华严经各品大意（第二十三集）

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敬摘自《净公上人开示集29》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


华严经各品大意　　（第二十三集）　　2003/8/4　　香港佛陀教育协会（节录自华严经12-17-1070集）　　档名：29-126-0023



　　诸位同学，请接著看清凉大师的疏文，在释名最后的一段。

　　「故斯一品，有作无作，有量无量，皆在其中，准下第五地中，复以十重观察，至下当明」。这一段是总结。会归到本经，清凉大师给我们做一个总结，说明这个经正同无量四谛。说无量四谛，这是四个意思里头讲一个义，而在这个地方为我们说出来。在总结里面，经文意思里头确确实实包含著藏通别圆四个意思，但是你在经文里面看，好像只讲无量四谛，实际上，这四种四谛统统都包含。前面疏文曾经讲过，文义包博，言含性相，前面我们读过。相就是生灭、无量，四谛里头，生灭四谛跟无量四谛是从相上讲的，性就是无生四谛跟无作四谛，所以言含性相，举一全说。特别是大乘佛法，实际上，世出世间任何一法，都圆满具足一切法，这是总的来说。

　　这个境界是法身菩萨的境界，《华严经》上说，「一即一切，一切即一」，法身菩萨的境界，那才是事实真相。我们凡夫迷失了真相，诸法实相迷失了，迷失了自性，真相就是自性，自性就是事实真相，迷失了。迷失了，就产生偏见、漏执，执著一点，其他的全都忘掉了，所以造成许许多多的错误。错误不是说就没事了，错误，他会感得果报。於是六道从哪里来的？我们就晓得了，六道就是从这些错误的思想、错误的见解、错误的行为里面，所感召来的。

　　我们现在生活在这个环境里面，常常听人家讲，灾难很多，这个话不假，诸位每天从报章杂志、媒体报导里面就看到了。我对於这一方面的讯息是最差的，为什么？从来不看电视，也不听广播，也不看报纸，也不看杂志。所以我还比较好些，每天生活在太平盛世，不知道这个世间的危乱，不知道；只知道念佛求生净土。老师教导我们，无论在什么境界里头，顺境也好，逆境也好，善缘也好，恶缘也好，都不要把它放在心上，二六时中应当把佛号放在心上，这就对了。

　　我们这一生，生到这个世间来为什么？就是为求生净土，就为这桩事情，其他的事情是附带的；换句话说，可做，可不做，包括讲经，包括弘法，都是附带的，正经事是念佛求生净土。古大德常说，这个说是有根据的，不是自己想出来的，经典里头有说，佛讲的「正助双修」，正修是念佛。如果你心里面还有很多很多拉杂事情，你的心不清净，这对你的伤害太大太大了，为什么？你不能往生。怎么样得清净心？放下！连六祖能大师在《坛经》里面都说，「若真修道人，不见世间过」。世间有过是他的，他有他的业报，佛菩萨都管不了，我们哪能管得了？这个道理你要参透，你这一生才真正能得到佛法利益，就是真正能往生。

　　事情管多了，没有不堕地狱，为什么？因为你没有智慧，你把事情管错了。管对了是你的功德，管错了是你的罪过；做对了是应该的，应该要做对、应该要做好，做错了，那你是不应该的。各人因果各人负责，於我何干！不相干，我管这事情干什么？觉明妙行菩萨讲得好，「少说一句话，多念一声佛，打得念头死」，这一句话就是把所有一切念头统统放下，「许汝法身活」，你这一生念佛，往生西方极乐世界，就证得清净法身，这是正事。

　　这么多年来，我跟同学们在一起学习经教，一块儿念佛。同学们给科技的设备，我只是说说，我没有去做。我看到科技传媒好，这个东西是不错。早年初学的时候，方东美先生常常跟我说，工具没有善恶，你说电视、电影、广播，现在的网路，工具没有善恶，里面的内容有善恶。为什么不用这个好的工具来宣扬伦理道德？这是从前方东美先生常说的。为什么不用这个好的工具来弘扬佛法？所以我在讲经的时候常常提到，现在有同修们发心做出来了。

　　陈彩琼居士做出来之后才告诉我，我没叫她做，我也没有拿一分钱给她。她来给我做，开播了，告诉我，我在澳洲也收看。她来看我，我跟她讲，我看你寿命有多长，这个二十四小时电视台，你能够支持多久？都是同修们自动自发，这是她的功德；大家来资助，那就是大家的功德。这是桩好事情，值得赞叹，也值得警惕，警惕是什么？如果利用这个工具图谋个人的利益、名利，这个果报还是阿鼻地狱，不过是罪受得比较轻一点，因为你做的是好事，是弘扬佛法。弘扬佛法，在里面图谋自己的私利，名闻利养，

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还是有罪。这个罪比造恶要轻得多，不能说没有罪。

　　至於你说念佛往生，你心不清净，心不清净决定不能往生。往生西方净土最重要的条件，诸位要记住，心净则佛土净！心不清净，心再善、再好，不能往生。心善、心好，在六道里头生三善道，出不了六道轮回，这个道理、事实真相总要搞清楚、搞明了，千万不能搞错了。欺骗社会容易，欺骗众生容易，你没有办法欺骗因果，你没有办法欺骗业报；我们不说天地鬼神，实在讲，天地鬼神也欺骗不了。但是六道众生没有一个能脱离业力的牵引。早年没有接触佛法，我们不知道，接触佛法之后，在这么多年的研究、学习，这真正明了，世间什么样的果报都不可怕，你犯了罪，判了死刑，可不可怕？不可怕。什么可怕？因果可怕。死刑，判了死刑，从前是杀头、枪决，没什么了不起，问题是死了以后就不得了，这个问题严重。你今天判刑叫花报，果报在三途。

　　阿罗汉，我们知道阿罗汉有神通，有宿命通。佛在经上说的，想到从前（他知道过去五百世），想到从前曾经堕过地狱，只要提到地狱，身上流汗，流什么汗？血汗，心有余悸。我们从地狱出来了，以前受的这个苦，忘得干干净净，但是有时候还会起现行。起现行，你自己并不能觉察，那是恶梦，梦到非常恐怖。那是什么？那就是从前经历的，你要没有经历这个事，你就不可能有梦。有不少人都有这个经验，恶梦里面，是地狱的现相，是饿鬼道的现相。

　　从这些地方，你要是细心去思惟观察，你就知道我们每个人过去生中，都从地狱里头经历过，都从饿鬼、畜生道经历过。这一生得了人身，就是过去无量劫当中造的这些罪业，在地狱、饿鬼、畜生里头报得差不多了，报掉了，阿赖耶里面还有些善根福德，这一生能够得人身，能够过还算不错的生活。但是这一生当中又迷惑颠倒，从出生到今天，起心动念言语造作又造多少的罪业，没有法子计算。前面跟诸位提到过，《地藏经》上所说的，「阎浮提众生，起心动念无不是罪」。

　　有机会给你做好事，这个难，也真是百千万劫难遭遇。好事里面最好的事是护法，弘护正法。像一个道场，你在经营一个道场，你做这个道场的主持、当家，这好事！如果你做得不如法，那你就糟了。做好，第一等好事，做得不好，第一等的恶报，没有当中的，就是最上跟最下。做好了，你是最上，做不好，你是最下。这个话不是我说的，佛在经上常讲的，祖师大德常说的，你们看看祖师大德的著述，讲得很清楚、很明白。

　　甚至於出家，在中国谚语里头常说，「地狱门前僧道多」，这个话什么意思？什么人最容易堕地狱？出家修行人。修行人为什么会堕地狱？相是个出家修行相，心依旧是念念损人利己，念念自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，必堕地狱。佛门的供养是最难消的，古大德讲的话都是真的，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」。因为每一分钱都是他们的血汗，他们是恭恭敬敬送来供养，为什么？知道你这个地方是福田，他是来种福的。如果你这个地方是假的福田，不是真的福田，他在这里种不到福，你的报应就来了。这个报应，根据经论里面所讲，先堕地狱，然后再变畜生还债。

　　现在有不少道场，也有在家居士经营的，像我们这个学会，会长就是在家居士。同样道理，你要经营得善，你要不善、不如法的话，麻烦大了，比出家人麻烦还要大。在家人做出家人的事业，做得不如法，不得了。我从前初学佛的时候，在台中佛教莲社，慈光图书馆，我去的时候是李老师经营，道场是李老师创办的，在家居士道场。老师到道场建好了，他只做第一届，第一届期限到了，三年，第二届他就辞掉了，就选别人，他以导师的身分来指导。这个有道理，为什么？

　　任何事业，如果后继无人，你自己一生做得再好，成绩都是等於零。所以真正懂得这个道理的人，尤其这个事业是永久的事业，不是临时的事业，永久是代代相传。你坐上这个位子，立刻就要想到培养接班人。像从前做皇帝的，这大家最清楚，皇帝登基，也就是我们今天讲的就职，他就职的时候，他第一桩事情是什么事情？立太子。你就想到，他想得长远，我一接任这个位子之后，立刻就要选定继承人，让他好好的来学习。到他学习行了，有这个能力了，传位给他。这是一个国，家也如是。

　　像现在在北京还有几个老字号，传家几百年了。做药的同仁堂，王志和是做小菜的，都是乾隆时代开的店，传到现在差不多将近三百年，代代相传，他家里有人，这什么？这叫事业，这叫成就。利益社会，利益众生，价廉物美，童叟无欺，生意做得公平，道德、仁义、伦理都在其中，这如法。佛教的事业是神圣的事业，要不拿出良心出来做，怎么得了？自己不能做，立刻要推荐别人，你不担罪报，否则的话，罪报你脱不了，现在报应太快了。

　　《华严》宗旨就是包容的，真正是「心包太虚，量周沙界」。无论说哪一法，里面一定圆满含融一切法，四谛怎么能例外！所以清凉在《钞》里面跟我们讲，他说，「相以广狭，成二四谛」，狭，生灭四谛；广，无量四谛，这都是从相上说的。性讲空、讲实，也成两种四谛，空，成无生四谛；实（真实），成无作四谛。所以本经宗旨必然是圆融含摄一即是多，多即是一，这是《华严》的教义。

　　四种四谛是清凉大师以前许许多多弘法的法师都说，世尊初成道的时候，为法身菩萨讲《大方广佛华严经》，也说「四谛品」。但是「四谛品」的经文确实是无量四谛。经过清凉大师跟我们这样一讲解，我们就晓得，这无量四谛里头有生灭四谛，有无生四谛，有无作四谛，这才是《华严》宗旨，要不然就不像《华严经》了。一般经论里头常常把这四种融合成两种，前面我们也曾经说过，就是有作无作，有量无量；有作就是生灭，有量同无生。往后到五地还有十重，这个文在后面，我们讲的进度很缓慢，恐怕还得两、三年之后才能讲到「十地品」。「十地品」第五地，详细为我们讲解四谛法。他说得详细，