱境界！像这个偈子里面所
讲，你没有入无常、苦空、无我，你没有入这个境界，不行，你的罪灭不掉。只能够说你在阿赖耶识里面
，落下一些仁王般若的种子，虽有种子，它不起作用，也就是说，没有观照的功夫，没有证入实相，这是
我们一定要晓得的。

　　底下这一行，说「讲读此经，智照常明」，讲读，目的是在这句，这就是常说的，听经要消归自性，
修行要转识成智。在境界里面，要觉而不迷，要净而不染。「宿罪消除，新业不作」，这两句是有连带的
关系。新业不作，旧的罪就消除了；旧罪消除了，一定是新业不作。旧业是烦恼，是习气，这两句是有连
带关系的。从这两句上，就见得功夫了，见到真正消罪业。这段是讲般若的德用。下面一段，这是世尊引
古为证，这里面有两段，前面一段讲护国，后面一段讲护身。请看经文：

　　【大王。往昔过去释提桓因。为顶生王领四军众。来上天宫欲灭帝释。】

　　这段公案，佛法里面讲公案，一般人讲故事，就是这个故事是出在《大涅盘经》卷十二。诸位要想知
道这个事情详细的经过，可以参考《涅盘经》。『释提桓因』就是忉利天主，就是帝释天，中国人称为玉
皇大帝。玉皇大帝在天上也不太平安，『顶生王』找他的麻烦，带着军队到了天宫里面，要跟他打仗，

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要
想把这个帝释天消灭了，他是取而代之，侵犯忉利天主的领土。

　　【时彼天主。】

　　这个『天主』就是帝释天王，就是释提桓因，玉皇大帝。

　　【即依过去诸佛教法。敷百高座。请百法师。讲读般若波罗蜜多经。顶生即退。天众安乐。】

　　忉利天主也不准备军队来抵抗顶生王，他是遵守过去诸佛的教诫，修仁王护国的法会。这个法会的修
学法，我们在经题里面给诸位略略的介绍过。在本经序分里面，将这个法会的修法讲得很清楚，特别注意
到表法这个意思。为什么帝释天王一修仁王法会，顶生王知道了，他这个仗就不打了，他就退兵了，为什
么？人家情报人员一打听，你们全国上下团结一致，这个仗不能打，没有把握打胜，所以自自然然就彻退
了，『天众安乐』。再看底下第二段，这是护身。这也是一段故事：

　　【大王。昔天罗国王。有一太子名曰斑足。登王位时。】

　　这是讲往昔有这么一桩事情，这是事实。就是斑足王，古人起名字跟现在人起名字不一样，古人有很
多习惯，在中国也有，在印度也有。譬如人身上有什么特质，跟别人不一样的，他往往取这个为名字。他
这个『斑足』，大概脚上有很多的斑点，所以就叫斑足。你看舍利弗的母舅叫大膝，他的膝盖比别人都大
，所以就叫他做大膝。我们在经典里面看到很多，都是他身体上有特征，依照这个来起名字，这个斑足王
也是如此。他在登王位的时候：

　　【有外道师。名为善施。与王灌顶。】

　　接受宗教的仪式，这在古印度是一种通例，都请宗教师来给国王灌顶，修福，这是『外道师』。他就
教斑足王去：

　　【取千王头。】

　　你找那些小国王，小国王找一千个，将他们的人头来祭祀鬼神。什么鬼神？就是：

　　【冢间摩诃迦罗大黑天神。】

　　这是当时外道所祀奉的一尊神，我们通常称之为大黑天。

　　【自登王位。已得九百九十九王。唯少一王。】

　　他真的照办，把那些小国的国王，打不过他的，都俘虏过来了。已经被他俘虏了九百九十九个了，还
少一个，可见他附近的那些小国王都被他俘虏去了。

　　【北行万里。乃得一王名曰普明。】

　　这在北面，走了很远的地方，他又俘虏了一个国王，这个国王名字叫普明。

　　【其普明王白斑足言。愿听一日。礼敬三宝。饭食沙门。斑足闻已。即便许之。】

　　这个普明王，知道斑足王既然是要俘虏他，他这个力量也敌不过他，但是他有一桩事情请求他的，就
是延后一天，他说，你给我一天的时间，我这一天修『礼敬三宝』，就是供养出家人，自己修点福。斑足
王一听，答应他了，好，我同意，我明天再来逮捕你，反正他也跑不掉，所以这样就答应他了。底下这段
就修法了：

　　【其王乃依过去诸佛所说教法。敷百高座。请百法师。一日二时。讲说般若波罗蜜多八千亿偈。】

　　这个时候他自己是大难临头了，这是他个人，因为斑足王不一定要他的国家，他只是要这些国王的头
，去祭祀他所拜的这个神而已，所以这是普明王本身灾难来临了。他也遵照诸佛的教诫，修仁王护国法会
，这个法会只修一天。一天的功德就这么大，所以诸位一定要明了，他为什么有这么大的功德？我们今天
修一天，为什么得不到效果？要明白这个道理。他这个一天，他开悟了，他是诚心诚意在修，一心一意在
修，所以他开悟了。

　　【时彼众中。第一法师。】

　　就是在这一会里面，首座的和尚称为『第一法师』。

　　【为普明王而说偈言。】

　　这个偈，八首偈，就是开悟他，叫他觉悟。这个修法里面，表解里头，简单的给诸位标示出来，「二
偈无常观，诸法无常，无可爱乐」，就是前面两首：

　　【劫火洞然。大千俱坏。须弥巨海。磨灭无余。】

　　这是讲的器世间。『劫火』就是大三灾，大三灾来临的时候，火灾可以烧到初禅天，水灾可以淹没到
二禅天，风灾可以吹坏三禅天。这个地方是讲大劫，这个劫火现前了，『大千俱坏』，大千世界也都没有
了，都烧毁了。这种情形，在今天科学发展到太空，我们对于宇宙的观察非常的明显，所以佛经里面讲的
，我们很清楚。

　　我们看到太空当中，不但这个星球每天有生有灭，有新星出现，有的那个星球爆炸了，天天都有，不
知道有多少个。每天不晓得有多少星球形成，不知道有多少星球毁掉了。有的是自己爆炸，有的是互相碰
撞的时候毁灭了，多得很！我们地球在太空当中是个小星，不是很大的星，比我们大百倍、千倍、万倍的
，不晓得有多少？但是比我们小的，也不少。譬如小行星，就像一个小的岛一样，直径只有十几哩的，这
种星也有，小行星，在太阳系里面也很多，所以大千世界都毁掉了。

　　『须弥』是讲大山，『巨海』是讲我们现在的海洋，『磨灭无余』，这就讲器世间无常。世间人常常
想的「天长地久」，那是有名无实。要晓得世界是无常的，不只沧海桑田，要知道佛法里面所讲的成、住
、坏、空。

　　【梵释天龙。】

　　『梵』是讲梵天，色界天；『释』是代表欲界天；『天龙』是代表一切鬼神。

　　【诸有情等。】

　　是指一切有情众生。

　　【尚皆殄灭。何况此身。】

　　到这个大三灾降临的时候，大千世界都坏了，一切有情众生都灭尽了，我们这个身能保得住吗？保不
住的。我们这个身也随一切有情，也随这个世界，统统都烟消云散了，这是说明情与无情都无常。真正认
清楚了，就是有情世间跟器世间的真相，你要看清楚了，真正明白了，就不会生贪爱之心。换句话说，不
会把这个身命看重了，长寿跟短命没有差别，不过就是早一天死、晚一天死而已，统统都要死的。人能够
明白这个真实之理，才能够真正得解脱，没有恐惧，所以叫了生死，了怎么讲？明了，对生死真相他明了
了，明了就没有恐惧，没有留恋。下面两首是讲我们现前的享受，受的是什么？受的是苦，

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也有两首偈。

　　【生老病死。忧悲苦恼。怨亲逼迫。能与愿违。】

　　这是讲的八苦，表解里面讲「三苦八苦，应当觉悟」。『生老病死』是任何一个人不能够避免的，佛
菩萨示现在世间，也示现的跟我们一般人一样，没有例外的。『忧悲苦恼』。「忧虑」是讲内心，心里面
感受的；「苦恼」是讲身所感受的。身心所感受的是忧，是悲，是苦，是烦恼。除这个之外，还有怨憎会
，还有爱别离。怨的逼迫，冤家对头，怨憎会；亲的逼迫，就是你想亲爱的，他要别离。怨憎会，爱别离
。『能与愿违』，心里面想的，自己能力做不到，这就是求不得苦。这是讲的三苦跟八苦。

　　【爱欲结使。自作疮疣。】

　　这两句就是五阴炽盛苦，内在的烦恼，像猛火一样的炽然。『爱欲』是讲的贪瞋痴；『结使』，就是
我们通常讲的见思烦恼，五利使、五钝使。五利使是身见、边见、戒取见、见取见、邪见；五钝使是贪、
瞋、痴、慢、疑、恶见。这个就是五阴炽盛，八苦里面讲的五阴炽盛。『自作疮疣』，这个「疮疣」是痛
苦的相，你身上长了疮，很难过，怎么长的？自作自受。怎么自作的？迷惑就自作了，觉了就不作了。觉
了时候就看破了，迷的时候，看不破，放不下。

　　【三界无安。国有何乐。】

　　这是劝普明王要看破、要放下，看破、放下就自在了。做一个国王有什么快乐？你能离得了生老病死
吗？你能够离开忧悲苦恼吗？能够免除冤亲逼害吗？样样都不能，所以做这个国王有什么快乐？底下有两
首，是明空观，这是真正叫你开智慧了。

　　【有为不实。从因缘起。盛衰电转。暂有即无。】

　　这四句就是《金刚经》里面所讲的，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，那也
是讲的空观。有为法不是实在的，有为法，诸位读过「百法」，你就晓得，八识心王是有为法，五十一心
所是有为法，十一个色法是有为法，二十四个不相应是有为法，有为法就是有生有灭的，是生灭法，是因
缘所生法。佛在《般若经》常常讲，「因缘所生法，我说即是空」，『不实』、『电转』、『暂有即无』
都是说的空。它这个「有」是什么？是暂时有。我们在时间上讲，时间是无限的，就是以中国历史来说，
五千年的历史，我们人生在这个历史里面，充其量不过占一百年的时间，非常短暂。我们在历史上看秦始
皇，了不起的，现在在哪里？汉武帝在哪里？唐太宗在哪里？「盛衰电转，暂有即无」。晓得过去这些人
是暂有即无，再回头想想我们自己，也是暂有即无。所以真正觉悟之后，要好好的把握着今天，要认真的
修行。

　　【诸界趣生。随业缘现。如影如响。一切皆空。】

　　这四句是什么？是讲三界六道，『诸界』是三界，『趣』就是讲的六趣，「趣生」就是六道的众生。
我们为什么到这个人间来？佛法给我们讲得非常清楚，「人生酬业」，是来酬偿你从前所造的业，业，这
一生是报，果报。我们前生所造的善业，今生所受是乐的报；前生要造的是恶业，现在就受的是苦报。因
果一定是相应的，丝毫不爽。我们现前所造的，如果所造的都是善，念念是善，身口意善，我们晓得来生
的果报是乐。如果我们的心是恶的，身与口也在那里作恶，我们来生的果报必定不如这一生。恶的果报，
到三恶道去了，善的果报才能生人天，『随业缘现，如影如响』。「影」是我们人站在此地，在灯光之下
，太阳光之下，有个影子，这是把人当作因，影子当作果报。因果决定是相应的，决定是不会错误的。「
响」这是讲山谷里面的回响，我们叫回音。山谷里面，我们叫一声，立刻就有回音过来。「影」与「响」
都是空的，都不是实在的。这是要你自己觉悟，真正觉悟了，因空果亦空，空空亦空，你的心才到清净。
清净心里面就开智慧，才能够明心见性，才能够出离三界苦轮。末后这两首是无我观。

　　【识由业漂。乘四大起。无明爱缚。我我所生。】

　　『识』是第八识，第八识从哪里来的？从业识变现出来的。经论里面常说，「一念不觉而有无明」，
无明一起来，第一个是什么相？叫业相，此地这个业，就是阿赖耶里面的业相。业是什么？业是动的相，
你心动了。由此可知，心不动的时候是本性，是真如；心一动了，就叫做阿赖耶。不动的时候是真心现前
，我们念佛人所修的，修什么？修一心不乱，一心里面没有业，有了业就没有一心了。六祖大师证得境界
之后，他跟我们说「本来无一物，何处惹尘埃」，如果有一，一就是一物，「本来无一物」，六祖大师见
了性，六祖大师得理一心不乱。

　　识心集合四大，这就变现我们这个身相，『乘四大起』，「四大」是色法。『无明爱缚』，这个「无
明」有根本无明，有枝末的蕴生无明，这四个字，前面两个是讲根本无明；后面两个就是蕴生无明，就是
十二因缘里面讲的无明，无明缘行，行缘识。谁在这个地方缠缚你？就是末那识里面的我爱！四大烦恼常
相随，于是乎就起了执着，就有我、我执，有我所。「我」是执着什么？执着有我见、我执；「我所」是
我所有的。如果执着，这是我们讲粗一点的相来说，把我们这个身，四大五蕴的身执着为我。我的外面，
就执着为我所有，我所有的衣服，我所有的财物，我所有的房舍，我所有的眷属，都是我所有。

　　佛法的修学，叫你破我执，破我执用什么方法？用布施，就是用舍，叫你先舍我所，舍就是放下，我
所什么？身外之物！应当看破，应当放下。身外能放下，渐渐的把这个身心也放下。如果真正能观空，四
大五蕴里面没有我，我执破了，三界就超越了。这个我与我所没有了，这个时候在小乘证阿罗汉果；如果
大乘圆教菩萨位，是七信位的菩萨，就到这个境界了。在念佛法门里面来讲，证得事一心不乱，这就是我
、我所破了，放下了，就得事一心。所以诸位要想念佛，念到一心不乱，光靠天天念那一句阿弥陀佛，不
行。要真正放下，要把身心世界一切放下，包括这个身，

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对我、对于执着要打破，你才能证得事一心不乱
。

　　我执破了之后，还有法执，我没有了，只有五蕴，色、受、想、行、识。没有「我」，还有色受想行
识，色受想行识是法，如果你要有法执，你这个境界只能到事一心，不能到理一心。功夫再进一层，法执
也要破，法执破了，就证得理一心不乱，就见性了，明心见性，见性成佛。

　　【识随业迁。身即无主。应知国土。幻化亦然。】

　　『识』就是心是假的，『身』也是假的，『国土』还是假的，没有一样是真的。「三假皆空，都非我
体」，我们要真正的觉悟。识心就是第六意识，随业迁流，「身即无主」，身心都没有主。身，我们现在
人懂得，我们这个身体是由许多细胞组织成的，这个细胞是剎那剎那间新陈代谢。今天这个医学里面告诉
我们，人在七年是一个周期，整个身体细胞统统都换过。换句话说，就是七年前的我，跟七年后的我，都
不是一个人，为什么？旧的细胞一个都没有了，全是新的。身没有，身没有主；心是念念在打妄想，哪能
做主宰？所以身心都找不到一个主，主是什么？主就是我，我是主宰。身心都没有我，都没有主宰，这个
是应当晓得。

　　末后两句话，这是嘱咐他，因为他是国王，这个国王他的观念当中，权力总是第一。他是一个国家的
主宰，是一个国家的领导人，这是教化他。国土也是不实在的，也是幻化的。

　　普明王非常聪明，特别是在将要死的时候，他是被人俘虏之后，这是一千个王都具足了，马上要杀头
去祭祀大黑天。所以，他是在临死之前，请法师给他说法。

　　【尔时。法师说此偈已。时普明王闻法悟解。证空三昧。】

　　他一听，真正觉悟了。在表解的底下还有几句，这首偈的大主意真正通达之后，如果我们要是有大的
灾难，这要命的时候，不害怕，不恐惧了。就是死，也是面不改色，为什么？晓得生死是幻化不实，这个
真的叫了生死。可是我们没有这个难的时候，要知道自己真正入了这个境界，是「以国家兴亡为己任，置
个人生死于度外」。一个国王领导一个国家，他要有这样的智慧，有这种看法，必定是贤明的君王，能为
全国老百姓造福，为什么？他没有私心。修道的人明白这个道理了，也能置生死于度外，他一定能证果，
一定能开悟，所以了生死出三界，念佛必定能得一心。

　　生死这个念头要是不能突破，念佛的功夫念得再好，功夫成片，带业往生，不能得一心。得一心的人
，一定是生死这个观念没有了，无我了。无我，谁生，谁死？没有生死了。所以诸位要晓得，破了我执，
才能得事一心；破法执，才能得理一心，这是一定的道理。普明王在这里开悟了，因为他有大难当前，他
证得了『空三昧』。这个「空三昧」就是空、无相、无愿，证得空三昧。空三昧是什么境界？前面我们是
把它略掉了，在五忍菩萨里面，它是属于伏忍的上品，位次里面讲是十回向位的菩萨，三贤里面的上贤，
十住、十行、十回向，它是属于十回向的菩萨，一悟就到这么高的境界。

　　【王诸眷属得法眼空。】

　　普明王开悟了，证得了十回向的地位。他那些同伴，那些大臣，那些眷属们，当然都在听法师说法，
个个人都得利益，得的是『法眼空』。换句话说，人人都有悟处，那个悟有浅深不一样，浅深不一样，与
他自己的功夫成正比例。

　　【其王即便诣天罗国。诸王众中。】

　　这个普明王，他毫不在乎，他马上就到『天罗国』国王那里去报到了。不必让天罗国王来找他，他自
己去了。一到那个地方，那个地方已经被囚了有九百九十九王，他就到那些『诸王众中』，到那里去告诉
他们。

　　【而作是言。仁等今者就命时到。】

　　你们大家，今天我们都要被杀头了。

　　【悉应诵持过去诸佛所说般若波罗蜜多偈。】

　　这个偈子，就是前面所讲的八首偈子。现在我们快要死了，快要被杀头了，大家应当把这个般若波罗
蜜多这八首偈子，我们要多念几遍。

　　【诸王闻已。亦皆悟解。得空三昧。各各诵持。】

　　你们想想，这些诸王为什么一听到这个偈子就开悟了？第一个，凡是做国王的，都有宿根，这是一定
道理的。如果不在佛法里面种深厚的善根，他没有那么大的福报，所以他有善根，他有福德。在时节因缘
，在砍头的前夕，马上就要杀头了，这个时候的心至诚。他什么都放下了，什么妄念都没有了，马上就要
死了，还有什么念头！所以他心专一，这个时候一听就开悟，也跟普明王一样，证得了空三昧。大家都在
念这个偈子，斑足王来了，把他们提出来要去砍头的时候，斑足王来了。来了，看这些国王口里头念念有
辞，斑足王奇怪了，就问他们。

　　【时斑足王问诸王言。汝等今者皆诵何法。】

　　你们口念什么？问他们念些什么？

　　【尔时。普明即以上偈答斑足王。】

　　斑足王非常聪明。普明王就把那个法师教给他这八首偈子给斑足王念了一遍，斑足王一听，也开悟了
。

　　【王闻是法。亦证空定。】

　　这是斑足感化了，我们看表解里「斑足闻法，得空三昧，诸王证三空门」。这个证三空门，就是刚才
讲的十回向的位次。『证空定』，这是地位高了，他比这些千王都聪明，根机都厚。这个空定就是空三昧
，是诸法空性，这是四地菩萨才证得的。所以斑足王一听就证得四地菩萨，比他们高，他们只证到十回向
，他证到四地。

　　【欢喜踊跃。告诸王言。】

　　他马上就宣言。

　　【我为外道邪师所误。非汝等咎。】

　　我在登基的时候，外道师给我灌顶，他叫我要杀一千个小国王的头来祭祀大黑天，我错了，这不怪你
们，是我误听外道之言，所以不是你们的过失。

　　【汝各还国。】

　　你们大家都回去。都不杀了，把一千个国王都放回去了，而且还嘱咐他们：

　　【当请法师解说般若波罗蜜多。】

　　你们回去之后，应当请法师常常讲解、说明般若波罗蜜多法门，使你的全国老百姓，个个都开悟，人
人都能够觉而不迷，

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这才能够转娑婆为极乐。斑足王证到四地菩萨位，不简单。我们看看他底下的行仪，
「佛引《十王经》事」。

　　【时斑足王以国付弟。出家为道。得无生法忍。】

　　斑足王自从闻法开悟之后，他真正觉悟了，国也不要了，他把国王的位子给了他弟弟，他出家修道，
证得了『无生法忍』。无生法忍在《仁王经》里面，无生忍是七地、八地、九地，是无生忍的菩萨。无生
忍有上中下三品，就算是下品，他证得七地，从四地证到七地。如果是上品忍，那证到九地了。十地菩萨
叫寂灭忍。诸位看前面五忍菩萨就明了了。

　　【大王。过去复有五千国王。常诵此经。现生获报。】

　　『现生』就是现世，就能够得到殊胜的果报。下面经文是结劝。

　　【汝等十六诸大国王。】

　　这是释迦牟尼佛在当时参加这个法会，这当中有十六个大国王，佛讲这部经是为他们所讲的。所以，
到这个地方特别嘱咐他们：

　　【修护国法。】

　　你们要想真正修护国息灾这个法门。

　　【应当如是。受持读诵解说此经。】

　　『此经』就是指这部经。『如』是什么？像过去诸佛的教诫，像过去那些国王们所修的，像普明王所
修的，像斑足王他们所修的，乃至于像前面所讲的帝释天王所修的，那些都是我们的例子，都是我们的榜
样。要像他们一样的来修学，要受持，要读诵，要解说。解说在今天讲就是宣传；受持就是自己依教奉行
；读诵是熟读，是念念不忘，时时刻刻提起般若观照的功夫。解说就是宣传，希望人人能够明白这个道理
，人人都能够在境界里面提起般若观照。这是说的当时，先劝十六国王。

　　【若未来世。】

　　这个『未来世』是指我们现在。

　　【诸国王等。】

　　可惜现在这个佛法，我们是缺乏了宣传。现在这个世间，哪个地区没有灾难？有几个国王真正觉悟了
，佛法有这样殊胜的功德利益，去请这些法师来修仁王法会的？所以佛法应当大力的去弘扬。『未来世，
诸国王等』。

　　【为欲护国。护自身者。】

　　像释提桓因的护国，普明王的护身。

　　【亦应如是。受持读诵解说此经。】

　　这个表解里面最后的一段，结劝，这是劝持。劝持里面，在经文里面有先后，这有两段，先劝十六国
王，后劝末世众生，这当中说次劝「天上人中，六道众生，皆应受持」。

　　因为这个表解是过去依据鸠摩罗什大师翻译的本子，现在这个本子是不空三藏所翻的。这两个本子翻
的时候有详略不同，就是在鸠摩罗什大师的本子里面，这个结劝有三段；在这个本子里面，只有两段，虽
然是两段，这个意思也具足，「天上人中，六道众生」。

　　我们当有难的时候，自身有难、自己家里有难、我们地方上有难，都可以修这个法门。你看它能护身
又能护国，大可以护国，小可以护身，那护家没有问题了，护一个县市当然没有问题，要懂这个道理！所
以自己真正有难的时候，读这部经有好处，读这部经会开悟，心会得定，会把身心世界看空了，看空了什
么？在大难当中不恐惧，心就定了。心定，就能够逢凶化吉，遇难成祥，才能够转变这个灾难。

　　末后两行，这是讲利益，得益。

　　【说是法时。无量人众得不退转。阿修罗等得生天上。无量无数欲色诸天得无生忍。】

　　这个解译里说「会众闻说，破迷开悟，各得证益」，证是证果，证果的利益。『无量人众得不退转』
，他这个信心不退，愿不退，行不退，念不退，这里面当然也有浅深不相同。『阿修罗等』，他们得的利
益生天了。《楞严经》里面给我们说，阿修罗有四种，天阿修罗是最高的，人间有阿修罗，鬼道、畜生道
里面都有阿修罗。阿修罗闻法『得生天上』；欲界天、色界天都『得无生忍』。这是讲各个人他们所证得
的功德利益不相同。

　　末后两句说，「广说功德，不可具尽」。此地不过是略而言之，要是细讲，讲不尽。功德利益无量无
边，就是十方诸佛统统来讲，无量劫中讲，都讲不尽，这是千真万确的事实。

　　我们这一次仁王法会就到此地圆满，经虽然没有完全讲，「护国品」是全经的精华，是全经最主要的
一个部分，我们用三天的晚上把它介绍圆满了，希望诸位能够明白经中的大义，能够生欢喜心。「如经所
说，如法修行，皆得不退」，我们的功德就算圆满了。　　

仁王护国般若波罗蜜多经　　（第三集完）
净公上人仁王护国般若波罗蜜多经护国品讲记

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，

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谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！





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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

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    善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”



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