出家在家而无有愿望或愿力~必然迷失自性

郭迎金

       出家在家而无有愿望或愿力~必然迷失自性

摘自《无量寿如来会——如实知自心》

慈法法师讲授

今年大家共同来演如来会这台戏。这个经典本来是来自于众生心智的一个记述、回归与展示。因为世尊所宣化一切教法，都来自于我们心性中。我们看怎么通过这个记述来解读自心庄严，解读生命内在的不可思议功德。

【又现习学书计．历数．声明．技巧．医方．养生．符印．及余博戏．擅美过人。身处王宫．厌诸欲境。见老病死．悟世非常。捐舍国位．踰城学道。解诸璎珞．及迦尸迦。被服袈裟．六年苦行。能于五浊刹中作斯示现。顺世间故．浴尼连河。行趣道场．龙王迎赞。诸菩萨众．右绕称扬。菩萨尔时．受草自敷菩提树下．结跏趺坐。又现魔众合围．将加危害。菩萨以定慧力．降伏魔怨．成无上觉。梵王劝请．转于法轮。勇猛无畏．佛音震吼。击法鼓．吹法螺。建大法幢．然正法炬。摄受正法．及诸禅定。雨大法雨．泽润含生。震大法雷．开悟一切。诸佛刹土．普照大光。世界之中．地皆震动。魔宫摧毁．惊怖波旬。破烦恼城．隳（huī）诸见网。远离黑法．生诸白法。于信施食．能受能消。为调众生．宣扬妙理。】

刚才讲八相成道是一切菩萨欲圆满阿耨多罗三藐三菩提之必行作为。这里说乃至愿到诸佛法中，至于究竟彼岸，愿于一切世界中成等正觉——八相成道是成正等正觉的完整训练或作为。像我们学佛、来到寺庙，一定要知道自己的愿望。这些菩萨于行地中都有如是大愿：如佛所行，示现八正道，于一切世界转妙法轮，乃至究竟圆满菩提。作为佛子若没有这样愿望，称不上本师释迦牟尼佛的弟子。许多人出家，向往三明四智五眼六通，通达一切法，游戏一切法，利益一切世间。那也是誓愿。若没有这类誓愿，你出家有何作为？居士亦复如是。我们作为佛子，若不能广行正法，来实践法则与自觉觉他，所谓佛子行在世间又能做些什么？

这段介绍一切世尊八相成道，以释迦佛八相成道为展示。像尼连河等名词或故事，是以释迦佛八相成道为蓝本。在一切世间转妙法轮，分身无数在无数世间中，以此等身、此等示现，转无上妙法轮。我们作为佛子，从初发心或接触佛法，能有个恰当认识与愿望，是真正导引我们成就无上菩提之先行。若出家在家而无有愿望或愿力，必然迷失自性，无愿指导亦不能了知自心，何以运用？力用你认识不到，心不自见故。所谓凡夫心、众生心，是不可见的。你一见就是烦恼为自心、嗔心为自心、慢心为自心、不正见心为自心，而不可见就是无明、无记状态。

诸佛如来皆以大愿，而清晰了知自心，了知法性，善用自心。所以这个智是佛以愿力而显示出来的方便作为。愿亦不可得而立此大愿，原无众生可度而广度一切迷失、迷闷、昏睡有情，令其觉醒。一旦觉醒，无众生可得；但未觉醒时，各个迷失，皆需悲悯。若无悲悯之心，被梦寐所制约、蒙蔽的有情，就在梦中多有挣扎、苦乐与迷失。

八相成道所有言说，是提示我们一切佛子应有这样大愿，行普贤之道来满足一切大愿。在究竟法中，我们要入一切世界成等正觉，如佛世尊无异所行。若不如是，前景又是什么？不管出家在家，你又能有何作为？所以发起广大殊胜行愿，这广大殊胜行愿就是无量无边生命的妙用。很多人说成佛有啥意思？成佛能干啥？我们不了解成佛的不可思议功德，不可思议的无量寿无量光的大雄、大力、大慈悲、大善巧的实质内涵，而局于自己妄想的断灭或枯竭。

这段文字显现世尊八相成道的过程，展示一切众生成佛必由之路。你说我不这样做，八相成道很麻烦，我往生阿弥陀佛极乐世界一生成佛，不是避开八相成道了吗？你避开了还要干什么？一生成佛了你要干什么呢？我们读无量寿经，后面会有文字告诉我们应该干些什么。最初发愿亦复如是。广行佛法，就是八相成道，来真正示现。了知世间生老病死苦，悟世非常，弃位出家，就是行其善巧。就是把位置舍弃，去行觉悟之道，行觉悟之法，传递觉悟之法。这是行其善巧，以威德故。什么威德？智慧与威德。他能舍弃世间一切业力缠缚，包括王位。在人们心目中，人世间大不过王者——他就弃位出家，行作沙门。这里说舍弃璎珞服饰等，披上苦行的鹿皮衣，以行所谓苦行。就是弃诸庄严，行清净之道。他就善于示现。

我们在众生业分中以为实有——我的生命、我的业力、我的事业、我的家庭、我的感情、我的交往等等，不得出离。无威德故，无智观故，无有方便，于生老病死中沉沦，无有休止。没有悟世非常，执持于世间，于世间作为迷失业。所以各行不急之务，沉沦堕落。在这减劫中十有九人堕落；那一个人要清晰了，可能不堕落；这九个人要是不觉醒，一定堕落。为什么？减劫！共业分中沉沦下滑！我们在这个时代有净土教法，亦复如是，来揭示这些法身大士、上首菩萨、先我们之成就者，揭示他们的愿望，以指导怎么运用我们未来生命及当下觉悟。是这样一个事实的角度。

【或现微笑．放百千光。升灌顶阶．受菩提记。或成佛道．现入涅槃。使无量有情皆得漏尽。成熟菩萨无边善根。如是诸佛刹中．皆能示现。譬如幻师．善知幻术．而能示现男女等相．於彼相中实无可得。如是如是诸菩萨等．善学无边幻术功德．故能示现变化相应．能善了知变化之道。故示诸佛土．现大慈悲。一切群生．普皆饶益。】

这段彻底揭示了这个无常幻化世间的状态。因为一切佛菩萨了知无常、了知世间、了知一切因缘生因缘灭的幻化世间与出世间。出世间何有幻化？因为一切菩萨行、圣者行、智者行亦在幻化之中，没有实质。许多人认为有假我就有真我，佛法告诉一切如幻。一切三恶道如幻，一切三善道如幻，一切三圣道如幻，一切诸佛如来所有示现亦如幻。这是无我说之真实，十法界如幻！

我们在这个幻化世界中会不会落空？会不会是顽空？这个地方给我们显现十法界庄严。所有展示、所有示现、所有表达，皆依自在愿力而缘生缘灭，度化一切而实无度者与被度者。这段文字所有展示，给我们表达千里江水千江月的事实。所以五道众生皆从法性中流出！作为生活在这个时代人，遇到佛法就要了知人生如幻之事实。十法界如幻，人生一定如幻。一旦抉择了人生如幻，你在这个幻缘中何以作为？何以演化？你演化智者还是愚者？是一个慈悲者？还是一个嗔恨者、自私者？是一个善良布施者、饶益者？还是一个减损者？都是你心智所依。但皆是幻缘，幻缘又有幻生幻灭，实是无常。所以悟世非常十分重要，了知十法界如幻十分重要！若不了知十法界如幻，我们对人类如幻就不能了知、不能抉择，在此诸幻世间不得自在。

我们人生很短暂，就是过去某个业力的成熟、善缘的成熟，幻现此分段人生。千年万年回头一看，弹指之顷，这就是人生。幻生幻灭，何以作为？自我择取！若识幻生幻灭，何以作为你心得自由。若不知幻生幻灭，入于常见与断见，我们就开始受苦——常见者昧于因果，积累诸业，常相抨击，常相危害，自损损他；负累交往，人一负累就开始交往，交往就开始负累，这个人长、那个人短，这个顺心、那个不顺心，积累、积累、积累……早期的朋友，未来的怨怼；早期的亲人，未来的仇人；早期的同事，未来的冤家；早期的父子，未来刀枪相见。种种如是，皆依常见积累造成。这个世间我们看一看。

比如在寺庙里共同居住，开始因为各有所需，很好——好景致，好风光，好山好水！好来好去，第二天开始交往。因为用好心情交往，大家都感觉好——你好，我也好，山也好，水也好，人也好，因为心情好。第三天，山好水好人心还好，但看见一点点不好了。对方不知哪一点不顺自己心，环境不知哪一点不顺自己心，自己的感受不知道哪一点不顺自己的心了，有一点一丝不好。还是好山好水好心情，但有一丝不好。四天、五天、六天、七天、八天、九天……一丝、一丝、一丝，不好、不好、不好，好山好水好烦恼！最初心情完全转变。你说我来时心情可好了，怎么现在这样颓废，看谁都不顺眼？常见使然！常见是积累的心。今天积累一点不顺心，明天又积累一点不顺心……日积月累造成怨恨、烦恼、负累、排斥、相互危害，好山好水没好人！然后好山好水也不可得了。因为心情不好，好山好水消失了。皆不好了，被常见蒙蔽了。

一张纸就能把你眼睛蒙住，十张纸糊上就看不见任何东西了。一个事情像一张纸，十天以后就摸着过日子了，就会磕磕碰碰，不明白为什么受这么多伤害，不明白为什么这么累，不明白为什么这么多烦恼，不明白为什么这样交流，为什么这样看我。结果好山好水好人都消失了。真消失了吗？心情消失了。常见！
若不悟世非常，常见必然蒙蔽我们。有人说：不，没一法可得！他这没一法可得是断灭见，开始为非作歹，想干啥就干啥，什么也不顾及了。这种断灭见的人因为经常冲击别人、冲击环境，突然受到人冲击受不了的时候就感到我为什么会受这个果报？他为什么受那个果报？因为没有因果相续的认知，人就迷茫——说断灭见，肆无忌惮，而心生迷茫，不知业报之来由。

悟世非常，知一切法如幻，就能避开两种边见——常见与断见。常见与断见年年讲，但是我们年年还沉浸在常见断见中。这是众生解释烦恼的理由、烦恼积累的来源。所以这个地方告诉我们共修普贤之道，满足一切菩萨行愿，真正安住一切功德法中。你就要知世非常，行普贤之道之德。这个德、道是什么？十大愿王！可以口诵一遍。常见、断见一旦生起，你就念：礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏悔业障，请佛住世，请转法轮，常随佛学，恒顺众生……念了一遍，你这些东西就了不可得了。

再回头看看，到寺庙来学本师释迦牟尼佛之教法，行普贤之德、观音之慈悲、文殊之智慧、地藏之大愿，你还有什么烦恼？还为什么相互抨击、挤压？要知道世间如幻！一切世间的幻因、幻缘、幻业修持与成就，如幻三昧中，是菩萨行方便。如幻业力的迷失是众生业分，就是常见、断见。一切大菩萨各行无量幻化三昧，三昧亦不可得，但他们得等正觉、至真等正觉、等觉、平等觉等三摩地、三昧力方便。所以他有三昧身、庄严身、智身、菩提身、愿身等等，各行方便；此方便皆因幻而生。我们是迷失于幻，常见与断灭——这两个见令众生迷失。断见以为顽空，无因果遵循就会迷失；常见以为实有，负累不堪，相互伤害。

悟世非常，一切法无有所得。我们常行善法，常行善缘，利益一切，乃至常行普贤之德等等，就知道一切诸佛在如幻世间中常行三摩地之事实、常行三昧之事实、常行大愿之事实、常行诸善巧之事实，以智身、方便身、庄严身、变化身来利益世间有情。何以故？他们是以变异为方便，妙相运用，利益世间。我们坚固于断见、常见或者迷失于无明蒙蔽而不能自知；不善于用生命依正二报，不善于运用我们这种智慧、善巧或者本心光明，而埋没在常见断见无明蒙蔽的业力下不能自拔；入众生执著的深梦之中，一层梦、一层梦、一世梦、一世梦……在梦中久久不能醒来，被梦所魇，所制约。

一切佛菩萨行如幻三昧，给我们有广大方便。这文字充分展示现大慈悲、普利一切群萌之方便。这些菩萨行、无量功德、无量义门，是我们一切学佛者来参与这个心、如来会——无量寿如来会的人要悟世非常，了知幻化，善用自心，于百千三昧、百千愿望、百千智身、百千菩提各行其道；善于熏习，善于运用，我们就能现行普贤之德。


很多人说一句佛号念到底，一本经典读到底——有几个人能读到底念到底？可能有一部分人，但这样说就淘汰了很多人。《往生论》的五门修法不淘汰任何人，包括染着于业、固执于业、迷失在自己业力上纠缠不清的人——他亦有返向修持者所摄。真正的返向者，如阿弥陀佛所立誓愿——若不生者，不取正觉，他也会立这样的返向誓愿，在这个誓愿上去作为。返向誓愿就是依佛陀摄化有情的誓愿为誓愿，作为修持增上缘。若一众生不往生誓不往生，这就是返向往生的基本依止。他遇到因缘，会有极大耐心于这些有情作顺性的修行、认知、交往。他的耐心是顺性的，顺性就是无量光无量寿，照耀十方无所舍离。所以净土教法是完整的修行方式——他很完整，没有任何遗漏。现在净土教法的一些传播中遗漏了很多人，把很多人排除在外了——不能坚持者排除在外、不能成片者排除在外、不能一心不乱者排除在外、不能做好人者排除在外，甚至不能作恶者排除在外——他总要把一些人排除在外，那就不是照十方国无所障碍了。

摘自《净土五门修法——随顺得入果地觉》

慈法法师讲授

南无阿弥陀佛