评《认清自日本传来的 所谓“本愿法门”》一文的实质之一

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评《认清自日本传来的

所谓“本愿法门”》一文的实质之一

（原文引自《般若境缘集》）

〈为澄清净土基本法理而作 感谢此文提供平台〉

引  言

    经言：十方众生，至心信乐（信），欲生我国（愿），乃至十念（行），若不生者，不取正觉。被称为四十八愿之王本愿，常称本愿。此为特指，专指阿弥陀佛四十八愿中第十八愿，不是指诸佛因地之广义本愿。因第十八愿确立了称名必生，才使四十八愿与众生解脱，得以成为现实。若无此愿，就不会有念佛，也不会有往生，更加不会有净土法门，阿弥陀佛其余诸愿，便与众生无关。

    唯依弥陀本愿，专事相续念佛，名本愿念佛，以别于诸行回向之散善念佛。

    本愿念佛只摄专修，不摄散善。

    信愿念佛兼摄专散，不摄无信。

    散善念佛常间断故，不能相续。

    无信念佛仗自力故，不能感通。

    凡是念佛首先在信，信本愿不虚，信称名必生。然后由信生愿，愿往生西方，愿归命阿弥陀佛。由愿促行，以行践愿。

本愿念佛，信守本愿。

专称名号，不杂余行。

无分久近，斯念常继。

    通途法门的核心任务是求觉悟。

    净土法门的核心任务是求往生。

    求觉悟讲信解行证，全凭自力。

    求往生讲信愿行果，全仗佛力。

    通途求觉悟，发菩提心是前提，菩提心体现在戒定二学，落实在开慧见性。

    净土求往生，往生愿即菩提心，往生愿体现在念佛一行，落实在与佛感通。

    修通途法门，需凭自力了生死，必以戒定力，断惑证真。见思尽方出生死。

    修净土法门，全靠佛力了生死，必以信愿心，念佛感通。惑业重无碍往生。

    何为信愿心？不二心，不动摇。

    通途求自证，净土求接引往生。具体目标任务路径不同，故有多方面不同。通途法门要信自心即佛，以提振自证信心；净土法门要信称名必生，以提振往生信心。通途法门之行繁复多样，都必需断惑证真；净土法门之行简而单一，全身心专称名号。此皆由自力佛力之不同。不明此二力区别，很易迷离净土修行方向，而误入自力陷阱。此多因以通途而论净土，用自力否定佛力，必导致念佛人信愿缺失，自困于杂行歧途。

    入净土之门，专重称名一法，

    舍念佛之行，绝无往生之缘。

    善导祖师说：南无即是信愿，称名即是其行。单称佛名，即俱足信愿行。

    在本愿中，信乐是信，欲生是愿，念佛是行。欲往生，信愿必真，行持必专，信愿行之三大要素，不可分割。

    本愿法门，割裂本愿，否定念佛。其认为，只要能信，即已往生。

    本愿念佛，忠实本愿，肯定念佛。并认定，唯有念佛，才能往生。

    它们的本质区别在于：

    往生西方要不要念佛？

    信愿与行能不能割裂？

    信愿与行，一体不分。

    真实信愿，体现在行。

    言信无行，等同无信。

    本愿法门，以信否行，是肢解本愿，割裂信愿行，背离净土宗旨。本愿法门否定念佛一行，抽去本愿的内核，实乃废弃弥陀本愿。其宗虽自称本愿法门，实为弥陀本愿之敌！揭批本愿法门的邪说，必须维护本愿。

    《认清自日本传来的所谓“本愿法门”》全文，无一字揭露本愿法门阉割本愿的反佛本质，无一字揭示本愿法门否定念佛的毁法根源，反而把批判矛头直指本愿念佛，直指弥陀本愿。醉翁非因酒力，指桑实为骂槐。

    昌臻之流反本愿法门只是借口，真正反对的不是本愿法门，而是本愿念佛！以此借口，曲解净土法门，掏空本愿基础，抽去佛力，拔除往生根本，隔绝往生因缘，使众生尽失出离轮回可能，摧毁净土法门。

    弥陀本愿，乃是众生往生根本，离开弥陀本愿，往生就成不能实现的空想。不难看出，《认清自日本传来的所谓“本愿法门”》一文的实质和要害，是假借反本愿法门作掩饰，实反弥陀本愿及本愿念佛，目的是彻底阻断众生往生之路。其危害要比本愿法门更加严重。正信佛子，必依佛语，勿被二力邪说所迷，误入歧途，错失往生大益。

    以下，是我对原文的逐段点评：

    原文：

    日本的“本愿法门”乍看好似净土宗的一个支派，听其教旨，竟完全违背教理，破坏净土法门！他们说：只要得闻阿弥陀佛圣号，生起信心，就决定得生极乐净土，他们已经取得极乐世界的“身份证”了！不要再念佛用功，也不管怎样死的，都决定往生！佛教是讲因果的，信－解－行－证，各种法门都要自力修证而得解脱！佛教不是神权教，全仗他力可得超升的就不是佛教！即使是自力兼仗佛力的净土法门，也要具足信、愿、行，才能万修万人去。即一心念佛是正行，止恶行善是助行，缺一不可！（上为郑颂英原文）

    点评：

    印祖说：仗自力者，名通途法门；仗佛力者，名特别法门。由兹拣去自力，注重佛加。又说，一切法门，皆仗自力，唯此一法门全仗佛力。佛力自力天渊悬隔。信愿忆念定生佛国。尽人信念，尽人往生。

    龙树菩萨比喻：通途法门如陆路步行之难，净土法门如水路乘舟之易。步行全靠脚力，乘舟全靠船力。依仗佛力，还是依仗自力，是通途法门和净土法门的根本区别。

    通途法门仗自力解脱生死，

    净土法门仗佛力往生净土。

    通途法门是自力解脱法门，故必须走断惑证真之路。就好比长途步行，必须带足旅途资粮。其资粮就是信解行证。

    净土法门是佛力救度法门，不走断惑证真之路，而是走念佛往生之路。往生唯需称名，以求感应，仰仗弥陀接引。佛力接引往生，胜乘飞船。凡夫一步登天，顷刻转凡成圣，易于梦醒，完全无须自力。故，

    通途法门，必须信解行证；

    净土法门，只需信愿念佛。

    净宗祖师印光大师说，净土法门“全仗佛力”，郑颂英却说，各种法门都要自力修证而得解脱。

    印光祖师强调，净土修行，必须拣去自力，注重佛加。郑颂英却说，全仗他力可得超升的就不是佛教，而是“神权教”。

    净土即如乘船，通途好比步行。水路乘船，脚力帮不上忙。陆路步行，船力帮不上忙。你如何水陆同时并进，二力相兼！

    信愿行是什么？信阿弥陀佛救度，就是全靠佛力。愿生极乐世界，望佛接纳，还是全靠佛力。行是专称佛名，求佛接引，更是全靠佛力。净土念佛往生，全靠佛力，不靠自力。好比登天全靠船力，不凭跳高。自力纵能跳高百尺，对于登天，毫无助益！

    众生生死，各有因果。怎样死的，与前世宿业相关，与往生无关。宿业使然，定业难逃，所以诸佛不改因果。众生临终，见佛之前，由于各人宿业不同，频死异态，纯属因果，并不影响其人往生。

    民间形容人老实本分，不生是非，说某人阿弥陀佛。乃意谓某人像念佛人。他力念佛之人，自能止恶行善，是万德弘名无尽功能之一，不可因果倒置，说成念佛助行。善根

    说全仗他力是神权教，不仅是诽谤净土法门，更是诽谤阿弥陀佛！。