佛经中关于戒色的整理汇集

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其最上第一辈者。当去家舍妻子断爱欲。行作沙门就无为道。当作菩萨道。奉行六波罗蜜经者。作沙门。不当亏失经戒。慈心精进。不当嗔怒。不当与女人交通。--------《佛说无量清净平等觉经》

佛告阿逸菩萨等诸天帝王人民。我皆语若曹。诸欲生无量清净佛国。虽不能大精进禅持经戒者。大要当作善。一者不得杀生。二者不得盗窃。三者不得淫妷犯爱他人妇女。……佛言。世间人欲以慕及贤明。居家修善为道者。与妻子共居。在恩好爱欲之中忧念。若多家事匆务。不暇大斋戒一心清净。虽不能得离家。有空闲时自端正心。意念诸善专精行道。十日十夜殊使不能。尔自思惟熟计。欲度脱身者。下当绝念去忧。勿念家事。莫与女人同床。自端正身心断爱欲。一心斋戒清净。至意念生无量清净佛国。一日一夜不断绝者。寿终皆得往生其国。------《佛说无量清净平等觉经》

　　

若多淫欲人不净法门治。若多嗔恚人慈心法门治。若多愚痴人思惟观因缘法门治。若多思觉人念息法门治。若多等分人念佛法门治。诸如是等种种病。种种法门治。

淫欲多人习不净观。从足至发不净充满。发毛爪齿薄皮厚皮血肉筋脉骨髓肝肺心脾肾胃大肠小肠屎尿洟唾汗泪垢坋脓脑胞胆水微肤脂肪脑膜。身中如是种种不净。复次不净渐者。观青瘀膖胀破烂血流涂漫臭脓啖食不尽骨散烧焦。是谓不净观。复次多淫人有七种爱。或着好色。或着端正。或着仪容。或着音声。或着细滑。或着众生。或都爱着。若着好色当习青瘀观法。黄赤不净色等亦复如是。若着端正。当习膖胀身散观法。若着仪容。当观新死血流涂骨观法。若着音声。当习咽塞命断观法。若着细滑。当习骨见及干枯病观法若爱众生。当习六种观。若都爱着。一切遍观。或时作种种更作异观是名不净观。---------鸠摩罗什《坐禅三昧经》

佛言人于世间。不犯他人妇女。不念邪僻。从是得五善。何等五。一者不亡费。二者不畏县官。三者不畏人。四者得上天。天上玉女作妇。五者从天上来下生世间多端正妇。今尊者见有若干妇端正好色。皆故世宿命不犯他人妇女所致也。见在分明。慎莫犯他人妇女。

-----《佛说分别善恶所起经》

【白话：佛说：人生在世，不奸淫他人的妇女，心里不想邪淫的事，就会得到五种善报。哪五种呢?

　　一 钱财不会耗费，

　　二 不惧怕当官的。

　　三 不畏惧人。

　　四 因不邪淫得以上天，天上玉女做妻子。

　　五 从天上下生世间，多端正妇。今天尊者见到多位妇女美丽端正，皆是因为前世不奸淫他人的妇女，所得到的福报，见在分明。千万不要奸淫他人妇女。】

汝见二沙弥者。实非沙弥。是地狱人。迦叶佛时。是出家沙弥。一被褥中。相抱眠卧。以是因缘。入地狱中。火烧被褥中。相抱受苦。至今不息。

-------《僧护经》

【僧护比丘从龙宫出来以后，来到一个地方，见到种种可怕的情形。这里的殿堂的墙壁、柱子，以及各种器皿，都是血肉形成的，烈火焚烧，里面的人们受尽痛苦。共有五十六中情形，详见经文。其中有两个沙弥，互相抱着睡在一起，猛烈的火焰焚烧他们的身体，没有片刻停息。僧护比丘离开这里以后，就去请问释迦牟尼佛。佛对他所见到的情形一一作了解答，并说：“你看见的两个沙弥，正在地狱中受苦。迦叶佛的时候，他们是出家人，因为在一床被子里抱着睡觉，所以堕入地狱，在烈焰焚烧的被褥中互相抱着受苦，至今还没有停止。”】

尔时世尊复告僧护。有九种人。常处阿鼻大地狱中。何等为九。一者食众僧物。二者佛物。三者杀父。四者杀母。五者杀阿罗汉。六者破和合僧。七者破比丘净戒。八者犯净行尼。九者作一阐提。是九种人恒在地狱。-------《僧护经》

　　释迦牟尼佛在世时，有一位信佛的居士，平日供养三宝，努力向善。临终时，他的妻子守在一旁，非常悲伤痛苦。他听了很伤心留恋，命终后魂神舍不得离开妻子，就在她的鼻孔中变成了一条虫子。当时有位出家的僧人，见到居士的妻子悲哀痛哭，就说法劝导她。妇人一时涕泪交流，鼻孔中的虫子掉在了地上，她看到后不好意思，就用脚去踩。僧人急忙制止说：“快停下，不能踩死，这是你丈夫！”妇人说：“我丈夫诵经持戒，精进修行，别人都比不上他，怎么会是这个结果？”僧人说：“就是因为你舍不得他去世，在他临终时哭泣，触动他对你的恋慕之情，以致沦落为一只虫子。”僧人为虫子说法，虫子听后心生忏悔，命终之后生到了天界。-------《法句喻经》）

　　［注］临终之念最为关键，一念之差，前功尽弃，因此要格外慎重。

大王当知。尔时八万四千犯戒尼骂罗汉尼者。今此会中八万四千诸金色猕猴是也。尔时供养诸恶比丘尼者。今大王是。此诸猕猴。因宿习故。持华持香供养大王。尔时。污彼比丘尼者。今瞿迦梨及王五百黄门是。佛告大王。身口意业不可不慎

-------《法苑珠林》

复有众生。男根不具而为黄门身不妻娶。何罪所致。佛言。以前世时坐犍象马牛羊猪狗死而复苏故获斯罪-------《法苑珠林》

第三淫戒者。邪淫有四处。一男。二女。三黄门。四二根女者。人女非人女畜生女。男者人男非人男畜生男。黄门二根各有三种同前。若优婆塞与人女非人女畜生女三处行淫。谓口大小便处。犯不可悔。若人男非人男畜生男黄门二根二处行淫。谓口及大便处。犯不可悔。若发心欲行淫未和合者。犯不可悔罪。若二身和合止而不淫犯中可悔。除其三处余处行淫。此皆可悔。若人死乃至畜生死者。身根未坏。于彼三处共彼行淫。犯不可悔。轻处同上。若优婆塞虽不受戒。犯佛弟子净戒人者。虽无犯戒之罪。然后永不得五戒八戒乃至出家具足戒。若颠狂心乱痛恼所缠不自觉者不犯-------《法苑珠林》

佛言：慎勿视女色，亦莫共言语。若与语者，正心思念：我为沙门，处于浊世，当如莲华，不为泥污。想其老者为母，长者如姊，少者如妹，稚者如子。生度脱心，息灭恶念。

【佛告沙门：“谨慎啊！不要看女人。也不要和她说话。如果要和她说话，要发正念：‘我是沙门，处在污浊世间中。应当如莲花，出淤泥而不染。观想年老女性，如同母亲；年长女性，如同姐姐；年轻女性，如同妹妹；幼女，如同女儿。生度脱心，消除邪淫的念头。】

佛言：有人患淫不止，欲自断阴。佛谓之曰：若断其阴，不如断心。心如功曹，功曹若止，从者都息。邪心不止，断阴何益？

【佛说：“有人患上淫欲，不能自拔。想割掉生殖器，佛对他说：‘割掉生殖器，不如断除淫心。心就像官府一样，官府不工作了，手下的人也就都休息了。如果淫心不停止，割掉阴部有什么用呢？】

莫与女交通，亦莫共言语；有能远离者，则离于八难。   《增一阿含经》

《禅要诃欲经》说：“修行之人为证得道果而持戒修定，首先必须断除对人体的六种贪爱，即对头发、牙齿、肌肤等色泽的贪爱，对容貌的贪爱，对仪表风度的贪爱，对悦耳的话语、音声的贪爱，对细滑触觉的贪爱，对人体姿态的贪爱。如果执迷于这些贪爱，应观察人体内部器官和消化排泄物，以及死后种种可恶不净之相，从而加以断除。”

《正法念处经》

　　彼见闻知。或天眼见。离邪淫人。善业道行。见如是法。善人所赞。一切所信。非妇女中。心不生虑。若王王等。一切皆信。所有妻妾无能侵夺。随顺供养不违其意。设有衰损。妻妾不嫌。心无妒忌。不生外心。一切世间人所见之。如母姊妹。不为世人之所骂辱。不邪淫者。得如是妇。身坏命终。则生善道天世界中。

　　【白话：你们修道人，在世间的见闻可以知道，或是以天眼神通观察可以看到。不邪淫的人，修善业行正道。世间人看见他洁身自好，善人都称赞他，人人信服他。他的心里坦荡安隐，不用担心自己的妻女。那怕是位高权重的王者，一切人都信服他，他的所有妻妾没有人能够侵夺。她们顺从地服侍照顾家庭，不会违背他的心意。假设遇到意外或者灾祸，导致事业和家道衰损。他的妻妾都不会嫌弃，心里没有妒忌，不会生出抛弃背叛的心。一切世间人见到他的妻妾，如见到自己的母亲姐妹，她们不会被世间人所欺负骂辱。不邪淫的人，可以得到这样贤良的妻妇。今世死亡后，则上生天界善道中，享受远远超越凡间的天乐。】

　　

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《十善业道经》
　　若离邪行，即得四种智所赞法。何等为四?一、诸根调顺。二、永离諠掉。三、世所称叹。四、妻莫能侵。是为四。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛丈夫隐密藏相。
　　【白话：若能远离淫邪的行为，即可以得到四种智者所赞叹的善报。哪四种呢?
　　一 眼耳口鼻舌身意诸根，功能正常，感受顺畅。(人类的一切享受，都是依赖这些身体感官的功能。如果邪淫就会障碍这些功能，导致享受不到全面的欲乐。比如邪淫导致神经失调，感官失灵，饮食吃到嘴里没有味，躺到床铺上也睡不着，神魂颠倒，举体不安，召感污秽烦恼的外境等等。)
　　二 永远离开喧闹噪杂的烦恼。
　　三 世间人都称赞叹服。
　　四 妻子或丈夫在内相敬如宾，在外他人不能侵犯。
　　就是这四种善报。若能把不邪淫的功德回向无上的佛道，以后成佛时，得到佛的大丈夫隐密藏相。就是非常殊胜庄严的相貌。】

　　《阿难问事佛吉凶经》：
　　不淫香净洁，身体鲜苾芬
　　“不杀得长寿，无病常康强;不盗后大富，钱财恒自饶;不淫香净洁，身体鲜苾芬;至诚不欺诈，为人所信承;不醉得聪明，众人所尊敬。”
　【译：“不杀生的人，果报是长寿、没有疾病，一生健康快乐。不偷盗的人日后会大富，家中钱财丰饶永不缺乏。不淫荡之人身体芳香又洁净，白嫩光鲜犹如芬芳的鲜花。至诚而不欺诈的人，往往为别人所信任奉承。不醉酒的人得聪明伶俐，而且受众人之尊敬。”】


　　《般泥洹经》
　　不邪淫者，有五增福：一者、多人称誉。二者、不畏县官。三者、身得安隐。四者、死生天上。五者、从立清净泥洹道。
　　【白话：不邪淫的人，有五种增益的福报：
　　一 得到许多人的称赞
　　二 不担心王法的惩罚
　　三 身心安乐寂静，动止安详。
　　四 死后上生天界享福。
　　五 从不邪淫戒得以走上最殊胜清净的解脱大道。】


　　《海龙王经》说，人不犯邪淫，得四明智所叹之德，何等四?摄护诸根，离诸调戏，一切世间，悉共称叹。已离邪淫，无敢轻眄其妻室者，以是德本，志愿无上，正真之道，得大人相，马阴之藏。

　　《十住毗婆沙论》说，离邪淫二种果报：一者、妻妇贞良。二者、不为外人所坏。


　　《佛说十善戒经》说：佛及菩萨得五功德。身形清净常生莲花。身净无垢心亦淡泊。是故诸佛说不淫戒。最胜清净无上功德具足五利。赞叹称美为解脱因不可穷尽。淫为极重无索系缚。譬如老象溺五欲泥普为一切诸罪根本。


《大宝积经》：大王！当知丈夫亲近女人之时，即是亲近恶道之法，此是丈夫第一过患。

《圆觉经》：若诸世界，一切种性；卵生、胎生、化生、湿生，皆因淫欲而正性命。


《戒德香经》：不淫色者，不犯他妻，所在化生莲花之中。

《八师经》：淫为不净行，迷惑失正道。

《楞严经》：阿难！是修行人，若不断淫及与杀生，出三界者，无有是处。当观淫欲，犹如毒蛇，如见怨贼。

《楞严经》若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断淫，必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女，彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。是故阿难！若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身，求佛妙果。纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三途，必不能出。如来涅槃，何路修证。必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。

汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。唯杀盗淫三为根本。以是因缘，业果相续。——《楞严经》


爱为网、为胶、为泉、为藕根、能为众生障；为盖、为胶、为守卫……为乱草、为絮，从此世至他世，从他世至此世，往来流驰，无不转时。——《杂阿含经》

若诸世界，一切种性；卵生、胎生、化生、湿生，皆因淫欲而正性命。——《圆觉经》

色缚于凡夫，五阴悉羁系，生能缚于物，死缚亦复然，今身至后世，未始不系缚，轮回羁缚中，数数受生死。
——《大庄严论经》
众生欲脱生死免诸轮回，先断贪欲，及除爱渴。——《圆觉经》

见色心迷惑，不惟观无常，愚以为美善，安知其非真？以淫乐自裹，譬如蚕作茧。智者能断弃，不眄除众苦。心念放逸者，见淫以为净，恩爱意盛增，从是造牢狱。觉意灭淫者，常念欲不净，从是出邪狱，能断老死患。——《法句譬喻经》


拘晱弥国有摩因提，生女端正，将诣佛所，愿给箕帚。佛言：‘汝以女为好耶？’曰：‘从头至足，周遍观之，无不好也。’佛言：‘惑哉肉眼！吾观之从头至足，无一好耶。若头上有发，但是毛象马之尾，亦皆尔也。发下有髑髅，但是骨屠家猪头，亦尔也。头中有脑者如泥腥臊逆，鼻下之著地莫能蹈者。目者是胞决之纯汁。鼻中有涕，口但有唾。腹脏肝肺皆亦腥臊，肠胃膀胱但盛屎尿，腐臭难论，腹为韦囊，裹诸不净。四肢手足，骨骨相拄，筋连皮□，但恃气息以动作之。譬如木人，机关作之，既毕解剥其体，节节相离，首足狼籍。人亦如是，有何等好，而云少双？’——《优填王经》

若众生所有苦生，彼一切皆以爱欲为本，欲生、欲集、欲因、欲缘而生苦！……佛即说偈言：
若无世间爱念者，则无忧苦尘劳患。一切忧苦消灭尽，犹如莲华不著水。——《杂阿含经》

淫欲臭秽根不净，过后常增业苦深。譬如广大不净坑，满盛粪坏多臭秽。亦似冢间□胀尸，淫欲之人亦如是。复似蝇虫咂疮肿，驴马奔眠粪秽中。猪狗食啖臭鱼等，耽爱女人亦如是。——《大乘日子王所问经》

《七佛经》云：受持淫戒，有五善神侍卫：一名‘贞洁’、二名‘无欲’、三名‘净洁’、四名‘无染’、五名‘荡涤’。
【受持不邪淫的戒律，就会得到五位善神的护卫。第一位名叫贞洁善神，第二位名叫无欲善神，第三位名叫净洁善神，第四位名叫无染善神，第五位名叫荡涤善神。】

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因爱则生忧，因爱便有畏。能离恩爱者，永断无怖畏。——《撰集百缘经》

欲能缚世间，调伏欲解脱。断除爱欲者，说名得涅槃。——《杂阿含经·卷三十六》

常行于淫欲，未曾满足时。如渴饮咸水，终不能除渴。爱欲亦如是，终无有满足。如火焚草木，无有厌足时。爱欲亦如是，终无有满足。
——《大宝积经》

人系于妻子舍宅，甚于牢狱；牢狱有散释之期，妻子无远离之念。
情爱于色，岂惮驱驰？虽有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺，故曰凡夫。透得此门，出尘罗汉。
使人愚蔽者，爱与欲也。
人从爱欲生忧，从忧生怖，若离于爱，何忧何怖？——《四十二章经》

爱者众病之首，犹如城郭，聚集人民凭地自怙，云何爱众病之首？如佛所说，泥犁受苦，其数无量，皆由爱所造。凡在地狱受诸苦恼，皆由爱病。诸杀生者，亦由爱致。不与取、淫泆、妄语、十不善行，亦复如是。皆由爱心，造斯诸恶。——《出曜经》

淫欲为诸结之本。佛言：宁以利刃割截身体，不与女人共会。刀截虽苦不堕恶趣，淫欲因缘，于无量劫数，受地狱苦。人受五欲，尚不生梵世，何况阿耨多罗三藐三菩提？——《大智度论》

耽醉淫欲者，当悬剑树林。譬如以猛火，烧然彼镬汤。投之以麻麦，随沸而漂没。如是耽欲人，不识于善路。死当堕恶道，煎煮镬汤中。——《大宝积经》

于五欲中，触为第一，能系人心。如人堕在深泥，难可拯济。以是故诸天方便令菩萨远离淫欲。复次若受余欲，犹不失智慧，淫欲会时，身心慌迷，无所省觉，深著自没。以是故诸天令菩萨离之。
——《大智度论》

若淫欲者，譬如胶漆，难可得离，所以者何？身受欲乐，淫欲根深，是故出家法中，淫戒在初，又亦为重！
——《大智度论》

以七种淫欲名戒不净：
一者、虽断淫欲，而以染心受女人洗浴按摩。
二者、以染心闻女人香，共语戏笑。
三者、以染心目共相视。
四者、虽有障碍，以染心闻女人音声。
五者、先共女人语笑，后虽相离，忆念不舍。
六者、自限尔所时断淫欲，然后当作。
七者、期生天上，受天女乐及后身富乐，是故断淫欲，是名不净。离此七事，名戒清净。
——《十住毗婆沙论》

当知轮回，爱为根本，由有诸欲，助发爱性，是故能令生死相续。欲因爱生，命因欲有，众生爱命，还依欲本，众欲为因，爱命为果。——《圆觉经》

《涅槃经》云：众生五识虽非一念，然是有漏，复是邪倒，增长诸漏为一切凡夫，取著于色乃至著识，以著色故则生贪心，生贪心故为色系缚，乃至为识之所系缚，以系缚故则不得免于生老病死，忧悲大苦一切烦恼。又云：若有菩萨自言戒净，虽复不与女人和合，言语嘲调听其音声。然见男子随逐女时，或见女人随逐男时，便生贪著，如是菩萨成就欲法，毁破净戒，污辱梵行，令戒杂秽，不得名为净戒具足。——《法苑珠林》

淫为不净行，迷惑失正道。精神魂魄驰，伤命而早夭。受罪顽痴荒，死复堕恶道。吾用畏是故，弃家乐林薮。——《八师经》

夫淫欲者，譬如盛火，烧于山泽，蔓延滋甚，所伤弥广。人坐淫欲，更相贼害，日月滋长，致堕三途，无有出期。夫乐家者，贪于合会、恩爱、荣乐因缘；生、老、病、死、离别、县官之恼，转相哭恋，伤坏心肝，绝而复苏。家恋深固，心意缠缚，甚于牢狱。——《贤愚经》

佛告比丘：‘淫火炽盛，便能燔烧诸善之本。淫荒之士，不识善恶，亦复不别清白之行，不知缚解出要之道。如斯辈人，遂无惭愧，宁丧亲族分受形辱，不阙淫性以违其志。或因淫欲，杀害父母、兄弟、姊妹，斯受其殃；或因淫逸，罪及五逆，王者所戮，死受恶报。犹野火行，傍树为燋，既罪自深，复及宗亲。人由淫欲，违佛慢法，谤毁圣众，为诸圣贤之所嗤笑。’
——《出曜经》

宁以此身投炽然猛火大坑刀山，终不毁犯三世诸佛经律，与一切女人作不净行。——《梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品》

众生无数，轮回无边，如蚁轮回，无有穷尽。众生贪爱，无明障闭，如陷泥中，而不能出。过去有情，轮回往复，数不能知。比丘！所有大地之土，都聚一处，和为泥丸，大小如豆，数彼众生无始劫来所生父、母、子、孙，每一人下一泥丸，如是泥丸下尽，父、母、子、孙数不能尽。比丘！如是无边轮回众生，贪爱、无明、颠倒，陷爱欲泥中，生死轮回，不知其数，是故令汝，学断轮回。——《佛说解忧经》

欲为畜生行，以欲还自殃。溷虫在臭中，不知为处难。如虫在冥中，不知东以西。结著于淫欲，盖此亦虫伦。淫既不见道，日夜种罪根。——《优填王经》

如来不赞叹，凡夫所行欲，离欲及贪爱，及成天人师。——《大宝积经》

我之夫妇譬如飞鸟，暮栖高树，同共止宿，须臾之间，及明早起，各自飞去，行求衣食。有缘则合，无缘则离，我之夫妇，亦复如是，去住进止，非我之力，随其本行，不能得留。——《佛说五无反覆经》

若有众生味著男女妻妾诸女色欲，当知即是味著砾石之雹，即是味著利刀之刃，即是味著大热铁丸，即是味著坐热铁床，即是味著热铁机邓……若有摄受妻妾男女诸女色欲，当知即是摄受一切众苦忧愁悲恼之聚。——《大宝积经》

好邪淫者有五自妨：一者、名声不好。二者、王法所疾。三者、怀异多疑。四者、死入地狱。
五者、地狱罪竟受畜生形。皆欲所致，能自灭心。不邪淫者，有五增福：一者、多人称誉。二者、不畏县官。三者、身得安隐。四者、死生天上。
五者、从立清净泥洹道。——《般泥洹经》

邪淫者必受恶报，现世及后世。若我邪淫者，便当自害亦诬谤他……身坏命终，必至恶趣，生地狱中，如是邪淫者受此恶报。
——《中阿含经》

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邪淫之罪，亦令众生堕三恶道，若生人中，得二种果报。一者妻不贞良，二者不得随意眷属。
——《华严经》

离邪淫善行有二种果报：一者、妻妇贞良。二者、不为外人所坏。……邪淫不善行有二种果报：一者、得丑恶妻妇，又不贞良。二者、为他所坏。——《十住毗婆沙论》

邪淫入地狱，登彼刀叶林。热铁钉其口，烊铜灌入心。毒龙碎骨髓，金刚鼠食阴。铜柱缘上下，铁床卧隐深。昏淫乱情色，受苦无表里。余业得人身，自妻恒背己。彼此怀猜忌，孰肯顺情旨。稍有性灵人，宁得无惭耻？——《诸经要集》

《大智度论》云：除己妻外，余之男女鬼神畜生可得行淫者，悉是邪行（淫邪）。虽是自妻不犯，然须避于非处。谓自妻非道（非交合之道）及得身（怀孕）已，亦须禁之，恐伤胎故。产（生子）三年内，亦须避慎，谓防乳竭。若别有乳母，不在制限。——《法苑珠林》

《成实论》云：自妻非处，谓口及大便处，及一切女人为父母儿所护，出家女人等为法护故，亦名邪淫。若无主女人，众人前自来为妻，如法者不犯。——《法苑珠林》

佛言邪淫有十罪：一者、常虑彼夫所杀，二者、夫妇不睦，三者、恶增善减，四者、妻子孤寡、五者、财产日耗，
六者、恶事常被人疑，七者、亲友诽谤，八者、广结怨家，九者、死入地狱，
十者、报尽为男，妻不贞洁；报尽为女，多人共一夫。——《法苑珠林》

自妻不生足，好淫他妇女，是人无惭愧，常被世呵责，现在未来世，受苦及打缚，舍身生地狱，受苦常无乐。
——《萨遮尼干子经》

人不犯邪淫，得四明智所叹之德，何等四？
摄护诸根，离诸调戏，一切世间，悉共称叹。已离邪淫，无敢轻眄其妻室者，以是德本，志愿无上，正真之道，得大人相，马阴之藏。——《海龙王经》

若于非时、非处、非女、处女他妇，若属自身，是名邪淫……若属自身而作他想、属他之人而作自想，亦名邪淫。如是邪淫，亦有轻重，从重烦恼，则得重罪；从轻烦恼，则得轻罪。——《优婆塞戒经》

邪淫犯人妇女，或为夫主，边人所知，临时得殃，刀杖加刑。或为王法，收补著狱，酷毒掠治，戮之都市，死入地狱，卧之铁床，或抱铜柱，狱鬼然火，以烧其身。地狱罪毕，当更畜生。若复为人，闺门淫乱，违佛远法，不亲贤众，常怀恐怖，多危少安，吾见是故，不敢邪淫。
——《八师经》

佛告弥勒：有四种因缘，令诸男子，受‘黄门身’，何等为四？一者、残害他形，乃至畜生。二者、于持戒沙门，嗔笑毁谤。三者、情多贪欲，故心犯戒。四者、亲近犯戒人，复劝他犯。——《大乘造像功德经》

复有四种业，能令丈夫受‘二形身’，一切人中最为其下，何等为四？一者、于尊敬所，而有承秽。二者、于男子身，非处染著。三者、即于自己，而行欲事。（即手淫）四者、炫卖女色，而与他人。——《大乘造像功德经》

复有四缘，令诸男子其心，常生女人爱欲，乐他于己行丈夫事，何等为四？一者、或嫌或戏谤毁于人。二者、乐作女人衣服庄饰。三者、于亲族女行淫秽事。四者、实无胜德妄受其礼。
以此因缘令诸丈夫起于如是别异烦恼。——《大乘造像功德经》

复有邪行，谓于受戒正行妇女，行非梵行……或于姊妹，或于同姓，或于香火，或香火妇，或知识妇，诳诱邪行，彼人以是恶业因缘，身坏命终，堕于恶趣，在彼地狱吒吒吒哜别异中生，受大苦恼……如是无量百千岁乃至恶业未坏未烂，业气未尽，于一切时与苦不止。若脱此苦，彼处复有金刚恶鼠，食其人根，分令破碎，如芥子许。受苦唱唤，食人根已，次食其肠，既食肠已，次食熟藏，食熟藏已，从背而出，次食其背，既食背已，次食背骨。彼恶业人，以恶业故，如是无量百千年岁，受地狱苦。
于长久时，得脱彼处，所受苦恼，既得脱已，走向异处。复有黑虫缠绞其身，先缠人根，烧而食之，受极苦恼，唱声大唤，如是黑虫，常缠常食，乃至彼人作集恶业，未坏未烂，业气未尽，于一切时与苦不止。
若恶业尽，彼地狱处尔乃得脱，既得脱已，复于无量百千世中，于食自肉饿鬼中生，自食身肉，虽自食肉而复不死。以作业时，自姊妹等，行非梵行，自受乐故，于饿鬼中自食身肉。若脱彼处，生畜生中，常作牝猪，自食其子，如人中时，于亲等中行淫业故。彼人彼处若得脱已，难得人身，如龟遇孔。若生人中同业之处，彼人常有人根恶病，如是人根恶病急故，自割人根。彼业因缘，若自有妻，为下贱人之所侵逼，不相应人共行淫欲，以作业时，犯他妻故，一切恶中，邪见邪行，最为深重，此不善业，于世出世皆不相应。——《正法念处经》


莫与女交通，亦莫共言语；有能远离者，则离于八难。——《增一阿含经》

阿难白佛言：‘佛灭度后，诸女人辈，来受诲者，当如之何？’佛告阿难：‘莫与相见。’阿难又白：‘设相见者，当如之何？’佛言：‘莫与共语。’阿难又白：‘设与语者，当如之何？’佛言：‘当自检心’。——《长阿含经》


女色者，世间之枷锁，凡夫恋著，不能自拔。女色者，世间之重患，凡夫困之，至死不免。女色者，世间之衰祸，凡夫遭之，无厄不至。
行者既得舍之，若复顾念，是为从狱得出，还复思入。从狂得正，而复乐之。——《菩萨诃色欲法经》

一切女人有八种因缘恒受女身，云何为八？
一者、爱好女身。
二者、贪著女欲。
三者、口常赞美女人容质。
四者、心不正直，覆藏所作。
五者、厌薄自夫。
六者、念重他人。
七者、知人有恩而己背逆。
八者、邪伪庄饰，欲他迷恋。

有四种因缘，令诸男子受女人身，何等为四？
一者、以女人声，轻笑唤佛及诸菩萨一切圣人。
二者、于净持戒人，以诽谤心说言犯戒。
三者、好行谄媚，诳惑于人。
四者、见他胜己，心生嫉妒。——《大乘造像功德经》


补充内容 (2019-2-6 10:18):
有个字打错了-------更正：复有四种业，能令丈夫受‘二形身’，一切人中最为其下，何等为四？一者、于尊敬所，而有【烝】秽。----括号内的字误打成（承）

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女人性如是，如蜜杂毒药。惑欲致愚痴，巧辞增痴惑。女人难可信，智者所远离。女色诳天人，悉令心迷惑。至于未来世，不能少利益。天人及夜叉，龙阿修罗等。罗刹毗舍遮，皆为女幻诳。——《正法念处经》

宁以赤铜，宛转眼中，不以散心，邪视女色。——《大智度论》

宁以百千热铁刀鉾，挑其两目，终不以此破戒之心，视她好色。——《梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品·第十卷下》

大火烧人，是犹可近。清风无形，是亦可捉。蚖蛇含毒，犹亦可独。女人之心，不可得实。——《大智度论》
女人最为恶，难与为因缘，恩爱一缚著，牵人入罪门。——《优填王经》

《杂譬喻经》云：佛在世时，有一婆罗门，生于两女，女皆端正，乃故悬金，九十日内募索有能诃我女丑者，便当与金。竟无募者，将至佛所，佛便诃言：‘此女皆丑，无有一好。’阿难白佛言：‘此女实好，而佛言恶？有何不好？’佛言：‘人眼不视色，是为好眼。耳鼻口亦尔。身不著细滑，是为好身。手不盗他财，是为好手。今观此女，眼视色、耳听音、鼻嗅香、身喜细滑、手喜盗财。如此之者，皆不好也。’——《法苑珠林》

佛与菩萨众，缘觉及声闻。悉皆离女色，愚者不能知。普被魔罗降，离女色染污。能得身安乐，究竟得解脱。无智诸众生，爱欲无远离。作罪业无边，堕落三恶道。无底欲火坑，猛焰炽不灭。有智乐解脱，不为女色染。——《大乘日子王所问经》

女人之相，其言如蜜，而其心如毒。譬如停渊澄镜，而蛟龙居之。金山宝窟，而师子处之，当知此害不可近。室家不和，妇人之由。毁宗败族，妇人之罪。实是阴贼，灭人慧明，亦是猎围鲜得出者。譬如高罗，群鸟落之，不能奋飞；又如密网，众鱼投之，刳肠俎肌。亦如暗坑，无目投之，如蛾赴火。是以智者知而远之，不受其害。恶而秽之，不为此物之所惑也。
——《菩萨诃色欲法经》

当知妇人，是众苦本，是障碍本，是杀害本，是系缚本，是忧愁本，是怨对本，是生盲本；当知妇人，灭圣慧眼；当知妇人，如热铁花，散布于地，足蹈其上。当知妇人，于诸邪性，流布增长。
——《大宝积经》

女贼害人，是不可禁。蚖蛇含毒，犹如手捉。女情惑人，是不可触。有智之人，所不应视。若欲观之，当如母姊。谛视观之，不净填积。淫火不除，为之烧灭。——《大智度论》

何因缘故，名为妇人？所言妇者，名加重担，何以故？能使众生负重担故，能使众生弊重担故，能使众生受重担故。能使众生持于重担有所行故，能使众生荷于重担遍周行故，能令众生于此重担心疲苦故，能令众生为于重担所煎迫故，能令众生为于重担所伤害故。——《大宝积经》

我观一切千世界中，众生大怨，无过妻妾女色诸欲……彼无智者，为于男女妻妾诸女色等所缠故，于诸善法，多生障碍。——《大宝积经》

三途八难苦，女人为根本。生死无数劫，贪爱为根本。贤圣解脱乐，离欲为根本。四蛇成身界，颠倒想为心。脓血遍九窍，净想起贪淫。顺情称快乐，不信堕刀林。报生猪狗道，由前贪爱深。一切女人性，少实多谄曲。——《净心诫观法》

在家者，与妇人相见，心不乐喜，常怀恐怖。与妇人交接，念之恶露，臭处不净洁，非我法也，尽我寿命不复与相近，当脱是恶露中去。譬若有人，行大荒泽中，畏盗贼，心念言：我当何时脱出是厄道中去？当弃远是淫泆畏惧，如行大荒泽中，亦不说其人恶。——《道行般若经》

男女之体，本是革囊，满盛恶露，只因薄皮所覆，瞒尽天下英雄。

女根之中，二万淫虫，形如臂钏，细若秋毫，腥臊臭秽，私堕胎孕，怀妊产生，污秽狼藉，善神见闻，悉皆舍去，恶鬼魍魉，数来侵扰，如是鄙弊，愚人犹贪。弃舍念处，破佛净戒，死入狱中，畜生饿鬼，长劫受苦，无解脱时。——《净心诫观法》

一切女人皆是众恶之所住处……其女人者，淫欲难满……譬如大地，一切作凡，令如芥子，如是等男，与一女人，共为欲事，犹不能足；假如男子，数如恒沙，与一女人，共为欲事，亦复不足。
——《大般涅槃经》

欲共女人生，女人为甚恶，能生于热恼，如火害众生。如是欲热恼，过于大猛火，如色大热恼，焚烧众生心。女人坏世间，令善皆尽灭，是地狱因缘，大仙如是说。口善说美言，其心如毒害，诳诈无暂停，女人心无实。须臾起爱心，须臾心不爱，其心不暂停，如电不久住。巧智虚诳人，心贪则亲近，常思乐他人，怀慢情恣态。天人毗舍遮，罗刹龙夜叉，皆为女色缚，女人如恶毒。不念于恩惠，非种姓技术，女人性如风，其心不停息。若见大财富，心则生爱乐，又见衰祸至，厌之而舍弃。若有人亲近，则生爱乐心，见其忧恼至，须臾即舍离。如蜂乐游华，见萎速舍弃，女人亦如是，不悦则舍离。恶心无慈愍，躁扰心不定，为破愚痴人，女人出于世。天中大系缚，无过于女色，女人缚诸天，将至三恶道。若心贪女色，是欲最尤甚，女色欲烧心，后受大苦恼。现在所作业，贪欲自迷心，痴心不能觉，女欲之所迷。丈夫既信已，为无量爱缚，忽然便舍离，犹如蛇脱皮。如是女人性，诸方便供养，种种而守护，犹不可从心。女人性如是，其心无诚实，虚诳多奸伪，智者所不信。——《正法念处经》

有阿罗汉，以天眼彻视，见女人堕地狱中者甚众多。便问佛，何以故？佛言：用四因缘故。一者、贪珍宝物衣被，欲多得故。
二者、相嫉妒（女人口似相亲，心如冤家）。三者、多口舌（女人口多恶业，出言虚诳）。四者、作姿态淫多，以是故堕地狱中多尔。——《阿含口解十二因缘经》
女人多生饿鬼道中，何以故？女人之性，心多妒嫉，丈夫未随，便起妒意，以是因缘，女人多生饿鬼道中。
——《正法念处经》
女人贪欲、嫉妒多故，不及丈夫。女人小心轻心，不及丈夫，以是因缘，生饿鬼中；乃至嫉妒恶业不失、不坏、不朽，于饿鬼中不能得脱。业尽得脱，从此命终，生畜生中；于畜生中，受遮吒迦鸟身（饿鸟），常患饥渴，受大苦恼。畜生中死（指罪毕之时），生于人中，以余业故，常困饥渴，受苦难穷……——《正法念处经》

女人十恶者，具说难穷，今略言之，令生厌离……十方国土，有女人处，即有地狱。一切障道，此为是苦……女人十恶是：一、贪淫无量无厌。二、嫉妒心如毒蛇。三、谄曲诈亲。四、放逸。
五、口多恶业，出言虚诳，实情难得。六、厌背夫主。七、一切女人多怀谄曲，实情难得。八、贪财不顾恩义。
九、欲火烧心……女人过患，穷劫难尽，故名欲火烧心。
十、女身臭恶，不净常流……破佛净戒，死入地狱、畜生、饿鬼，长劫受苦，无解脱时。是名女人十种恶业。
——《净心诫观法》

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女人为罪本，能散于资生；若为彼所伏，于乐则何有？女人多谄曲，常怀于嫉妒，乐造作不善，于业得自在。巧言诳于他，常生和合想，无正念思惟，喜赞于欲事……破坏于善法，及损恼众生，为恶道之因，是诸佛所说。口虽出美言，心中常蕴毒，于其所恋慕，其志曾无定……天人阿修罗，夜叉鬼神等，堕于险难中，皆由女人故……女人无慈心，常怀于嫉妒，此非无端由，皆因于男子……女人最险诈，无能过彼者，多作于方便，而希于宠爱……女人极险恶，不念其恩德，彼厄难相临，则生于弃舍。女人心散乱，起种种思惟，能诳诱于他，如蜜和诸毒……余索缚于人，烧斫皆令断；是女索不然，能牵趣恶道……好发巧言词，诳惑而无愧；当知女人者，与冤则无异！——《诸法集要经》

女人有九恶法，云何为九？一者、女人臭秽不净。二者、女人恶口。三者、女人无反覆。四者、女人嫉妒。五者、女人悭嫉。
六者、女人多喜游行。七者、女人多嗔恚。八者、女人多妄语。九者、女人所言轻举。
是诸比丘，女人有此九法弊恶之行。——《增壹阿含经》

汝身骨干立，皮肉相缠裹。不净内充满，无一是好物。革囊盛屎尿，九孔常流出。如鬼无所直，何足以自贵？汝身如行厕，薄皮以自覆。智者所弃远，如人舍厕去。若人知汝身，如我所厌恶。一切皆远离，如人避屎坑。汝身自严饰，花香以璎珞。凡夫所贪爱，智者所不惑。汝是不净聚，集诸秽恶物。如庄严厕舍，愚者以为好。汝胁肋著脊，如椽依栋住。五藏在腹内，不净如屎箧。汝身如粪舍，愚夫所保爱。饰以珠璎珞，外好如画瓶。若人欲染空，终始不可著。汝欲来娆我，如蛾自投火。一切诸欲毒，我今已灭尽。五欲已远离，魔网已坏裂。我心如虚空，一切无所著。正使天欲来，不能染我心。——《禅法要解》

夫在家俗女，恚毒多过，佛说邪谄甚于男子，或假涂面首，雕饰姿庄。或绮罗花服，诳诱愚夫。或骄弄唇口，邪眄歌笑。或咨磋吟咏，瞻视转变。或出胸露手，掩面藏头。或缓步徐行，摇身弄影。或开眼闭目，乍悲乍喜。幻惑愚夫，令心妄著，如是妖伪，卒难述尽，凡夫迷醉，皆为所惑。譬如奸贼种种多诈，亦如画瓶储粪诳人，亦如高罗群鸟落之。亦如密网众鱼投之，亦如暗坑盲者陷之，亦如飞蛾见火投之。亦如苍蝇贪乐臭尸。近则失国破家，触则如把毒蛇。外言如蜜，内心如鸩。家贫困苦皆由女人，出外丧身亦由女人，室家不和亦由女人。男女反逆亦由女人，兄弟离散亦由女人，宗亲疏索亦由女人。堕落恶道亦由女人，不生人天亦由女人，障善业道亦由女人。不入圣果亦由女人。如是过患不可具论，众生如是，甚为可怖。常为欲火所烧，而不能离，致受殃苦，尔来不绝也。——《诸经要集》


《增一阿含经》云：宁以火烧铁锥而刺于眼，不以视色兴起乱想。——《法苑珠林》

女为恶根本，能失一切物。若人乐妇女，乐则不可得。一切法中恶，妇女多谄妒。丈夫因妇女，能令二世失。……丈夫欲染心，妇女令人失。此世未来世，女失第一失。——《正法念处经》

《萨婆多论》云：宁以身分内毒蛇口中，不犯女人。蛇有三事害人：有见而害人，有触而害人，有啮而害人。女人亦有三害：
若见女人，心发欲相，灭人善法。若触女人，身犯中罪，灭人善法。若共交会，身犯重罪，灭人善法。——《诸经要集》
复有七害：
一者、若为毒蛇所害，害此一身。若为女人所害，害无数身。
二者、若为毒蛇所害，害报得无记身。若为女人所害，害善法身。三者、若为毒蛇所害，害五识身。若为女人所害，害六识身。四者、若为毒蛇所害，得入清众。若为女人所害，不与僧同。
五者、若为毒蛇所害，得生天上人中，值遇贤圣。若为女人所害，入三恶道。六者、若为毒蛇所害，故得四沙门果。若为女人所害，于八正道无所成益。
七者、若为毒蛇所害，人则慈念而救护之。若为女人所害，众共弃舍无心喜乐。以是因缘故，宁以身分内毒蛇口中，终不以此而触女人。——《诸经要集》


业不重不生娑婆，爱不断不生净土。

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《法苑珠林》 ：十诵律云。佛在舍卫国。有一婆罗门生女。面貌端正颜色清净。名曰妙光。相师占曰。是女后当与五百男共通。诸人闻已。女年十二无有求者。时婆罗门有邻比估客。常入海采宝。是估客于楼上遥见是女。即生欲心。问余人言。是谁女耶。答是某甲婆罗门女。有取者耶。答言。无有求者。问何故无人求耶。答曰。此女有一过罪。相师占曰。是女后当与五百男子共通。所以无求者。时估客念言。除沙门释子。无入我舍者。即往求取。女到未久。估客结伴欲入海中。唤守门者语言。我欲入海。莫听男子强入我舍。除沙门释子。此是无过人。答言尔。去后沙门于舍乞食。是女见已语言。共我行欲。诸比丘不知白佛。佛言。此舍必有非梵行。汝不应往。此女后得病。于夜命终。其家人以庄严具。合弃死处。时有五百群贼。于此处行。见是死女。即生欲心。便就行欲。是女先语沙门婆罗门。共我行欲。以此因缘故堕恶道。彼国北方生作淫龙。名毗摩达多。

　《大宝积经》说：“菩萨观察世间众生愚痴颠倒，对淫欲贪恋痴迷。他们对自己的母亲、姊妹尚且侵辱，何况是别的妇女。看到这些情形，菩萨心中默想：‘这真是个苦难的世界！这些愚痴的众生，曾在母胎中逐渐发育，再由产门降生。怎么竟然如此无耻，做出淫乱的恶事？他们的下场真是可悲，必将堕落地狱、畜生、阎罗、饿鬼中，承受无边痛苦，没有片刻停息。就像盲人被群狗追逼，即将堕入无边深渊，这些罪恶众生所面临的处境正是如此。就像猪圈中到处粪秽，猪在里面躺卧进食，从不觉得厌恶，这些罪恶众生的状况正是如此。我应当为他们宣说微妙的佛法，使他们永远断除爱欲烦恼。’”

　　《月上女经》说：“你们过去世中或许曾作过我的父亲，我也许曾作过你们的母亲，在无尽的轮回中彼此互作父母、兄弟，怎么可以生起爱欲之心？我在过去世中或许曾杀害过你们，你们也曾杀害过我，在无尽的轮回中彼此相互仇杀，怎么可以生起爱欲之心？”

《大智度论》说：“菩萨观察世间各种危害当中，女人所造成的危害最为深重。相比之下，刀、火、雷、电、霹雳、怨家、毒蛇等危害，还可以短暂接近。而女人本性悭吝、忌妒、瞋恨、谄谀、妖媚、污秽、争斗、贪得、怨恨，不可片刻亲近。”

　　《增一阿含经》说：“不与女人来往，也不在一起谈话。谁能远离女人，谁就可以远离八难。”

　　《长阿含经》中，阿难问佛：“在您灭度之后，若有女人前来请教，应该怎么办？”佛说：“不要与她们相见。”阿难又问：“不得已相见时，应该怎么办？”佛说：“不要和她们说话。”阿难又问：“不得已给她们说法，应该怎么办？”佛说：“应随时观察约束自己的内心。”

　　《密严经》说：“男女互相贪爱，精血交合，怀孕生子。如同虫子出生在臭泥之中，人出生于母胎也是如此。”

　　《法苑珠林》说：“佛曾说过邪淫有十种罪报：第一、常担心会被女人的丈夫所杀。第二、夫妇关系不和睦。第三、坏事增加，好事减少。第四、自身早亡，致使妻子儿女孤寡无依。第五、家中财产不断耗尽。第六、只要发生不好的事，总是被人怀疑。第七、受到亲友的诽谤。第八、随处有人结怨成仇。第九、死后堕入地狱。第十、命终转世后生为男子，则妻子不贞洁；生为女人，则与多个女人共一夫。”

　　《八师经》说：“与他人的妻女邪淫，会遭到其丈夫的严惩，并殃及自己的家人。也会被官府逮捕，遭受严刑拷打。死后还要在地狱、畜生中依次受罪。好不容易再得人身，家里也会发生妇女淫乱的丑事。我因为见到这样的报应，不敢再有任何邪淫行为。”

　　《萨遮尼乾子经》说：“自己有妻室却不知满足，喜欢淫乱他人妻女。这样的人已丧失惭愧心，必将受尽苦难，没有任何快乐。”

　　《优婆塞戒经》说：“如果在不适当的时间、不适当的地点，以及与同性恋者、立志独身不嫁的处女发生性关系，就叫做邪淫。如果把自己的妻室想成别的女人，或者想象与他人的妻女发生关系，也叫做邪淫。邪淫的罪业有轻有重。欲心若重，罪业就重。欲心若轻，罪业就轻。”

　　《涅槃经》说：“菩萨虽没与女人亲密接触，但看到男女相伴便心生贪爱，也是毁破净戒。”

　　《造像功德经》中，佛对弥勒菩萨说：“有四种原因使男子成为没有性能力的阉人：　　第一、残害他人和动物的躯体；第二、对持戒的出家人憎恨、嘲笑、毁谤；第三、贪欲深重，蓄意犯戒；第四、亲近犯戒之人，并劝说他人犯戒。若有男子曾经犯下这样的罪业，其后能信仰佛法，建造佛像，就可以不再受这些报应。

又有四种罪业使男子成为兼具男女二根的阴阳人：第一、与自己的尊长做淫秽的事情；第二、发生同性恋；第三、手淫；第四、从事色情业。若有人犯下这些罪业，其后能痛加忏悔，建造佛像，就可以不再受阴阳人的报应。”

　　《佛般泥洹经》中，佛对柰女说：“不邪淫的人有五种福德：第一、受到众人称誉；第二、不惧怕县官；第三、自身安乐；第四、死后生天；第五、清净无染，得涅槃道。”

《戒德香经》说：“不淫佚的人，决不会侵犯他人之妻。这样的善人，生生世世都在莲花中化生。”

　　《楞严经》说：“若是世界上的六道众生心中没有淫念，就不会再有生死轮回。你专志于修习三昧，就是为了解脱生死。若不断除淫心，就不可能脱离轮回。即使入于禅定、智慧过人，若不断除淫念，还是会堕入魔道。只有使自己的身心中一切的淫欲动机都彻底断除，以至于连断除的执着也没有了，才有可能证得佛的无上智慧。”

　　《提谓经》说：“每年三个应持长斋的月份（正月、五月、九月），每月的六个斋日（初八、十四、十五、二十三、二十九、三十），以及日光、月光、星光之下，每年的八王日（立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至），都要禁止淫欲。”

　　《禅要诃欲经》说：“修行之人为证得道果而持戒修定，首先必须断除对人体的六种贪爱，即对头发、牙齿、肌肤等色泽的贪爱，对容貌的贪爱，对仪表风度的贪爱，对悦耳的话语、音声的贪爱，对细滑触觉的贪爱，对人体姿态的贪爱。如果执迷于这些贪爱，应观察人体内部器官和消化排泄物，以及死后种种可恶不净之相，从而加以断除。”



　　《菩萨诃色欲法》说：“女色是世间的枷锁，凡夫由于贪恋而难以自拔。女色是世间深重的患难，凡夫为其所困而至死不能脱离。女色是世间的灾祸，凡夫与之相遇，必将备受困苦。修行者既已舍弃对女色的贪恋，若再重新萌发，就像出狱后仍想入狱，神志正常后又想再次发狂。”
　　又说：“女人的特征是说得像蜜一样甜，心中却怀着歹毒。如同镜子般平静清澈的深潭中藏着蛟龙，如同金山宝窟中藏着狮子。家庭失和往往由妇人引起，宗族衰败往往是妇人失德所致。如同一个阴险的恶贼，蓄意毁坏他人明辨是非的能力。就像高张的罗网，群鸟落入就再也不能起飞。又像水中的密网，众鱼游入必将丧身失命。有智慧的人知其害而远避，不会被此物所迷惑。”

　　《大宝积经》说：“当知对女人的贪恋，是众多苦难的根源，是障碍善法的根源，是互相杀害的根源，是烦恼束缚的根源，是结怨为敌的根源，是生来失明的根源。当知对女人的贪恋，能毁灭圣者的智慧。当知对女人的贪恋，如同把炽热的铁花撒在地上，再用脚去踩踏。”　又说：“为什么称作‘妇人’？所说的‘妇’，其意为加重负担。它使众生背负重担，四处奔走。”
　　又说：“我看到一切大千世界之中，能给众生带来深重的损害，没有什么能超过对妻妾女色的贪欲。众生被女色所迷惑，因此在修行善法时产生诸多障碍。”

　　《道行般若经》说：“在家修行者见到女人，心中不生喜爱，而是要常怀畏惧。如同有人行走在荒凉无边的湖泽中，心中畏惧盗贼一样。”

《大威德陀罗尼经》中，佛对阿难说：“女人体内有五个蛆虫区，而男子没有。这五个蛆虫区，位于阴道中。每一虫区有八十只虫，虫的两头有嘴，像针头一样。这些蛆虫常侵扰女人，不断地叮咬，使她们感到心神不安，并有很强的欲求。”

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《禅秘要经》说：“如果修行者的欲念无法克制，日夜忆念不止。就要像救火一样，立即加以对治。对治的方法，是先观察女人体内的子脏。子脏在生脏之下，熟脏之上，有九十九层膜，如死猪胞，里面盛满了浓液。其形状像马肠，上圆下尖，通到产门。中间有一千九百个很细的节，如芭蕉叶纹。有八万个户虫，围绕在四周。人饮水时，扩散到四百零四个经脉。这些虫喝后，就会吐出败脓，其色如血，里面有一些微虫爬来爬去。积聚一个月后，向体外排出，所以女人会有月经。”

又说：“男子周身有四百零四个经脉，是从眼部开始扩散，进入肠子，直到生脏之下，熟脏之上。两边盛着青色的脓，如野猪的精液，极为臭恶。到阴藏处，分为三支，如芭蕉叶纹，有一千二百个脉。每一脉中都有风虫，极为微细。除了风虫，还有筋色虫，其数有七万八千，彼此围绕成环状。男子眼中看到女色后，引发心里的欲念，心念一动，四百零四个经脉随之而动，八万个户虫同时张口，它们的眼里流出青白色的泪，变成精液，从尿道而出。”


　 　佛对舍利弗说：“如果四众弟子，穿惭愧衣，服惭愧药，想得到彻底解脱，就该像饮用清凉甜美的甘露一样，修行不净观法。按照前面所说的方法，观想女腹中的子脏，以及生殖器官，并观想男子身内的种种微生虫，张口竖耳，瞋目吐脓。通过缓缓数呼吸的次数，让自己静下心来，一一观想人体不净之相，就像观察手掌上的纹路一样，做到无论是睁着眼，还是闭着眼，这些不净相都能够在自己眼前清清楚楚显现出来。这样的不净观法修成后，心里的欲火自然灭除，即使看到天人、天女，也会像看到满身疮癞的人一样。观察自身、他身，乃至欲界天中的所有众生，都是这样。能服用这剂良药，就能成为大丈夫、天人之师，不会再被男女爱欲的大河所淹没。当知这样的人即使还未能出离生死，其身心也香妙净洁，如优钵罗花。他们是人中的香象，具有不可战胜的力量。一切的龙王、力士、摩醯首罗，都不能相比。”



　 《禅要诃欲经》说：“就像囚犯被关押在狱中，四周坚固严密，除了从厕所的粪孔逃走，再没有别的出路。又像有人中毒，只有粪便才能解救，除此以外再没有其它的药。明白了这个道理，为了断除爱欲、出离生死，必须专注不懈地修持不净观。”
凡夫的淫欲心理，在每一世的轮回中，随着性别的转换而变迁。前世做女人时，见到男子便心生欢喜。今生是一个男子，又会爱恋女人的身体。若能随时随地察觉到人体的不净，贪爱之心便无从而起。


《楼炭正法经》说：四天王天、忉利天的天人行欲之时，男女形体交合，与人间相同，但不泄精。
　　二、夜摩天
　　在夜摩天上，男女相悦时，彼此相互拥抱，或者拉着手就满足了。
　　三、兜率天
　　在兜率陀天，彼此笑语交谈就已满足，不再需要相互拥抱。
　　四、化乐天
　　在化乐天中，彼此对视就已满足，不需要再用语言交流。
　　五、他化自在天
　　在他化天中，只需听到对方的声音，或者闻到身上的香气就已满足，不需要再亲眼见到。

　问：不净观、九想观等观法，对于一般人来说固然应当修习。然而如果有志于明心见性、大彻大悟的最上一着，正智若能显现，烦恼自然破灭，何必学这种小乘法门呢？
　　答：终极的佛法虽然无取无舍，然而下手入门却必定有欣有厌。天台智者大师《法华经玄义》说：“不净观虽是入道的初门，但却能成就证悟道果、解脱生死的大事。如同海中漂浮的尸体虽然令人厌恶，然而依靠它就能穿过凶险的海浪安然上岸。”专注地修习不净观，能够获得清净智慧，能够往生净妙佛国。经常观想不净，就是修行净业。释迦牟尼佛曾预言，末法时代有七种佛法正在消亡的表现，其中第四条说：“末法时代的弟子，不喜欢修习不净观。”详见《摩诃摩耶经》。由此可知对佛法有深入的了解，才会认真修学这一法门。《大般若经》中也详细讲到死尸、白骨等观想，最后的结语说：“这便是菩萨正在行持大乘佛法的特征。”难道这些观想也是小乘法门吗？


问：血肉之躯确实充满了种种污秽，这不用多说。然而说全身内有八十种虫，我感到难以相信。
　　 答：经上说：“佛观一钵水，八万四千虫。”更何况是藏污纳秽的身体？如果说活着的人身体里不应当有虫，那疥疮里的疥虫，以及身上的虱子、跳蚤，难道不是虫吗？


《起世因本经》所记，劫初的时候大地重新形成，地上的众生是从光音天投生而来，每个人都是自然化生，不需经过母胎。食用自然长出的食物“地味”，时间一长，相貌开始变丑，有了筋脉骨髓，形成男女性别差异，随后就有了淫欲之情。这就是男女之间结合的开始。

kmk58591

有个字打错了，更正一下：
复有四种业，能令丈夫受‘二形身’，一切人中最为其下，何等为四？一者、于尊敬所，而有【烝】秽。
----括号内的字误打成（承）

kmk58591

kmk58591 发表于 2019-2-6 10:20
有个字打错了，更正一下：
复有四种业，能令丈夫受‘二形身’，一切人中最为其下，何等为四？一者、于尊敬 ...

译：在尊敬的场所，晚辈男子和长辈女子通奸，

心经

南无阿弥陀佛

kmk58591

《大智度论》：除了自己的老婆，你和其他男女鬼神畜生行淫，都是属于邪淫。
虽然和自己老婆发生房事不属于邪淫，但是不能把你的阳物插入老婆的嘴里或肛门里，以及在怀孕期要禁止房事。】

无论是修佛的人还是修佛的人，都不能去嫖娼，网上也有很多文章，劝诫人不要嫖娼，说会折损人的福报，
并列举了嫖娼所得的果报：有人丢了工作、有人得了病。
嫖娼是最容易得传染病的：

清朝同治皇帝出宫嫖娼，传言是染上梅毒而死，年仅19岁。

《二泉映月》阿炳的眼睛，传言是患梅毒致残的，最后自杀。

以前知音杂志2001年第四期，记录一件事：有个人去嫖娼，得了性病，结果性病传染给了他老婆，又通过衣物传染给了他3个孩子，结果他老婆受不了外人的指指点点，离婚了，而他本人的病花了很多钱也治不好，就找人制作炸弹去报复几个诊所的大夫。炸死6人，当时是1999年。

我说一个真实的事：我父亲是干医务工作的，退休后开了个诊所，有一天来个男的，进门就脱裤子，说：大夫，我看你贴的广告找来的，给我治治吧。我父亲看那个人的下身，几乎都烂掉了，我父亲说，我从没有贴任何广告，那人也就走了。

《大智度论》说得很清楚：除了自己的老婆，你和其他男女鬼神畜生行淫，都是属于邪淫。

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有不少人都喜欢打坐，而他们大部分人都是意守脐下的下丹田，
而他们却不知道意守脐下会大幅度刺激性欲！
就像给一个女的吃春药，贞妇都能变成荡妇！而那些意守脐下的人，内气对性欲的刺激，不亚于吃春药！
我正式打坐练功是在高二，我当时意守的是肚脐下的下丹田，没多长时间，意守下丹田的弊病开始明显的出现了，
那就是：性欲大幅度的增强！强到不可控制的地步！
功力愈强，性欲刺激的就愈很！你就是年龄超过四十，都刺激的你受不了，
最终我放弃了，
我练了20多年，最终还是放弃了，改修净土了。
大家可以搜我的帖子：《打坐练功20年的真实记录》

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有个帖子《与央视同行走进终南山寻找隐士》【大家可自行搜索该贴】
该帖子第3页记录了一个真实事，故事其中的一位主人公现在也还在。
【故事时间是八十年代初】悟明的衣服几个月都没洗了，他想到山下的河边洗洗衣服和被褥，白天他不愿意下山，只好选在一个月圆的十五夜，挑了两筐要洗的东西到山腰村子旁的河边。悟明洗完衣服静静地坐在一块大石头上凝视着这一切。
　　这时对岸的溪水边来了两个年轻女人，她们脱了衣服一丝不挂的坐在水边洗澡。
悟明感觉全身的血液在沸腾，……丢下箩筐一路跑上了他住的山顶。
他一头钻进了山洞里，……
　　过了很久悟明醒了过来，他身上的每个毛孔都在流着汗，悟明明白自己不能自拔，明白那罗刹女的曼妙是破他修行的魔镜，他要降服这一切，他是金刚僧，他能度过这一劫。
悟明拿了一把镰刀，嘴里咬了一根木棒，狠狠地向下挥去，他自宫了。
　　天快亮的时候，森亮法师听见龙口那边的悟明在嚎叫，急的飞跑了下来，把悟明扶到了石头炕上，这才问发生了什么事情，悟明颤抖的把昨晚发生的事情一一讲给了森亮法师。
　　森亮法师责怪悟明不能自残，自残是不能消除魔障，魔障在心里，只有心里除魔才能解脱。
但是悟明的下身处还是在不停地流血，森亮法师给他换了好几次捣烂的马刺金，由于天气太热，悟明的下身处很快就感染化脓了。
　　三天后悟明圆寂了，
森亮法师给悟明用水把身体擦洗干净，把他自己的一件干净的长衫给悟明穿上，把悟明的双腿盘成跏趺坐，安顿在一个蒲团上，然后下山通知山下的老居士，悟明昨晚圆寂了。森亮法师叫他们上山念了三天经，然后架起了一堆干柴，把悟明火化了。
　　村上没人知道悟明为什么这么快的就圆寂了，都相信森亮法师说的，悟明是金刚阿罗汉，修行到了禅坐寂灭，去了西方极乐世界见阿弥陀佛去了。
　　那一夜森亮法师坐在山尖尖最高的岩石上，抽了好几根老卷烟，他自言自语，没人知道他在说什么。
　　后来他见人就说悟明是个好和尚，是个金刚僧。
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　这是别人的评论：【念了一辈子的经~就这样被两个女人破了戒····
　
　　那是因为他没练白骨观】

--------佛言：有人患淫不止，欲自断阴。佛谓之曰：若断其阴，不如断心。心如功曹，功曹若止，从者都息。邪心不止，断阴何益？
——《四十二章经》

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男女双修不能练
《深入藏地：徒步西藏十万公里纪实》
基米雅佛母亲述：【大师告诫弟子修男女双修时，不得追求世俗淫欲，否则不成正果打入地狱。】
【您作了佛母，又生了两个孩子，现在又是学者，那么请问，您对佛母生活总的感受是什么？
「开初是一种无私的奉献，后来明白我在被虐待。我从孟买社会学系毕业回不丹后，正逢多尔吉国王的民主改革，便向国王写了一个很长的『终止密修和合(性交)大定』的奏章。」「国王接受了这个谏书吗？」「在60代末，废除了农奴制之后，政教合一解体，国王宣布和合大定为非法。」「那么，现在的不丹密宗还在搞和合大定或者乐空双运吗？ 」「这怎么说呢？金刚们不敢公开地四处寻找貌美的12、14、16岁的女孩，可『大乐』的事儿据我了解依然有，只不过搞得更加隐密罢了。」
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藏地的“男女双修” 早就传到了我们内地，
有不少傻子也在练，
试想男女房事时，谁能不动色念？你动色念就是练邪功，就要有果报！
珍惜人身勿练邪功！