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发表于 2019-2-27 17:17
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会当克果。」故下曰「必得超绝去」也。经中「自求」之自字,至为紧要。经云:「汝自当知」、「汝应自摄」,均与此同旨。《会疏》曰:「欣求在己。己,自心,故云自求。」盖净宗虽为他力法门,但行人若不自心精进,断除疑惑,深生正信,切愿求生,亦决无往生之理。故佛训勉,「努力自求之」。
壬二、必生佛国
经必得超绝去,往生无量清净阿弥陀佛国。
解是心是佛者,性德也。是心作佛者,修德也。修德有功,性德方显。故努力自求,则「必得超绝去」。「超」者,超脱。「绝」者,灭尽、断弃。故「超绝」者,指超脱轮回,断除生死也。《会疏》曰:「一时顿超三界,断绝旷劫系业,故云超绝,亦绝则超也。」夫圣凡智愚,九品万类,各各皆得超绝去者,全赖弥陀一乘愿海,六字洪名,从果起修,一生成就,故皆得生「无量清净阿弥陀佛国」。
壬三、横出三界
经横截于五趣,恶道自闭塞。
解得往生者,依弥陀本愿加威,不更堕三恶道,故云「恶道自闭塞」。皆登不退,直...(净公上人净土大经科注正释经义《丙五、对显净秽诫劝(卅二品至四二品) 分二 丁一、诫(卅二品至卅七品) 分二 戊一、劝(卅二品至卅四品) 分三 己一、令知净秽 分二 庚一、显净土妙劝导往生 分五》)
...摄万类,以圆满功德者。
丁四、精进求法
经当起精进,听此法门。为求法故,不生退屈谄伪之心。
解当起精进心,听受此法门。上复深劝大众,坚信此净土法门与无量寿经。首云:「为求法故,不生退屈谄伪之心。」盖以四弘誓愿中,法门无量誓愿学。何况此净宗乃第一之法,而此大经复是净宗第一之经。弥陀因地发心曰:「假令供养恒沙圣,不如坚勇求正觉。」求正觉者首应求正法。故不应自生谄伪之心。「退」指退转,「屈」指弯缩,「谄伪」指虚妄。
丁五、喻无疑悔
经设入大火,不应疑悔。
解「设入大火」。「设」者假设,盖谓倘因求法,身入大火。亦「不应疑悔」。当如弥陀因地「纵使身止诸苦中,如是愿心永不退」,始是深信切愿也。
丁六、征释所以
经何以故?彼无量亿诸菩萨等,皆悉求此微妙法门,尊重听闻,不生违背。
解「何以故?」乃世尊自问之语,其下则从正反两面,深显其义:一、正者,如《菩萨往生品》所明,彼等无量无数十方世界诸菩萨众,皆求此微妙法门,尊重听闻,信受奉行,悉生极乐。
丙四、菩萨难得欲闻以劝
经多有菩萨,欲闻此经而不能得,是故汝等应求此法。
解二、反之「多有菩萨,欲闻此经而不能得」。下一品中复云:有一亿菩萨以不闻此经,而退转于无上菩提。是从反面以劝坚信也。末后总结全品,慈悲咐嘱,谕云:「是故汝等,应求此法」。
◎ 受菩提记第四十四
解北京净莲寺长老慈舟老法师《无量寿经科判》,谓本品...(净公上人净土大经科注正释经义《乙一、劝信流通 分六》)
...指常念本经。如本经《往生正因品》中,劈头第一句便云:「闻此经典,受持读诵,书写供养,昼夜相续,求生彼剎。」正是此处「常念不绝」之意。《非是小乘品》云:「于此经中,生导师想」又《受菩提记品》云:「由于此法不听闻故,有一亿菩萨,退转阿耨多罗三藐三菩提。若有众生,于此经典,书写、供养、受持、读诵,于须臾顷,为他演说……彼人临终,假使三千大千世界,满中大火,亦能超过,生彼国土。」世尊悲心无尽,普摄无余,故频以持念本经为劝也。世尊力劝持念本经者,盖经中所宣正是一乘愿海、六字洪名之无上大法。行人但能发菩提心,一向专念,必得往生,万修万去。故知行人受持此经者,即应依教奉行,如佛训诲,真为生死,发菩提心,深信切愿,持佛名号。故知「常念不绝」,究竟所指,则在常念此一句名号也。「不绝」者,净念相继也。行人果能真实发心,老实念佛,唯此一句,念念相继。则必定「如染香人,身有香气」。临命终时,佛来接引。慈悲加佑,令心不乱。决定往生,径登不退。圆生四土,究竟涅盘。故佛慈示「常念不绝,则得道捷」。「捷」者迅速捷疾也。又如捷径,指径路也。是谓持名一法,乃修行之径路,老实持名则得道迅速也。盖以信愿持名之法,心作心是,果觉因心,故得道捷。因唯此持名念佛之法,是弥陀大愿之本,最易下手,最易成就,故称易行法,号径中径也。
「我法如是,作如是说」,此两句,真是「佛语梵雷震」「说法师子吼」。直似金刚王宝剑,割尽一切情见,全...(净公上人净土大经科注正释经义《乙三、咐嘱流通 分三》)
...。」又《涅盘经》云:「人身难得,如优昙花。」盖得人身者,如爪上土,失人身者,如大地土也。「佛难值」。「值」者,遇也。如《法华寿量品》云:「比丘当知,诸佛出世,难可值遇。所以者何,诸薄德人,过无量百千万亿劫,或有见佛,或不见者。以此事故,我作是言:诸比丘,如来难可得见。」又当年佛在印度王舍城时,城中仅三分之一人见佛。另三分之一人但闻佛名,而未见佛。更有三分之一人,不见不闻。可见值佛之难也。
「信慧闻法难中难」,即前「若闻斯经,信乐受持,难中之难,无过此难」。慧能生解,故闻经信乐。人身难得,佛法难闻,净宗难信。今则难得者能得,难闻者能闻,难信者能信,复加以慧解,故云「难中难」也。佛劝行人,当深信切愿,念佛求生,切莫错过。此回若错,则真成错矣。
丁三、信受得度 分二 戊一、行超普贤
经若诸有情当作佛 行超普贤登彼岸 是故博闻诸智士 应信我教如实言
解上之二偈,总结全经。本经之首第二品名「德遵普贤」,与会菩萨「咸共遵修普贤大士之德」。今于经末,乃云「若诸有情当作佛,行超普贤登彼岸」。前云「德遵普贤」,今云「行超普贤」者何耶?且此一句乃《唐译》原文。译者乃唐三藏法师菩提流志,译文自当不违经旨。且《唐译》于经首亦云会众「咸共遵修普贤之道」。可见前之「德遵普贤」与后之「行超普贤」,俱是梵经原旨。而非译笔有误也。且此不但无误,而实是释尊慈悲至极,剖出心肝, |
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