阿难问事佛吉凶经（第三十六集）

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敬摘自《净公上人阿难问事佛吉凶经三十八集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿难问事佛吉凶经　　（第三十六集）　　2001/10/9　　台湾台视摄影棚　　档名：15-014-0036



　　诸位观众，大家好！请掀开《阿难问事佛吉凶经讲记》第九十九面，从经文看起：

　　【末世诸恶人。不信多狐疑。愚痴不别道。罪深更逮冥。】

　　向下有三首，这是第五段「疑罪福果」。对于前面所说「种善因一定会得善果」，对这桩事情生起疑惑。佛在经论上常常告诉我们，菩萨对于「疑惑」是他修学最大的障碍。菩萨尚且如此，何况我们凡夫！因此「疑」是根本烦恼。你看看贪瞋痴慢下面就是疑，对于圣教的怀疑，这一桩事情我们都有。怎样把疑根拔除？那一定要懂得多问，学问！要断疑才能够生信，这一点很重要。换句话说，在日常生活当中，如果有疑惑的地方，特别是对于我们修学产生障碍了，必须要把事实真相搞清楚、搞明白，疑惑破除，我们才能够精进不退。

　　阿难尊者在此地告诉我们，『末世诸恶人』，前面讲的「五浊恶世」，造作十恶业的人非常之多，特别是对于佛法。『不信多狐疑』，在动物里面，狐狸疑心最重，我们称多疑的人都用牠来做比喻。「狐疑」，这个对于我们修学造成严重的障碍。世尊在灭度之前，教给我们「四依法」，实际上对于末法时期之状况，他老人家看得很清楚、很明白。因此，我们学佛必须遵守世尊在这部经典里面教导我们的，第一个要求明师受戒。我们依止一个好的老师，对这个老师决定没有疑惑。如果对老师稍稍有一点疑惑，我们的损失那就太大太大了，为什么？你不能够亲近明师。不能亲近明师，你一定会受世俗邪知、邪见、邪行的影响，必然的道理！不知不觉你就误入歧途，你走错路了。所以学佛，头一个是跟一个好老师。这个好老师即使是释迦牟尼佛再来，我们现在世间人毁谤佛的人都很多，现在世间人对佛、对菩萨都没有看在眼睛里面，「你这个好老师算什么！」必遭毁谤。这种事情自古以来太平常了，我们一定要了解，要不受影响，我们自己才能成就。

　　我往年亲近三个老师，真的都是善知识。而在我面前造谣生事的多！我听了，我一句反驳的话都没有，为什么？这些造谣的人没有亲近过老师。骂方东美先生的人，没有亲近过方东美先生；说章嘉大师是政治和尚那些人，也没有亲近过章嘉大师；说李老师是是非非那些人，也没有亲近过李老师。那个话怎么能听！我们要懂得他造谣生事的目的何在。受伤害最大的不是别人，听信谣言是我们自己。所以我们自己决不能轻易的听信谣言，古人讲「谣言止于智者」，你是个真正有智慧的人，你就不会轻易听信谣言。当有必要的时候，可以做进一步的调查，他所讲的这个事情，真实性、可靠性有几成？想一想他的用意何在？无非是障碍你，让你离开这个老师，不要跟他学，「他有什么了不起！」这些人自古以来太多太多了！断众生的法身慧命。他造的这个罪业来世得愚痴果报，那很可怜的！我们稍稍有一点智慧、有一点定力，不受他的影响，我们才会有成就。自古以来，我们知道这些事情很多，在现代社会更多更多了，没有法子预防，完全靠自己的善根福德因缘，自己要有高度警觉。这些人破坏善人、破坏好事、破坏人修学。

　　『愚痴不别道』，「别」是辨别，他没有能力辨别世出世间的大道。我们在前面所说的「心量窄小」，完全是为了满足他自己的利益。我们今天要学佛，起心动念我讲最低限度要想到整个世界众生的利益，决定不想自己。如何能让这些道德之人、善师，能够发挥他们的德能帮助整个世界？要有这样的心量，要有这样的存心，那就无量功德。千万不要念念都想到我自己、我们这个小团体、我这个小道场，这个错了。我们这个小道场能不能为全世界众生提出真实的贡献、最圆满的贡献？我们有没有这样想？有没有这么去做？

　　世出世间的善事好事，第一等的好事是什么？培育人才，这是第一等的好事。如果后继无人，他自己这一生做得再好、再圆满，他死了，他的成就等于零。所以中国古人常讲：「不孝有三，无后为大」，你家庭要有继起的子孙，你在社会上任何一个行业，要有继起的人才，希望下面这一代超过我们这一代，这个社会才有进步，人民才有福报。如果这一代不如上一代，那就退步，人民要受苦受难。培养人才是世出世间第一等的善事。如果我们这个地方没有人才，别的地方人才要不要？要！我们为全世界，不是为这个地区，

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所培养的人才是为全世界人造福。我们这里没有离开世界，也包括在其中。心量不大怎么行？小心量永远没有出息。

　　第二等大善事，是要把佛陀的教诲，教导一切苦难众生，这是属于第二不是第一。在古时候，要达到这个目的只有多办学校。诸位要知道，佛家的寺院庵堂在从前是学校，每天正常的作业是教学八个小时、修行八个小时，修行总不外参禅念佛。如果是用禅宗的方法修行，坐禅八个小时；用念佛方法，念佛堂八小时。一天十六个小时的功课密集熏修，你没有时间去打妄想，才能培养你的戒定慧。如果不是这样密集熏修，这个妄想分别执着永远不会断。妄想分别执着在，你是凡夫不是圣人，你不能成就。所以从前寺院庵堂是学校，跟现在不一样，现在是寺庙，「庙」是什么？庙是跟鬼神往来。从前是属于教学的。所以佛教变成宗教了，佛教原本不是宗教，是社会教育，现在变成宗教，很可悲！宗教是属于迷信，教育破迷开悟，我们要有能力辨别、要懂得。今天破坏正法的人多，我们念这首偈子感慨万千。『罪深更逮冥』那就是他的前途愈来愈黑暗，为什么？造作的罪业愈来愈严重。我们看底下一首：

　　【蔽圣毁正觉。死入大铁城。识神处其中。头上戴铁轮。】

　　底下这两首是讲疑惑而障道，他所得的果报。『蔽』就是我们今天讲的「障碍」，蒙蔽圣教、蒙蔽天良，对自己来讲是蒙蔽自己的良心，对别人来讲是蒙蔽他闻法的机缘。『毁正觉』，佛法是正觉。造这样罪业比杀人罪还要重，杀人身命这个罪已经很重了，断人慧命比杀人的身命这个罪不知道要重多少倍！『死入大铁城』，这个大铁城是地狱。当然你入地狱不是这个身体去，什么去？神识去。佛家叫神识，我们世间人叫灵魂，实际上那个魂决定不灵，说「灵魂」是说得好听，决定不灵。魂是迷惑颠倒，迷魂，它不灵！孔老夫子在《易经》里面讲得好，他叫「游魂」，这个说得很有道理。为什么？神识它不稳定，活动速度非常快速，它不稳定，所以称游魂是非常有道理。「游魂为变，精气为物」是孔老夫子说的。『识神处其中』，在地狱里头受罪。『头上戴铁轮』，这个「铁轮」诸位总是要记住，都是火烧得红红的给你戴上，你就晓得这个刑罚之苦，地狱是一片火海！

　　【求死不得死。须臾已变形。矛戟相毒刺。躯体恒残截。】

　　『求死不得死』，无间地狱的人，命无间，死了，风一吹他又活过来了，活过来再受，一天当中万死万生，真的是求生不得、求死不能。他要受这个罪业，受这种果报。『须臾』是讲时间短暂。『变形』，无间地狱的罪人感觉到他的身体跟地狱一样大，地狱有多大，他的身体有多大。地狱里头是化生，这里面所有一切的刑罚他同时受，不是一个受了再受第二个，不是的，同时受。这个状况我们很难想象，大家念《地藏菩萨本愿经》就知道，《地藏菩萨本愿经》里面讲得详细。

　　『矛戟相毒刺，躯体恒残截』，这是讲他受这个果报的状况。地狱从哪里来的？本来没有。不但地狱本来没有，跟诸位说，六道本来也没有。不但六道本来没有，十法界本来也没有。本来有的是什么？一真法界，那是本来有的。十法界、六道、三途地狱，到底是怎么回事情？佛在《金刚经》上讲的妙极了！「梦幻泡影」，说得好！所以十法界是梦幻泡影。就像我们晚上睡觉在作梦一样，梦中在地狱里面受许许多多苦难，这一觉醒来，地狱就没有了。「梦里明明有六趣，觉后空空无大千。」我们现在在十法界、在六道做大梦！什么时候梦醒了，你就成佛。梦醒之后，十法界没有了，大千世界也没有了，这个时候是「一真法界」。我们在《华严经》上读到，一真法界最低的地位是圆教初住菩萨，破一品无明证一分法身，那是真的。所以十法界是幻化的，「凡所有相，皆是虚妄」，佛给我们讲的真话！既然晓得一切相都是虚妄，有什么好执着！有什么好分别！有什么好打妄想！所以你离开妄想分别执着，你在梦中也很自在。在梦中真的醒悟过来，「我现在是作梦」，这个梦就很自在，梦里头有乐可以享受，梦里头有苦，苦完全可以不受。问题现在你在梦中怎么唤你也醒不过来！你不知道自己在作梦，苦就苦在这里。

　　地狱是幻化的，没有造地狱的罪，你决定找不到地狱。地狱在哪里？没有。你造这个罪业，这个境界就会现前。佛讲「十法界依正庄严，从心想生」，这句话重要。「从心想生」，你心里面想的是「贪」，贪财、贪色、贪名，甚至于学佛贪佛法，还是贪！贪心是饿鬼，你将来现的境界是鬼道。瞋恚是地狱，嫉妒瞋恚将来变现出来的境界是地狱。愚痴是畜生。为什么要想这些？既然「一切法从心想生」，你为什么不想佛？净土宗的方法高明，叫你想阿弥陀佛，天天想他、天天念他，不知不觉阿弥陀佛的境界现前了，就这么个道理。阿弥陀佛是一真法界，不是十法界，六道里头没有阿弥陀佛，十法界也没有，这个方法妙极了！

　　因此，我们确实要有一点智慧、要有一点聪明，绝对不把世出世间不善的事情放在心里。你想不善你错了，你想不善你就已经造不善业了，不善的果报就会现前。所以在这里彻底做一个改变，我们只想世出世间的善事，决定不要把别人不善的事情放在自己心里头，把自己的善心糟蹋掉了，这是世间最愚痴的人，这是佛经里面所讲的「可怜悯者」。再坏的人、再不好的人，他也会有一两桩好事，我们想他的好事不要想他坏的，修行从这里下手。绝对培养自己的善心，培养自己的清净心，心清净、心善良我们的言行当然就清净善良，这个重要！才不至于变现出极其恶劣的境界，地狱是极其恶劣的境界。这三首偈我们就说到此地。请看底下这一首，这是第六段：

　　【奈何世如是。背正信鬼神。解奏好卜问。祭祀伤不仁。】

　　文是接着前面所说的。阿难感叹：奈何世间到这种样子，浊恶到现在这个样子。许许多多的众生，违背了正教，他相信鬼神。鬼神里面也有正知正见，但是邪知邪见的不少，实在讲跟我们人间差不多。鬼神福报比人大。正知正见的这些鬼神，