八识规矩颂讲记7

你们好久不见

第七讲    三境三界

一    三境三量

在 <八识规矩颂> 中，有几个以三为名数的名词，如三境、三量、三性、三受、以至于三界等，这些都是唯识学上非常重要的名词。如果不了解其内涵及意义，不但八识规矩颂读不懂，其他的唯识书也读不懂。我们先来探讨这些名词的意义，现在自三境说起。

三境的境，一般说来，是感官与心识所认识的物件，亦即是眼、耳、鼻、舌、身、意六识，所缘虑了别的色、声、香、味、触、法六境。六境又称六尘，这即是我人所认识的客观世界。但在唯识学上，不以此客观世界是识外之境，而是八识变现的相分。唯识家以八识变现尘境性质的不同，而分为三类境，即是性境、独影境、带质境。

原来一切有情，各有八识，而一切识，皆为能变。八识变现的方式有两类，一是因缘变，一是分别变。所谓因缘变，是能缘的心，任运而起 (任由因缘，非由作意筹度，称因缘变) ，其所变现的相分，是实种所生 (不与见分同种生起) 。分别变者，是随著心识分别势力而变现 (其变现的相分，不是实种所生，是随著见分种子生起) 。其所变之境，也就是八识的相分。前五识、第八识的相分，都是因缘变； 第六识的独散意识 (不包括五俱意识) 的相分，和第七识的相分，都是分别变。因缘变所变的相分，是性境； 分别变所变的相分，是带质境或独影境。兹分述三境如下：

一、性境之性，是‘实’的意思，亦可说是现前的实境。性境是实种（色法种子）所生，是以因缘变而变现，不是随第七识的‘非量’认知，或第六识的分别心幻化假设，亦不是已落谢的六尘影子。所以在唯识学上，性境有三个条件：

1、是实种所生： 前五识的相分，第六识五俱意识的相分，第八识的相分，所缘的全是色法，都是实种所生。

2、有实体之用： 色法有质碍性，有其实用，

3、现量所证： 现量有三个条件，一者现前显现，二者非构思所成，三者不是在错          乱情形下所见。

玄奘大师有偈子曰 ：‘性境不随心，独影唯随见，带质通情本，性种等随应。’不随心者，是此境不随著第六识的分别心而改变其本质。

二、独影境，独者简别于本质； 影者影像，即是相分，合而言之，就是没有本质的相分。这是能缘之心的虚妄分别而变起之境，它没有本质，仅为影像。如第六意识虚妄分别、以想像力变起龟毛、兔角的幻影。独影境不是色法实种所生，而是第六识见分的一部分，所以它是随心（第六识见分）生起。此境有三种随心： 一者性随心，谓境与能缘之心同一性，二者种随心，谓境 (相分) 与能缘之心 (见分) 由同一种子所生。三者系随心，谓种与能缘之心同一界系。

三、带质境： 带质境即是此境兼带本质。能缘之心缘所缘之境，其相分是实种所生，有其所依的本质，而不能如实的为见分所认知者。如第七识之见分，缘第八识的见分（以第八识的见分为其相分），为常、一、主宰的自我，第八识见分不是自我，而是一种错误的认知，此称为‘真带质’，所谓‘以心缘心真带质，中间相分两头生’。又如第六识缘草绳误为是蛇，草绳固有其本质，但并不是蛇，这也是一种错误的认知。此称作 ：‘以心缘色似带质，中间相分一头生。]

其次再探讨三量，三量，是现量、比量、非量。量是认识、知识，也是测量的准绳。如以斗量米，以尺量布，以至于以秤量物。唯识学立有三量，是明心识所具的量度。在我人的心识活动中，能认识的作用是识，所认识的物件是境，在此能认识与所认识之间，心识是能量，所认识之境是所量，此能所之间，有识量的生起。如贩布者不用尺量，则不知长度，吾人心识认识外境，如果没有心识的计虑量度，则不知此境是黑是白，是圆是方，可见识量在认识作用上的重要性。以能量量所量，所得之果曰量果——知识。识之量度有三种，随因的不同，其果亦有差别，即是，即现量、比量、非量。分述如下：

一、现量： 现量是能缘之心，量所缘之境，不起分别计度所获之量果。但现量之境，要具备三个条件，即一者是现在，以简别于过去或未来。二者心识认识的物件必须要显现出来，亦即必须是现行位之法，在种子位不能成为现量。三者现有，在能所位上，即能量之心与所量之境，二者俱是明白现前，和合俱有。

二、比量： 心识所量度的物件，没有呈现在前，但可藉著知识经验，推测比度而获致量果。如见山上有烟，推知该处必有火； 见墙外有双角，推知墙外有牛。

三、非量： 此是一种错误的认知，即是于所缘之境，以错觉之心错为分别所获致之量果，如见绳以为是蛇，见骡误认为马，都属于非量。

八识缘境，前五识量度之境，是根尘相对的而生识的直接感觉，此时无分别心，不杂名言，所以是现量。例如眼识缘色，唯缘青黄赤白四实色，不缘长短方圆之假色、及取舍伸屈之形色。但当五俱意识生起，有了分别，就堕入比量或非量了。第六识通于三量，在五俱意识初起刹那，也是现量，第二念就有了分别，即是比量或非量。第七识唯缘第八识的见分执为自我，唯是非量。第八识缘根身、器界、种子，唯是现量。

二    三性三受

在唯识学上，三性有两种，一者是称为‘三自性’的三性，即遍计所执性、依他起性、圆成实性。一者是善、恶、无记的三性，我们此处所讨论的，是善、恶、无记的三性。

三性，是以善、不善等的性质，分一切诸法为善、不善、无记等三性。兹分述如下：

一、善： 善是能顺益此世、他世之法，其定义是指能于现在世、未来世中，给与自他利益者。善与恶，都有理、事之分，理是分析善恶的性质，事是说明善恶的行为。先以善来说，在理的一面， <俱舍论> 十三，把善分为四种，一者胜义善，二者自性善， 三者相应善， 四者等起善。在事的一面来说，修唯识行，持五戒、行十善，是基本的行持。十善是：

1、不杀生，进而行放生、救生、护生。

2、不偷盗，进而行施舍，财施、法施、无畏施。

3、不邪淫，进而修梵（清净）行，出家人则完全断淫。

4、不妄言，进而说诚实语。

5、不绮语，进而说质直语。

6、不两舌，进而说调解语。

7、不恶口，进而说柔软语。

8、不贪，进而修不净观，以对治贪欲。

9、不嗔，进而修慈悲观，大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。

10、不痴，进而修因缘观。

二、不善： 不善又称为恶，指其能违损此世他世之法。 <成唯识论> 中称：‘违损此世、他世为恶。]  <俱舍论> 十三，把恶也分为四种，即一者胜义不善，二者自性不善，三者相应不善，四者等起不善。在事相一面，与十善相对者即是十恶。十恶就是杀生、偷盗、邪淫、妄言、绮语、两舌、恶口、贪婪、嗔恚、愚痴。

三、无记： 非善非不善，不能记为善，不能记为恶，故称无记。

三受之受，即五蕴中色、受、想、行、识的受蕴，也是心所有法五遍行心所中的受心所。受者领纳之义，也就是现代人所说的感受。 <成唯识论> 曰：‘受谓领纳顺违境相为性，起爱为业，能起合离二非欲故。’这在 <大乘广五蕴论> 说的更明白一点：‘云何受蕴，受有二种，谓乐受、苦受、不苦不乐受。乐受者，谓此灭时，有和合欲； 苦受者，谓此生时，有乖离欲； 不苦不乐受者，谓无二欲。无二欲者，谓无二和合及乖离欲，受谓识之领纳。]

受也是‘十二缘生’ 中第七支‘触缘受、受缘爱’的受，所以 <缘起经> 中说，‘受有三种，谓乐受、苦不苦不乐受。’受以领纳为性，领纳、就是感受外境。受所领纳的外境，有顺益境，有违损境，有顺违俱非境。缘顺益境，就是乐受； 缘违损境，就是苦受；缘顺违俱非境，就是中容受、此亦称舍受。对于乐受有‘和合欲’，舍不得离开，对于苦受有‘乖离欲’，避之唯恐不及。对于非苦非乐的中容受，既无和合欲，亦无乖离。

受是主观的感觉，苦乐是比较而来，没有一定标准。譬如穷人在烈日下挖土作工，以能有树荫蔽日为乐，富人在大厦中吹风品茗，以未装冷气为苦，可见苦乐不能以客观标准来衡量。不过苦乐之受，一般说是与前五识相应，这是生理上的感觉，忧喜之受，是与第六识相应的受，这是心理上相应的受。譬如儿子联考题名，分发国立的名大学，当然喜在心头； 若爱妻罹患重病，朝不保夕，难免忧心不已。三受加上忧喜二受，就称为五受了。

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三    三界九地   三界，即欲界、色界、无色界，这是六道众生所依托生存的环境，是有情业力招感的依报。 <显扬圣教论> 上称：‘界有二种，一、欲等三界。二、三千世界。欲等三界者，一、欲界，谓未离欲地杂染烦恼诸蕴差别； 二、色界，谓己离欲地杂染烦恼差别； 三、无色界，谓离色、欲地杂染烦恼差别。、、、、、、]   大致说来，欲界、是具有淫欲、情欲、色欲、食欲等有情所居的世界。欲界的范围，上自第六他化自在天，中包括人界之四大洲，下至无间地狱等二十处； 此界男女参居，多诸染欲，故称欲界。色界，色是变碍或示现之义，这是远离欲界淫、食二欲、而仍有清净色质等有情所居的世界。此界在欲界上，无有欲染，亦无女形，此界众生皆由化生。其所居宫室苑囿，壮丽高大，系由色之化生，一切均殊妙精好，以其尚有色质，故称色界。无色界者，此界无有色身，无淫、食二欲，无宫殿、国土及一切物质，唯以心识住于深妙之禅定，故称无色界，这只是一个精神存在的世界。   照佛经上说，三界有九地、二十八天，兹列表说明如下：       ┌——欲界——五趣杂居地     │        ┌—离生喜乐地     ├——色界┼—定生喜乐地     │        ├—离喜妙乐地 三界┤        └—舍念清净地     │        ┌—空无边处地     └—无色界┼—识无边处地               ├—无所有处地               └—非想非非想处地   三界二十八天，为欲界六天，色界十八天，无色界四天。其名称为：   欲界六天： 四天王天、仞利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。色界天： 初禅天三天，为梵众天、梵辅天、大梵天。   二禅天三天，为少天、无量光天、光音天。   三禅天三天，为少净天、无量净天、遍净天。   四禅天九天，为无云天、福生天、广果天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、无想天。   附录： 相关名相表解   一、三境： 八识缘境，能缘的是见分，所缘的是相分，此相分即是境。而此境就其性质、分为三种，即性境、独影境、带质境。             ┌——性境： 性境就是实境，是实种所生，事实上就是色声香味触五种           │          物质实境。     三境—┼——独影境： 这是没有本质的影像，是第六识虚妄分别想像出来的影子。           └——带质境： 这是有本质的相分，而为见分所错误认知者。   二、三量： 量是测量的标准，引伸为认识、知识，唯识学上立为心识缘境的量度准则。      心识缘境，有三种量度，即现量、比量、非量。             ┌——现量： 心识缘境，缘当下性境，没有分别，不带名言，此称现量。     三量—┼——比量： 心识缘境，以知识、经验推测比度所获的量果。           └——非量： 心识缘境，对所缘境认知谬误所获的量果。   三、三性： 分为善、不善、无记三种。             ┌——善性： 于现在世未来世、于自他顺益者。     三性—┼——不善性： 于现在世未来世、于自他违损者。           └——无记性： 非善非不善，不能记为善、亦不能记为恶者。   四、三受： 受是领纳作用，有苦、乐、舍三受，如加忧喜二受，就成为五受了。             ┌——一苦受： 领纳违损境之谓。     三受—┼——乐受： 领纳顺益境之谓。           └——舍受： 领纳顺违俱非境之谓。