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发表于 2019-1-12 15:27
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与历朝治乱之迹。使学者先知其约,后涉其博。幼而学之,壮而行之,立身行道,致君泽民,以復其人性本有之善。遂仿其意,略敍如来降生成道,说法度生。列祖续佛慧命,随機施教。及与古德自利利他,嘉言懿行。题曰释教三字经。俾为沙弥时,诵而习之。知佛经之要义,明祖道之纲宗。及其壮而徧阅三藏,历参五宗。妙悟自心,冥符佛意。方知山色溪声,咸示第一义谛。鸦鸣鹊噪,共谈无上心宗。非同非异,非有非空,即权即实,印俗即真。博之则尽十虚而莫容,约之则觅一字不可得。然后乘大願轮,阐扬法化。普令法界众生,归依一体三宝。復本来之面目,传无尽之心灯。是在后进之发心造修焉,予日望之。
刘圆照居士摸象诗序以彼作(照)图章故开端画一圆相
○此一段光明,非因非果,非圣非凡,非断非常,非生非灭,亘古亘今,照天照地。佛未出世,祖未西来。人人具足,无馀无欠。无奈众生在迷,怀宝受困。反承此照天照地之光,起惑造业,轮回六道。於是世尊欲施济度,示成正觉。当其夜睹明星,豁然大悟时。乃浩然叹曰,奇哉奇哉,一切众生,具有如来智慧德相。但以妄想执着,而不证得。若离妄想,则一切智,自然智,无碍智,则得现前。於是随機施化,对病发药。由众生根器不等,故其所说,或渐或顿,或实或权,种种不同。虽则设诸方便,无非曲诱众生,令其各各徹证此之心光,究竟成佛而已。所谓粗言及细语,皆归第一义。始则千機并育,终则一道同归也。又以钝根众生,现生不能了脱。则轮回生死,了无底止。以故特开一信願念佛法门,俾未断惑者,仗佛慈力,带业往生。已断惑者,仗佛慈力,速证法身。普使上中下根,若圣若凡,同证真常,诞登彼岸。极畅如来出世之本怀,徹获众生本具之佛性。猗欤佛恩,穷劫莫赞。及至大教东流,遂以此法,目为莲宗。以其念佛求生西方,莲華化生,得预莲池海会,亲炙弥陀世尊,及观音势至,诸上善人故也。自后达摩西来,传佛心印。直指人心,见性成佛。然此所见所成,乃指吾人即心本具之天真佛性而言。令人先识其本,则一切修证等法,自可依之进趣,以至於修无可修,证无可证而后已。非谓一悟即成福慧两足,圆满菩提之究竟佛道也。喻如画龙点睛,令其亲得受用耳。由是腾辉震旦,炳焕赫奕。即心即佛之道,非心非佛之法,徧布寰区。天機深者,於一機一境,识其端倪。则出词吐语,自离窠臼。入死入生,了无罣碍。得大解脱,得大自在矣。倘根機稍劣,纵得大悟,而烦恼习气未能净尽,依然还是生死中人。出胎隔阴,多致迷失。大悟者尚如是,况未悟乎。固宜专心致志於仗佛慈力之净土法门,方为千稳万当之计也。圆照刘居士,宿根深厚,现行精纯。於禅净两宗,各得其旨。而尤以念佛法门,为究竟自利利人之道。每有所感,辄形诸诗歌。笔而錄之,得一百零八首。题其名曰摸象。盖以道大无方,岂凡庸一言可以道尽。不过取其意之所适而已。其子及族人,欲后世咸所禀承,拟列诸家谱。令光叙其大旨,用告来者云。
佛学述要铸板流通序
自佛法入中国,千八百余年来。若缁若素,若男若女,深入经藏,徹悟心源者,何可胜数。良以真如佛性,人人本具,但以迷而不觉,初非有失。及闻如来言教,知识指示。则知珠在衣里,佛性恒存。不离当处,得大自在。自利利他,受用无尽矣。天台陈勤先女士,宿有慧根。於台禅性相净土诸宗,悉知壶奥。而且偏赞净土,冀一切不能徹悟自心,断惑证真者,即生便登阿鞞跋致。亦可谓於博得约,宏法知要矣。其所发挥,機理双契。虽则多錄成文,然如一屋散钱,一一上串,俾用者现成持取。三叉歧路,条条标示,令行者勇往直前,亦不可谓无功也。惜其子袁授荀,根性弗类。於其母所述,了无所知。抄錄而欲流通,其注概节略之。不知有宜节者,有不宜节者。不宜节者而妄节之,则有意义不明,文法不合之弊。而且错讹满纸,致有许多词不达意之处。足见此道,须自有善根,方可优入。否则虽母子至亲,亦不能传。奉化孙玉仙居士,欲铸板流通。冀须眉丈夫,闺阁英贤,同发思齐之心,共证本具佛性。委光鉴订。因正其错讹, |
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