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发表于 2019-3-5 18:53
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自己不可以去看父母的过失,不要放在心上。古人都讲,家丑不可以外扬,这是基本的德行。《弟子规》上讲,「道人恶,即是恶;扬人善,即是善」。所以父母的优点,哪怕是少有的一点优点,我们加以表扬、赞叹,让父母高兴,父母的缺点我们不提,能够忍受,让他自己改过,这叫隐恶扬善。当然当我们看到父母有过失的时候,要知道善巧方便的帮助父母改过,这是出于一种孝心、爱心。《弟子规》上讲「过不规,道两亏」,如果看到父母、家人、夫妻、亲人有过失,不加以规劝,那么道两亏,就是他有过失,我自己也有过失。规劝特别注意方法,不是大肆的批评,严厉的指责,这个没有效果,而且适得其反。你看《弟子规》上讲,父母有过的时候怎么办?要「怡吾色,柔吾声」这样去劝谏,让父母能够理解你的爱心,而得以改过。绝对不可以在外人在的场合里面去说父母的过失,要私下里静静的柔声下气这样子去劝谏。如果是父母不听?「谏不入,悦复谏」,他不听你的劝告,等到他高兴了,你得创造一些条件让他高兴,譬如说带他去旅游,让他高兴的时候你再劝谏。
第三个『上思报国之恩』,这是思惟报国土恩。祖国人民培养了我,我现在能不能够为祖国人民做贡献,把自己所学的贡献社会,帮助构建和谐的社会、和谐的世界,这是报恩。第四『下思造家之福』。上对国家,常思报国恩,这是忠,「下思造家之福」,回到家里来,常常想到如何为家里造福,这是孝。「造家之福」就是古人所说的齐家,让家里整齐。用什么去整齐?这个标准在哪里?必定要用伦理道德,用孝悌忠信礼义廉耻这八德去做好家庭的这种教育,树立好的家风,这才能让儿孙有福!给儿孙的福不是说给他多少钱,给钱给子孙,子孙可以给你败坏,让你的家产丧失掉。关键是要积福给子孙,积福,首先自己去做,自己积德,然后孩子自然就受你的身教感化,他们也就好好的做人,这样他们才有福。
『外思济人之急』,这是对人,看到别人有急难的时候,赶紧解囊相助,救济别人,全心全力的帮助别人度过难关,这是「济人之急」。『内思闲己之邪』,就是对内,对自己,对内心要懂得防范,闲就是防范,防范自己的过失,不要让邪知邪见这些邪念生起来,这是「闲己之邪」。哪怕是一个人在的时候,别人没有觉察你,没有看到你,要懂得慎独,不可以起恶念,常常要明白天地鬼神就在我旁边监察我,不可以造次,不可以放肆。这一天下来,晚上睡觉反省一下这一天过得如何?会不会问心有愧?盖上被子是不是愧对这个被子。当我们能够问心无愧的时候,这就是真正养成了好的德行。所以闲己之邪就是常常存真诚的意念、存善念,保持心地纯净纯善,这些都属于正思惟。了凡还要继续说:
【务要日日知非。日日改过。】
『务要』就是一定要,天天知道自己的过失,天天改过。
【一日不知非。即一日安于自是。一日无过可改。即一日无步可进。】
所以我们这一天如果不知道自己的过失,一反省自己,一天好像挺好的,没什么过失,那你这天就白过了,『安于自是』,你就自满了、自足了,你就不能进步。『一日无过可改,即一日无步可进』。所以唯有每天反省、改过,才能进步。所以我也非常希望我们这里志同道合的同修,我们共同采取了凡先生的这种功过格的方法,每天等于写日记,反省自己哪些做得不够。一日没有发现过失,这一日就白过了,没进步。所以我们真正希望真干,这一生发愿求生净土,发愿成圣成贤,功过格是最好的起步,效果会很好,你做个半年你就发现进步很大。所以一定要去努力,踏踏实实的去做。了凡又继续说:
【天下聪明俊秀不少。所以德不加修。业不加广者。只为因循二字。耽阁一生。】
他说天下你看真正聪明的人不少,优秀的人不少,特别是看现在年轻人都很优秀、很聪明,但是往往一生下来,到了晚年发现,『德不加修,业不加广』,他在进德修业方面没有什么成就,这一辈子等于白白的过了。为什么?是不是他不懂道理?是不是他笨?不是,他很聪明,也学过不少圣贤的经典,为什么到最后没有成就?只为『因循二字,耽阁一生』,这个原因就是「因循」两个字,因循就是得过且过。对自己进德修业不认真、不踏实,追求的都是一些枝叶花果,不肯在根上去下功夫。根是哪?《弟子规》是根。《弟子规》没做到,认为《弟子规》是小孩学的,看不起《弟子规》,羡慕那些大经大论,羡慕那些四书五经、十三经,羡慕人家大儒、佛学家,到最后没有了根,《弟子规》没落实,《太上感应篇》没落实,《十善业道经》没落实,这就耽搁了一生,到最后真的是轮回路上该怎么生死怎么生死,这很可怕的事情。所以真正明白了,要从根做起,老老实实、认认真真的在这三个根上面扎下去,真正落实。虽然我们学的经论不一定很多,但是根落实了,这一生就能成就。
所以真正修学的人要懂得,「日日知非,日日改过」,落实根的修学,这样子就能够有真实的成就。了凡先生这一篇「立命之学」是云谷禅师传授给他的,云谷禅师是开悟的大德,所以了凡先生说这种立命之说是
【至精至邃。至真至正之理。】
确实是非常精深。正理,古圣先贤的教诲,让我们熟玩,好好的玩味,认真的去学习、去落实,不要自己耽误了自己。这一篇「立命之学」我们就介绍到此地。
下面是第二篇「改过之法」。这第二篇和第三篇,第三篇是「积善之方」,这两篇好比是《了凡四训》主要的内容,像佛经里的正宗分一样。前面这个「立命之学」就好比是序分,最后第四篇「谦德之效」就好比是流通分。我们从这样子去体会,这篇文章就很有味道。「立命之学」是教导我们改造命运的原理,真正发心想要改造命运,第一步就得改过。所以没有谈积善之前先谈改过,教导我们改过的方法。改过是因,避灾避祸是果。所以如果不改过,哪怕是修善,善里面夹杂着恶,这就不纯,这是有漏,这个福都被漏掉了,所以先把这个漏给补上, |
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