八识规矩颂讲记9

你们好久不见

第九讲    前五识颂

一    首颂诠释

<八识规矩颂> 讲记，为了解释颂文中许多专用名词，占用了八次的时间。但是以往的时间并没有浪费，如果我们已经了解讲过的名词，现在来读颂文，大半的涵义都能读得懂了。由这一讲开始，进入十二首颂文的讲解，现在先讲前五识颂。

八识规矩颂颂文的组织，十二首颂文分为四章，分别为前五识颂、第六识颂、第七识颂、第八识颂。每章颂文三首十二句，前八句颂凡夫位，后四句颂圣贤位。现在来分析前五识颂，在凡夫位的八句颂文中，前四句分为缘境、识量、性别、界地、相应五个主题，后四句分为依缘、业用两个主题； 在圣贤位的四句颂文中，包括智力、转依、果德三个主题。现在先看前四句颂文：

性境现量通三性，眼耳身三二地居，遍行别境善十一，中二大八贪嗔痴。

在首颂四句颂文中，包括缘境、识量、性别、界地、相应五个主题，分述如下：

一、缘境： 性境，是三境之一。经云：‘法不孤起’ ，又说：‘心因境有’。心识生起，要因缘具足，而境，就是四缘中的所缘缘。境有三类，即性境、独影境、带质境，前五识所缘的，只是性境，不缘独影境和带质境。因为前五识是感觉器官，只缘‘色法’，不缘‘心法’。色法，是第八识中实种所生，有实体之相，且得境之自相者。此如镜之鉴物，故为性境。

二、识量： 量指三量——现量、比量、非量。五识缘境，是根、境对照而生识 (即五遍行心所的触，触者三和。) 这是直接感觉，初一刹那，无筹度心，不带名言，所以是现量而非比量； 到堕入第二念，种种分别生起 (即第六识五俱意识生起)，这时就有比量和非量了。

三、性别： 性别是指善、恶、无记三性，心王生起，与善心所相应者，就是善； 与烦恼心所相应者，就是恶； 与善或烦恼心所均不相应者，就是无记。五识是感觉器，本来没有善恶，但以第六识的五俱意识与之俱起，五俱意识随著前五识缘境而了解分别，因而善或烦恼心所与之相应，或善、烦恼不起一而是无记，这时前五识随著第六识的行动，亦就通于三性了。以上三项，就是首句‘性境现量通三性’的解释。

四、界地： 界地，指的是三界九地。三界，即欲界、色界、无色界； 九地，是欲界的五趣杂居地； 色界的离生喜乐地，定生喜乐地，离喜妙乐地，舍念清净地； 无色界的空无边处地，识无边处地，无所有处地，非想非非想处地。我们所依托、生存的世界，是欲界、五趣杂居地。欲界的范围，上有六欲天——四天王天、仞利天、夜摩天、兜率天、化乐天、大梵天，中有人界四洲，下至无间地狱。生活在欲界的众生，即所谓五趣——天趣、人趣、畜生趣、饿鬼趣，地狱趣。五趣即是五道，如果再加上阿修罗道，就成为六道了。

颂文第二句‘眼耳鼻三二地居’ ，所谓二地，是指欲界的五趣杂居地，及色界的杂生喜乐地。杂生喜乐地的范围，初禅三天皆属之。欲界有段食，除眼、耳、身三识外，尚须以鼻识嗅香，以舌识尝味，所以五识俱全； 若至色界初禅天的离生喜乐地，初禅天人，以禅悦为食，不食段食，故鼻舌两识无用，故只有眼、耳、身三识，所以称眼、耳、身三识‘二地居’，居是止的意思，眼、耳、身三识，亦只以初禅天为止，若到二禅天的定生喜乐地，其静虑之心，专注于第六识间，前五识都不现起（此界众生化生，有微妙色身，为庄严身相，五根完整，唯不起用。）所以欲界众生，八识具备； 色界初禅的离生喜乐地，前五识的鼻、舌二识不起作用，只有八识中的六识； 到二禅天，眼、耳、身三识亦不起用、、、、

五、相应： 心王生起，必有心所与之下相应，而与前五识相应的心所，共有三十四个，它们的名称是： 五遍行心所，五别境心所，十一个善心所，两个中随烦恼心所，八个大随烦恼心所，还有根本烦恼中的贪、嗔、痴三个心所。

遍行心所，是遍及于一切心、一切时、一切性、一切地，所以是必然生起的，前五识与五俱意识同起，而与意识相应的五别境心所，亦导引前五识对所缘之境、发起希望、决定、明记、专注、和抉择的作用。前五识既然通于三性，所以有时与善性相应，故十一个善心所全俱； 有时与不善相应，所以根本烦恼中贪、嗔、痴，中随烦恼的无惭无愧，大随烦恼全部，亦参与前五识的活动。

二    次颂诠释

前五识颂的次颂，有两个主题，一者是依缘，二者是业用，我们且看颂文：

五识同依净色根，九缘七八好相邻，合三离二观尘世，愚者难分识与根。

以上颂文，前两句说的是五识的依缘，后两句说的是五识的体用，分述如下：

一、依缘： 五识依于五根生起，随根立名，根名眼、耳、，鼻、舌、身五根，识亦名眼、耳、鼻、舌、身五识，而根有两种，一者外根，一者内根。外根不能生识，生识的是内根。外根又名扶根尘，就是我人视觉可见的眼睛、耳朵、鼻子、舌头和身体。 <楞严经> 云：‘眼如葡萄朵，耳如新卷叶，鼻如双垂瓜，舌如初偃月，身如腰鼓类。’此称为扶根尘者，以其为扶持内根的尘法。内根又名净色根，亦称为胜义根。佛经上说，内根为清净四大所成，质净而细，犹如琉璃，肉眼不可见，唯佛眼天眼可见之。不过若以现代科学知识来看，内根就是五种感觉器官的神经纤维，和大脑中的神经细胞。五种感觉器官生起五感觉 (识) ，而由第六识了解分别。

心识生起，必仗因托缘，生识之缘共有九种，而各识全缺则不相同，此已在第六讲中叙述。眼识生起须九缘具足，此处再加以说明如下：

1、根缘： 眼识以眼根生起的助缘，如眼根损坏，则眼识不能生起。

2、境缘： 眼识以色境为所缘缘，无境不能生识。此即心法四缘之一。

3、空缘： 眼识是离中取境，识与境之间必须保持距离 (空间) ，否则识不生起。

4、明缘： 眼识生起须以光明为助缘，否则不能了别。

5、作意缘： 眼识了境，须以作意力为助缘，若无作意力，则视而不见。

6、种子缘： 种子为眼识生起的亲因缘，此为四缘中的第一种缘。

7、分别依缘： 第六识的作用是了解分别，故眼识以第六识为分别依缘。

8、染净依缘： 第七识是意识之根，其染净亦影响前五识，故眼识以此为染净依。

9、根本依缘： 根本识是第八识，此识是诸识根本，故眼识以此为根本依。

二、业用： 颂文‘合三离二观尘世’句，指前五识之于境界，鼻、舌、身三识是合中取境，而眼、耳二识是离中取境。

观尘世三字，尘是五尘，亦称五境，即是色、声、香、味、触五种境界。尘有染污的意思，以其能染污我人的心识，故称五尘。五尘是五根所照，为五识所缘。五识缘尘世之境，由于具缘多少的不同，就有了识取境合离的不同。如眼识生起要九缘，耳识不需要光明，只须七缘，这二者都是离中取境。鼻、舌、身三识取境时，必须根、境相合，识□发生作用，这三者是合中取境。

[愚者难分识与根’ 一句，愚者、指当时的一部分二乘行者，因为分辨不出根与识的作用，就出现了一部分‘根见家]， 以为了境者是根； 另一部分识见家，主张了境者是识。当时为了‘根见’、‘识见’，曾引发过一阵诤论。根见识见，看起来是小问题，但这牵涉到哲学上‘唯心’、‘唯物’，就成为根本上的大问题了。

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   三    末颂诠释   前五识颂的第三颂，是颂前五识依无漏种子，转识成智——由有漏的前五识，转成无漏的成所作智。颂文全文是：   变相观空唯后得，果中犹自不诠真，圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。   在这四句颂文中，包括有三个主题，即是智力、转依、果德，兹分述如下：   一、智力： 修唯识行，在资粮位，历经十住、十行、十回向三十阶上，广修六度万行，储备福慧资粮，圆满顺解脱分的善根。进而于加行位，修四寻思观，得四如实智，此智又名加行智，由此更勇猛精进，至通达位，入十地的初地欢喜地 (极喜地) ，至此远离遍计所执的能取所取，亦即是证得所取之境空，能观之智空，证此二空之智，无能缘所缘之差别，名无分别智，亦称根本根，根本智是直契真如之智。由证得根本智后，再起分别一切差别相的智慧，此称分别智，亦称后得智。见道位的菩萨，就是以此根本、后得二智，缘真俗二境。根本智挟带本质，没有相分，心无分别，亦没有见分； 而后得智托质变相，似有相分，起认识 (分别) 作用，似有见分，即缘真如，亦不亲证，只能变我空的影像而审观之，这就是[变相观空唯得’。   这后得智，在因、果二位都能证得。不过前五识与第八识，是联带相生的，因为五根是第八识所缘的相分，而五识是依五根而生起活动，所以在第八识未转识成智前，前五识不能单独转识成智，必须到十地满心，金刚无间道时，第八识转为大圆镜智，前五识同时转为成所作智。此即所谓：‘六七因中转，五八果上圆。’但已转为成所作智的前五识，在佛果位中仍不能亲契真如，何以故呢？ 当知五识依五根而起，缘现量、性境，但它只能观察诸法的事相，不能体悟诸法的理性。在因中如此，在果上亦是如此，所以说它‘果中犹自不诠真’。诠，在此处作[证得’讲。   二、转依： 第三句颂文：‘圆明初发成无漏’ ，此是指第八识转为大圆镜初一刹那，前五识也同时转为无漏的成所作智。因为前五识是依五根而现起，而五根又是第八所变的相分。在能变现的第八识未转成无漏以前，其所变现的五根相分，当然不可能先变为无漏。所以必须在第八识圆明初发，五根五识才能转成无漏。至此，与前五识相应的根本烦恼贪、嗔、痴，大八随烦恼，中二随烦恼尽皆舍除，即五遍行心所、五别境心所、善法十一心所，也都转成无漏了。   三、果德： 五识转为无漏，其所应作的自利事业——所应断应修的，皆已成办，所以名为成所作智。至此，要进一步成办利益一切众生的事业，这是果地的成所作智。为适应净秽国土中众生机宜需要，如来作三类分身，为三界九地、四生六道的众生，息其生死轮迥之苦也。三类分身是：   1、为适应大乘四加行位菩萨的机宜，示现千丈卢舍那身，宣说地上的十波罗密，令其依法修行，息其变易生死的苦轮。   2、为适应二乘及凡夫的机宜，示现丈六小化身，为说苦、集、灭、道四谛法门，令其依四谛法修行，息其分段生死的法苦轮。   3、为适应各类不同的机宜，示现种种化身，随宜说法，令其离苦得乐。如来慈悲，怜愍众生备受众苦，运用方便，化三类分身，为不同的众生，说不同的教法，使得息诸苦轮也。   附录： 相关名相表解   一、前五识境、量、性、界等总表：           ┌——境——性境。         ├——量——现量。         ├——三性——通善恶无记三性。         ├——界地——眼、耳、身三识通欲界五趣杂居地、色界离生喜乐地。         │            鼻、舌二识唯通五趣杂居地。 前五识—┼——相应心所——遍行五、别境五、善十一、根本烦恼三 (贪、嗔、痴)         │            、中随烦恼二、大随烦恼八。         ├——依缘——眼识九缘、耳识八缘、鼻、舌、身三识七缘。         ├——业用——眼、耳二识之离中取境，鼻、舌、身三识合中取境。         ├——断惑——第八识转识成智时，根成无漏，前五识亦转为成所作智。         └——果用——分为三类化身，教化众生，永息苦轮。