九九年早餐开示—大乘文化就是多元文化（共一集）

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敬摘自《净公上人：九九年早餐开示》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


九九年早餐开示—大乘文化就是多元文化　　（共一集）　　1999/1/23　　新加坡净宗学会　　档名：20-014-0123



　　今天有从台湾来的各个净宗学会同修们，也有从澳洲来的。我们邀请同修们到此地来，看看早晨我们跟达拉斯双向的联系，希望以后我们每个道场都有这样的设备，不但每天可以能够见面，而且有许多问题可以直接来对话。因为我们每一场的讲演都上网络，在全世界各个地区都能收看到，所以我们只能向大家问：大家好！不能说早晨好、晚上好。因为各个地方有时差，我们这是早晨，达拉斯是晚上。

　　在现在弘扬佛法，必须利用高科技。我们深深的体会到，自古以来中国的古圣先王，治理国家，领导人民，无不是以教学为中心的理念，才能够达到社会的安定、繁荣、兴旺，国家长治久安。我们在历史上都能看得很清楚，历史可以给我们做见证。在太平盛世，决定是文化教育办得很好；凡是在乱世，一定是朝廷跟地方人士，对于教学的工作，教化的工作，教化就是我们现在讲的社会教育，疏忽了、轻视了，招致社会的动乱。我们读历史，不能不留意这个问题。最近这一百多年来，整个世界可以说是乱世，最近这些年来，可以称得上是大乱之世。我们也曾接触一些社会的领导人士，这些人我们都非常尊敬他，他们非常希望为社会服务、为众生服务，人人都希望世界和平，社会安定，大家都能够过繁荣幸福美满的生活，都在追求如何能达到这个目的的方法。

　　这一个问题，答案还是在中国古籍之中。在西方七十年代，我曾经听说，英国历史哲学家汤恩比，他说过要解决二十一世纪社会问题，只有大乘佛法与中国孔孟的学术。这个人很了不起，他有这样的远见，有这样的认知，出在一个外国人的口中，尤其是难得。这是一个读书人，是一个有真正学术的人，我们中国人讲学问，真正有学问，他看得清楚。我也曾经听说，因为他说出这句话，引起了天主教发动向佛教对话。那个时候我在台湾，于斌主教在台湾提倡祭祖，这是史无前例的；天主教从来没有祭祖这种举动，居然天主教徒在台湾举行祭祖。我也是因为这个因缘，与他们接触比较多。当时亚洲主教团，办了一个东亚精神生活研习所，邀请我去讲「佛教精神生活」，讲这个课程。他们学习的期间是两年，我上了一个学期的课，第二个学期因为出国讲经，以后接着我去讲这个科目的是悟明老法师。从这个地方开始，大家着重多元文化的融合，这才是解决世界纷争唯一的方法。

　　「多元文化」，在澳洲叫得特别的响亮。澳洲政府、学校、知识分子，几乎都有这样的共识。他们不但在讨论，而且付诸于实行，有不少人士在推动，所以我很喜欢那个地区。他们的目的，是希望建立社会的安定繁荣，世界永久和平。我跟他们接触几次，他们问我：「有什么方法，能够达到这个目的？」我告诉他：「佛法当中的《华严经》，孔孟学说里面的《四书》，这两样东西就是大家心目当中，所理想的、最好的多元文化教材。」多元文化是一个自然的现象，我们必须要认识清楚，文化的根本就是多元性，就是复杂性。

　　这个问题不是一个新的问题，不是一个新的发现。从我们一个人本身上来说，诸位细细观察，也是一个多元文化的综合体。在我们这一身上，头跟手不一样，手跟足不一样，不一样就是多元文化。在头部里面，眼跟耳不一样，耳跟鼻不一样，各有各的功能，能很融洽结合，这才成一个完整的身体，这是我们必须要认识清楚的。在一个家庭里面，夫妇来自不同家庭，道义上的结合，然后你有兄弟、有父母、有儿女，这成为一个家族。这个家族是许多个体组合的，又何尝不是一个多元文化的综合体？由家族再延伸到社会、国家、而世界，才晓得人类本来就是多元文化的综合体。所以必须互相尊重，互相敬爱，互相合作，才能创造安定繁荣兴旺的社会，和平安乐的世界。

　　要怎样达到这个目的？释迦牟尼佛、中国的古圣先贤，用的是教学，这个方法是正确的，是有效果的。唯有让这个团体当中，每一个分子都能够认识，我们是多元的共同体，才能够化解一切的隔阂，消除异见，在多元文化里头才能够融合，才能够看到多元的「真、善、美、慧」。《华严经》上说「一即是多，多即是一，一多不二」，「一」是说整体，「多」就是讲各个个体，各种不同的种族、不同的文化、不同的信仰、不同的生活方式，是可以并存的。《华严》说得非常好，

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同中有异，异中有同，同异不二，同异不相妨碍。清凉大师给我们解释《华严》「四无碍法界」。四无碍法界最小的范围，就说到我们自己一身，我们一身眼耳鼻舌互不妨碍，头足身手互不妨碍，理事无碍，事事无碍。事事无碍境界在哪里看？在我们身体就看到了。然后你延伸出去，尽虚空、遍法界都是事事无碍，这个多美好！

　　现在我们知道，这个世间有种族的歧视，不但种族，种种歧视、误会、隔阂、猜疑，到最后变成斗争，处处都是障碍。障碍从哪里来的？不了解事实真相所产生的。因为不了解事实真相，每个人只执着自己，只为自己的利益着想，人人都为自己的利益，一定会发生冲突，这是病根。儒家教我们有个「大同」的思想，佛法讲得更彻底，佛法告诉我们，尽虚空、遍法界是一个自己。我们细细去思惟，佛说的话有道理。《华严经》上佛说过，虚空法界，森罗万象，依正庄严，从哪里来的？唯心所现，唯识所变。心、识是自己，不是别人，佛才告诉我们，尽虚空、遍法界是我们自己一个整体。如果有这样的认知，不仅说是世界大同，是尽虚空、遍法界成一体。在中国古时候，有开悟的人、觉悟的人、明白的人，说了一句话，「尽虚空遍法界是沙门一只眼」，这才叫真正觉悟。还有是非，还有人我，还有彼此对立，在佛法说没有开悟。没有开悟就是没有见性，没有见性就是没有见到事实真相，见到事实真相，决定是虚空法界是一体。

　　佛法里面讲法身，法身是什么？现在哲学里面所讲的「宇宙万有的本体」，在佛法里称为法身，法身好！诸佛如来，大家读经都晓得，佛有三身：法身、报身、应身，我们有没有？有。一切众生都有三身，只是你不能证得；你要是证得，你就成佛。什么是法身？尽虚空、遍法界是一个法身。「十方三世佛，共同一法身」，你什么时候看清楚了，肯定了，认知了，你就成佛，你证得法身。又告诉我们，「一切众生即是法身」，这个一切众生是广义的，我们现在往往看到经上讲众生，都以为是一切人，你就把这个意思看窄小了。众生的意思，是众缘和合而生起的现象，这是众生的本意。一切动物是众缘和合而生的，植物也是众缘和合而生的，矿物也是，乃至于虚空法界，没有一样不是众缘和合而生的。「一切众生」，这一个名词，就是虚空法界，那才是真正自己。你能够认识、认知，搞清楚、搞明白了，你对于一切众生，自自然然生起大慈悲心，知道帮助一切众生是帮助自己，伤害一切众生是伤害自己的法身慧命。

　　诸佛菩萨为什么那么样的慈悲，无条件的慈悲？就是他把事实真相看清楚、看明白了。他在这个世界，对一切人、一切事、一切物，决定没有冲突。为什么？他知道这是一家，这是一体，这是一身，看芸芸众生，就好像看我们身上一根汗毛、一个细胞一样，是自己，不是别人。这是究竟圆满的教学，唯有这种教学，才能够达到多元文化融合一体的目标，才能真正达到人人相敬相爱，互助合作，共存共荣，真正是爱人如己。我们今天比爱国如家范围更扩大，虚空法界，佛法里面常说的十法界依正庄严，那就是自己的家园。这样我们才能真正体会到，佛在经论常常讲「心包太虚，量周沙界」，这两句话我们同修人人都知道、都会说，意思体会不到。你说这个心量多开阔，这个人多自在，多么幸福！

　　我们修学，为什么契入不了这个境界？就是自私自利这个念头障碍了。你要想证得自己的清净法身，要把自私自利舍掉。佛说一切众生不能证得，但以妄想执着而不能证得，这是我们常讲，你有妄想分别执着，你就不能证得。离开妄想分别执着，你就证得法身。法身一证得，三身统统都现前，自己现在这个身，现在这个身就是圆满报身。报身说的是什么？说的是智慧，你把事实真相看清楚、看明白了，你的智慧圆满，报身是智慧之身。然后这个身体留在这个世间干什么？为一切众生服务，那叫应身。应身是他受用身，报身是自受用身，法身是本体。多元文化必须要达到这个境界，才是究竟圆满，那个世界叫一真法界，一切纷争，天灾人祸，全都消灭掉了。佛这种教学，在大乘经里面说得清清楚楚、明明白白。

　　我非常期望，澳洲将来能够有一个多元文化大学，来传播多元文化的思想，这个思想就是佛法。我们弘法利生可以把名词换一换，今天讲佛法，大家认为这是宗教之一，许多宗教他就产生隔阂，他不能接受，如果我们换一个名词是多元文化，大家都能够接受。其实大乘文化就是多元文化，这样才能真正达到我们理想的目标，我们从事这个文化工作，也就非常有意义，非常有价值。佛法常说「慈悲为本，方便为门」，尤其在技术上来讲「善巧方便」，接触广大的群众，一定要懂得观机，要掌握机缘，才能真正利益一切众生。希望我们同修们，都有这个认知、有这个共识，大家发心，我们集中一切人力、财力、物力，才能把这个工作做得圆满，带给这个世界和平幸福，这就是「存菩萨心，行菩萨道」。只要我们认真努力去做，一切诸佛菩萨，一切天龙善神，没有不拥护的，没有不加持的，这是一定的道理。

　　诸位到新加坡来看一看，我常讲一定要亲自来看，不亲自来看，讲不清楚。为什么这个道场，有这么兴旺这种气象？这是得的感应，我们诚心诚意在做，没有一丝毫私心在做，感动诸佛菩萨。我常讲，我们讲堂有诸佛菩萨在听经，我们念佛堂有诸佛菩萨在里面念佛，龙天善神拥护，才有这个气象。如果稍微有一点私心，这个感应就没有了，所谓「诚则灵」，要用真诚心去做。今天时间到了，我们就讲到此地。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，

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言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！