三世佛冤

神往清泰

明倫月刊
三世佛冤(天聞)——引自明倫月刊(第430期）
復次善男子，像法時中，多有諸惡苾芻，不能解我善巧方便祕密之義。以彼愚癡，自在說法，隨文取義，不得深意。又亦不求祕密之義，而自稱言：「我解佛之所說甚深之義，我亦能說甚深之義。」當知此人，是三世諸佛怨家。(見《示所犯者瑜伽法鏡經》)

　　有人愛看禪宗語錄，不好佛法經論。明末蕅益祖師問一位居士：「曾看經否？」居士答：「未讀過佛經。」又問：「看語錄否？」居士說：「稍稍看了一些。」蕅祖問：「為何看語錄不看佛經？」他答：「經則煩細，語錄爽快可觀。」居士認為佛經煩瑣細微，不如語錄爽快好看。想讀得爽快，蕅祖說：「無如《水滸傳》，《三國志》矣。」那不如去讀《水滸》、《三國》吧。
　　禪門語錄，生動有趣，往往讓人拍案叫絕，但是讀禪宗語錄，貴在「因指見月」，這明月般的本性風光，誰見得到？蕅祖在〈除夕答問〉一文，以《六祖壇經》五祖傳法公案為例，教人如何得言外之意。蕅祖說：

　　惠能神秀各呈一偈

　　凡是想看禪宗語錄的人，必須具備超越一般凡俗見解之眼力才行。就舉《六祖壇經．自敘品》記載禪宗五祖傳法之故事來說明。
　　當時五祖弘忍大師命門人各作偈頌以示修行之悟境，藉以傳付法衣信物，神秀法師於走廊壁上寫道：
　　「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」
　　五祖見後說道：「但留此偈，與人誦持，依此偈修。免墮惡道，依此偈修，有大利益。」並令門人焚香禮敬，盡誦此偈。
　　惠能大師(日後尊為禪宗六祖)說的偈是：
　　「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」
　　五祖見此偈後，反叫人用鞋子將壁上的偈頌抹除掉，並對眾人說：「作此偈者，也沒有見性」。

　　人心淳厚為法而來

                               
登录/注册后可看大图

(抹除偈頌，以杖敲擊磨碓，若將此事，看作如兵不厭詐的騙局，豈不羞辱了禪門？)
　　一般人看《六祖壇經》這段公案，都會認為五祖想交付法衣給六祖，所以故意抹除偈頌，表示取消他授法衣信物的資格，卻暗地裡以杖敲擊磨碓，暗示六祖，夜晚三更到方丈室，要授予法衣信物。其實這是很大的誤解。
　　在六祖那時候，佛法還很興盛，人們的心思還算淳厚。那些去追逐六祖的人，都是像惠明法師一樣的英傑，為了求法而去追六祖，並不是為了爭奪虛名虛位。若將此事，看作如兵不厭詐的騙局，豈不羞辱了禪門？

　　密護圓頓漸修法門

　　大家應該知道，神秀大師的偈子，五祖評論道：「只到門外，未入門內。如此見解，覓無上菩提，了不可得。」屬於漸次修行，不能直下悟入心性之理體。依此修行，卻是穩當可靠，不致墮入斷滅空的危險。惠能大師的偈頌，對心性的理體，雖然講得圓滿直截了當，但是在事修上，若有毫釐差池，所得果報卻有天壤之別。真得惠能大師偈頌精髓者，就能一乘直超如來地，若有絲毫違失偈頌的要旨，將永墮「斷滅空」的邪見中。
　　在《壇經．自敘品》，弘忍大師把神秀大師的偈頌留在牆上，供眾人誦持，這是真讚賞。當眾抹除惠能大師偈頌的責罰，也是真責罰，並非虛晃一招。五祖將傳法信物秘密交付六祖，要他逃到遠遠的地方，這個舉動，蕅祖說：「正欲與六祖，共扶圓門漸修之慧命。」正是想與惠能大師，一起扶持「圓門漸修」的慧命，不忍心讓當時及未來眾生，墮入斷滅坑。這是秘密保護神秀大師，所以讓六祖惠能大師飽受逃亡的苦楚。
　　假使五祖當時就表揚六祖的偈頌，分半座給他，怎會有「六祖遁曹溪，避難獵人隊十五年」的種種歷練？難道五祖曾接受金幣，以致傳承法脈過程不能滿足眾人期望？六祖只因一偈而得法脈，怕無法服眾而心虛膽怯，因此不能登座講法度生？
　　若能看出禪宗語錄言外之意，看懂佛教經論的文外之旨，這就不是「依文解義」了。

                               
登录/注册后可看大图

(真得惠能大師偈頌精髓者，就能一乘直超如來地，若有絲毫違失，將永墮斷滅邪見。)
　　望文生義諸佛喊冤

　　古人云：「依文解義，三世佛冤。離經一字，如同魔說。」解讀佛經，只會望文生義，不知借此觀心，如人數他寶，自無半錢分，終成「三世佛冤」，十方三世佛都會喊冤，大覺世尊說的甚深之義，豈是如此？
　　看語錄，讀佛經，須以「觀心」為要，先「通文」，再「達義」，然後「入理」，最後「忘情」，如此深造之以得，自然左右逢源，頭頭是道。

   明倫月刊网址：http://www.minlun.org.tw/default.html

作者此篇乃是解释蕅益大师《灵峰宗论》中“除夕问答”中的一段文字：
除夕答问
　　维那问，腊月三十日，请师直拈向上一著。答：“本具现成，不从人得。”西堂问：“本具现成，因甚欲证而不能即证？”答：“何劳欲证？”良久曰：“欲证者稀。”乃曰：“文殊起佛见法见，世尊贬向二铁围山。高峰云：‘今日有起佛见法见，便应合掌赞叹。’何以故？时节若到，其理自彰。世尊贬文殊，为诫心外求佛法者。高峰赞二见，为劝甘弃佛法者。惟达心外别无佛法，方可炽然求于佛法。古人不著佛法僧求，如是而求，岂似今人，才说求佛求法，便昧性具之宗。才说无佛无法，便欲全废修证。偏邪之见，何预圆宗？”众居士问：“大慧答中庸首三句为三身，有过无过？”答：“宗眼圆通，随拈皆得，灼然无过。然是大慧之中庸，非子思之中庸也。”进问：“何故清凉国师，谓‘妄欲和融儒、释者，应堕无间’？”答：“儒是世间法，执同则谤出世法，所以犯堕。今禀华严事事无碍之宗，如遍行外道，同证解脱。又禀法华开显之旨，治世语言，皆顺正法，故无过也。惺谷禅师云：‘为门外人说同句。不同，彼必反生疑谤。为入门人说异句。不异，彼必狃于旧习。为升堂人说双亦句，令知差别源委。为入室人说双非句，粗言细语，同归第一义谛。’儒、释但假立名字，有何同异可论哉？”进问：“且如喜怒哀乐之未发谓之中，与一念未生，为同为别？”答：“若炽然喜怒哀乐时，仍是未发之中，可谓‘一念不生全体现”。若离现前一念，别求一念未生前，谓是向上，全堕灭相法尘。当知念即无念，故云‘未生’。喜怒哀乐即无喜怒哀乐，故云‘未发’。恁么会得，方许说‘同’，其或不然，四句俱谬。”又问：“菩提流支是大乘法师，何于达磨兴毒？”答：“南岳思大师亦受七毒，此皆二义。约实则权位大士，不达圆乘，如增上慢四众，打常不轻是也。约权则正显南岳、达磨之妙，如调达真善知识是也。”西堂问：“既云‘教外别传’，何复云‘《棱伽》四卷可以印心’？”答：“教外别传，即教内真传。如因指见月，指非是月，不谓‘所指非月’也。【离经一字，即同魔说，不以经卷印心，何名传佛心印？又吾宗乘妙处，夺情不夺法，执著文字，须云‘不立’。若执‘不立’，妙药反成大病，却是依文解义，三世祖冤，所以仍须以教印心也。凡看宗语，须具超方眼目。且如神秀偈，五祖教人礼拜持诵，依此修行，可作佛祖。六祖书偈，以鞋抹之云∶‘亦未见性。’人皆谓‘与夺互换，又诡护六祖’，不知此时，佛法尚盛，人情尚淳。彼追逐者，皆英杰为法而然，绝非争虚名虚位。何必如兵不厌诈之局，贻羞法门哉？当知秀偈，虽涉渐修，千稳百当。祖偈虽甚圆顿，毫厘有差，天地悬隔，得则直超，失则永坠。五祖赏则真赏，罚则真罚，非诡态也。且必密付信衣，遣令他去者，正欲与六祖，共扶圆门渐修之慧命，不忍使现在未来众生，误堕坑堑。乃为密护神秀，故致六祖备受逋逃驱逐之苦，使一时表彰，分以半座，何得有此？岂五祖亦曾受金币故？法嗣不厌众心，六祖亦以荐书得法故，虽受源流，而心虚胆怯，不能登座挥尘哉？若能于语录看出文外之旨，亦能于千经万论看出文外之旨，便不是依文解义，亦复不离经论一字。如或不然，三藏十二部，千七百公案，皆标月指，认祖指为月，与认佛指为月，何以异哉？】”

演程居士

千七百公案，皆标月指，认祖指为月，与认佛指为月，何以异哉？】”

演程居士

惺谷禅师云：‘为门外人说同句。不同，彼必反生疑谤。为入门人说异句。不异，彼必狃于旧习。为升堂人说双亦句，令知差别源委。为入室人说双非句，粗言细语，同归第一义谛。


惺谷禅师云：‘为门外人说同，句不同，彼必反生疑谤。
为入门人说异，句不异，彼必狃于旧习。
为升堂人说双亦句，令知差别源委。
为入室人说双非句，粗言细语，同归第一义谛。
入末学断句或许容易理解。

演程居士

楞严经有三如来藏
空如来藏
不空如来藏
空不空如来藏。
能大师的偈子是空如来藏。
神秀大师的偈子是不空如来藏。
空不空如来藏---中道第一义谛。