【不亲仁。无限害。小人进。百事坏。】

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敬摘自《蔡礼旭老师：《弟子规》与佛法修学》



　　我们昨天也提到，「学如逆水行舟，不进则退」，不然诸位同修我们可以做个实验，三天不听经，不亲近善知识，三天以后会有什么感觉？妄想纷飞。所以确实没有所谓的没进步也没退步，一定要不断的熏习，长时熏修才行。所以「学贵自知之明」，我们真正了解到末法根器比较不好的时候，才能死心塌地来修学这个希有难逢的念佛法门。所以古代人说的「宁可终年不读书，不可一日近小人」，尤其当在谈论的时候，对方假如对我们自己的善知识、师长又有了一些怀疑，这些话一听会不会受影响？很容易受影响。所以只要听到这些是非，我们应该怎么做？马上制止。假如不适合制止，马上离开现场，要保护自己的清净心。

　　当然我们身为长者，也要保护下一代的清净心。怎么保护？一来对于这些污染他的讯息，包含电视、计算机，要极力把它排除掉。另外一方面，要赶快把他的根基，德行的根、是非判断能力的根要扎稳。当我们花五年的时间给孩子的根基扎稳，这是非常高明的生涯规划，五年可以省下几十年的忧愁、烦恼，可以有清净的日子过。假如这五年的扎根我们没有教，这一生要为子女，甚至于孙子辈要担心多久？诸位同修，担心多久？一辈子！可能眼睛快要闭上的那一刻还不得清闲。所以人生的智慧在哪里看出来？在取舍先后顺序上。

　　有三个朋友他们一起出游，刚好在出游的过程遇到海难，三个人都掉到海里。幸亏他们的老祖宗有积德，「积善之家，必有余庆」，所以没死，到了一个荒岛上。三个人就过着很困苦的生活，突然看到了一个神灯，诸位同修，看到神灯要怎么办？不知道？你们从小就一门深入，真是善根深厚。我们还看了一些污染的书籍，这个童话的书看到神灯要擦一擦，结果一擦精灵出来了，他说主人，你有什么吩咐？我给你们三个愿望，但是因为我学过数学，你们有三个人，三除于三等于一，所以每个人只有一个，你要考虑清楚。

　　第一个朋友他就提到：我是开出租车的，半夜还要熬夜开车，才能够维持家计，我觉得这样太辛苦，可不可以给我几辆车，让我当老板把车租给人就好。那精灵就说：小事一件！咻，他就回去当老板了。第二个帮人家看杂货店、看商场的，他也觉得要三班轮值很辛苦，所以他就提出来：可不可以我有一家店，请人家来看就好了？当然精灵也说小事一件。怎么样？咻！你们都有神通。第三个，他因为小时候父母告诉他，只要考及格就好，所以平生无大志，只求六十分。所以想半天想不到什么志向，想不到什么愿望，他就说：唉！其实这个荒岛也不错，不过我一个人在这里太孤单，我希望前面两个回来陪我。所以，咻，有没有听到两个哀号的声音？

　　我们跟初中生讲这个故事，他们笑得很开心，我们就问他：请问你身旁有没有这样的朋友？他们突然左看看，右看看。你怎么样判断你身旁有没有这样的朋友？这样的朋友我们也应该帮忙，可是当我们力量还不够大的时候，这颗石头三十公斤，我们只能提十公斤，能不能去提？不能，那可能都被压下去了，所以这个时候要敬而远之，以免自己被拖下水。

　　怎么样判断应该敬而远之？又怎么样判断应该好好亲近跟他学习？这个判断的标准在哪里？我们接着就跟初中生讲：判断的标准就在经典之中，就在《弟子规》之中。你把《弟子规》学好了，你就能够判断什么样的人值得学习、效法。你只要看他孝不孝顺，有没有礼貌，有没有处处替人着想；还是不孝顺，常常会欺负别人。你从《弟子规》一对照，就知道该敬而远之，还是该好好效法、学习。所以我们跟学生也讲到，《弟子规》是照妖镜，《弟子规》也是显圣镜，把一个人是不是值得我们效法也可以显现出来。所以诸位同修，我们以后出去随身带一本《弟子规》，然后在旁边偷偷照一下，看看是魔还是佛。

　　当然，要照别人，先照自己。我曾经看过一个广告，就是卖刮胡刀。一个老的军官正在那里刮胡子，后来浴室里面进来了另外一个年轻的军官，这个年轻军官刚刚上任，所谓「新官上任三把火」，走起来就雄赳赳气昂昂。然后到长官的旁边，正准备洗手的时候，长官就对他说：要刮别人的胡子，先把自己的刮干净。虽然他是卖刮胡刀，但是也颇有哲理，我们只要有一颗向学之心，每天所见所闻可能都是可以增长我们的智慧。

　　从这个广告当中，我们也想起《论语》里面有一句教诲：「其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。」当我们自己做得很正确，又是好榜样的时候，虽然没有规定孩子，虽然没有规定学生，他也会遵守。但是假如我们自己说的都没有做到，「其身不正，虽令不从」，纵使我们规定了一大堆，小孩跟学生也会阳奉阴违，甚至于私底下还会有很多的闲言闲语，「老师自己都不做，还叫我们做」。一个老师教导他的学生不可以随地吐痰，有一天他看到四下无人，就往旁边吐了一下，突然从远方传来一个声音：老师，你怎么吐痰？那个老师马上汗都怎么样？很有可能我们几个月建立的老师形象，可能一个言行不一致就会毁了。所以「守成不易」，一个人的名声要守也不容易，应该时时谨慎。

　　孟夫子说：「事孰为大？事亲为大；守孰为大？守身为大。」事奉以事奉父母为最重要、最根本，所以人一生第一件重要的事，一定要落实孝顺父母。「守孰为大？守身为大」，一定要把自己的名声、自己的德行守好，这样能够成就自己，能够光宗耀祖；假如不守好，可能毁了自己的人生，甚至于会让祖宗都蒙羞。所以我们谨言慎行重要。其实《四书》，还有圣贤经典，我们也发现到很多的重要道理，都是苦口婆心的提醒，而我们要真实受益也必然要好好落实才行。个人学问、道德的成就，必然都是从自己开始做起，所谓「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本」。所以确实经典是好老师，我们就能以经典为友，以经典为我们的好老师。《论语》就代表孔老夫子的教诲，我们只要好好深入《论语》，深入《四书》，

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也将是孔老夫子的好学生。

　　所以亲仁重要，要心跟，不单只是身跟，我们的圣贤人也做了很好的榜样给我们看。在儒家，孟子学孔子，那时候孔子已经不在世了，孟夫子的至诚感通超越了时空，他学得相当的好，所以后人尊称他为「亚圣」，也入了圣人之域。还有司马迁，他跟谁学习？跟左丘明学习，学左丘明的《左传》，他也学得相当好，写出了一本旷世巨作《史记》。所以也都显现到，我们要用一分真诚心去学习，可以超越时空。

　　当现在我们就有这么好的师长可以学，更应该好好珍惜、努力，要非常感谢去把握住，甚至于会觉得很幸运。所以诸位同修，有没有晚上在睡觉的时候还会笑到醒过来？有没有这个经验？欢喜之外，要好好把握机会才行。我们佛门也有这样的例子，蕅益大师学莲池大师，莲池大师那时候也已经不在了。所以诸位同修，我们假如学不好就不应该了，我们更没有借口学不好，因为师长时时刻刻都可以直接教导我们。只要我们用一颗至诚的心，打开计算机，打开电视、ＶＣＤ，就可以就教于我们的师父上人。

　　除了善知识是老师，恶人是不是老师？也是老师，也让我们了解到「见人恶，即内省，有则改，无加警」。而且我们也了解到，学佛要当好佛弟子，而佛弟子的本分就是要帮助众生转恶为善，转迷为悟，转凡成圣。如何转？你一定要了解现在人的恶在哪？而且不只是了解他的恶果，还要把恶因找出来。透过接触他们，我们更了解到，应该怎么样讲出契理、契机的佛法来帮助他们。所以他们虽然在受苦，而他的苦却成就了我们的一种观机能力，我们更应该用功、努力去帮助他们，让他们能够转恶为善，能够彻底离苦得乐。所以恶人也是老师。

　　之前我们也提到，当我们看到人做出不好的行为，我们马上告诉自己，不是他错，而是我错了。其实这样确实是正确的，因为「人之初，性本善」，人绝对不愿意自甘堕落，绝不愿意自取其辱。最主要的原因是习气做主，他无法控制；另外一个原因是好榜样太少了，所以善根无法被唤醒。善根好的榜样太少，这是我们圣贤弟子跟佛弟子应该要反省、检讨之处。当我们演得好的时候，确实感应就非常快速。

　　所以一切人都是老师，一切万物也应该都是老师，善财童子为什么可以一生成佛？他是将一切人事物都看作是诸佛菩萨，而他自己一个人是学生。我也曾经在一次机会当中问学生，我说：我们看到这些竹子，我们可以从竹子身上学到什么样的人生态度？诸位同修，您看到竹子，会体会到什么人生态度？它被列为四君子，代表有君子之风，有什么特质？昂扬直立而不屈，让我们一看就体会到做人应该要正直不阿。还有没有？有节，就是要守住做人的本分，有气节才行。还有没有？中心是空的，代表我们要时时虚心、时时学习。

　　诸位同修，悟性很重要，因为夫子也说，「记问之学，不足以为人师」，而温故知新可以为人师，温故知新就是同样的经典却有不同的领会跟契入的境界，这代表悟门已经开了。我们也要开自己的悟门，从万物去反观内省、去学习。刚刚我们提到，看到竹子要想到自己要正直，看到竹子要有气节，要虚心受教。还有没有？我们看着竹子一节一节长上去，就好比人生的旅途当中，有顺境也有逆境。逆境很难突破，就像那个节一样，但是我们要咬紧牙关把它突破，就会又有顺势了。但是挫折必然会有，挑战也可能会在过程当中屡屡出现，但是出现的时候，我们要用平常心去对待，当作消业障，当作修忍辱、精进，修六度行的好机会。也时时提起夏莲居老居士的教诲，「境缘无好丑，佛号一扫过」。

　　很多时候跟学生在讨论的时候，他们的答案可能你想都没想到的，所以教学相长，可能学生还助了我们一臂之力。他说到「竹子有为人民服务的精神」，我也不知道什么意思？他说：老师你看，竹子的根，竹笋可以煮来吃，竹子可以拿来盖房子，竹叶可以拿来包粽子，所以它全身没有一个地方不能用，不能为人服务，你看彻底的牺牲奉献。诸位同修，可以人而不如竹子乎？我们从这里就可以去体会到。为什么《诗经》里面有这么多虫名、鸟兽之名？那么多树木、花草这些昆虫、动物？为什么要拿这些万物来写文章？那都是老祖宗的高度的善巧方便。

　　比方说，今天有个朋友告诉你：你怎么可以对你太太这么不好？你会怎么接下一句话？你一定说：要你管！我们家的事。因为成人最重的是什么？面子，你直接指出他的缺点，没几个人受得了。我们要顾及他人的面子，因为现在面子行情太高，一斤多少钱？所以学道首先要把面子卖出去，待会我会拿一张桌子在那里做生意，因为我的习气还没断，还想做生意，待会诸位同修可以卖给我，我会高价收买。古代这些圣哲人，他体会到不可以让人难受，要顾及他的面子，所以我们看到「关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑」。除了代表用这个「关雎」之词来形容男女追求，形容夫妇之道，因为它是五伦最重要的一伦。为什么找关雎？因为这种鸟类找了一个伴侣以后，终生不换。所以用这个诗词，一来告诉我们夫妻之间要忠贞，二来窈窕淑女，君子好逑，代表找对象的标准是什么？要有贤德的女性。

　　诸位同修，引导孩子要「慎于始」，慎于一开始，因为假如他认知错了，都找那个漂亮、身材姣好的，那他一生可能就麻烦了。所以有个朋友听完我们提到的「关雎」的课，他就走过来，他说：蔡老师，你讲得很有道理，我就是娶了一个很漂亮的老婆。但是好看怎么样？因为太重视外表的时候，她的时间都耗在哪？每天化个妆不知道化多久，每天保养一下都快到十一、二点去了，她还有时间来学习吗？她还有时间来尽本分吗？所以不要娶个花瓶回家放，花瓶里面的花能维持多久？没有根，德就是根。这个朋友他跟我讲完以后，他也提到一个点，他说：我现在既然已经娶了，我就不能离婚，从我自己开始做起。我们听了也很欢喜，因为他也很受教。

　　「关雎」后面又提到，「参差荇菜，左右采之；参差荇菜，左右芼之」，

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「荇菜」是指祭祀祖宗的时候所要采的植物。为什么讲到这个「荇菜」？因为要去采荇菜的，都是媳妇去采，这个很有意义。因为媳妇假如贤德，然后采得这个植物去奉事祖宗，祖宗在天之灵也会非常欢喜。俗话又讲，娶个好媳妇旺三代，娶个不好的媳妇，同理可证，要败三代，所以我们不娶个好老婆，就对不起列祖列宗。我记得我小时候写日记，也提到以后找对象要很孝顺，要很有德行，我小时候就这么写，所以我现在还嫁不出去！我还记得我们老师把我叫过来，他说：你标准这么高，以后娶不到老婆。果然老师一语成谶。但是面对婚姻还是要谨慎，宁缺毋滥，因为结婚不只是两个人的事，还是两个家族的事情。我们既然已经学佛，找的对象一定要是志同道合的。

　　记得我每次去见我爷爷的时候，他一定第一句话会跟我提什么？我爷爷看到我就开始摇头：唉！这个时候不能被境转，很多人就很怕见长辈，愈逃避，情况有没有改善？没有。对！愈逃避那长者都误会佛法：你看，愈学愈不听话。这个时候我们要历事炼心，还是要保持微笑，然后我就跟我爷爷说：爷爷，我不是不找，我很努力找。我这么一讲，他也很专心听我讲，我说：假如我找不好，我们要败三代，那我怎么对得起你？我爷爷说：对！你能够如如不动，就不会被境转。

　　从中我又体会到另外一件事，就是当爷爷身体比较不好的时候，他一看到我，就不是叫我娶老婆了，看到我就：来，过来，帮我按摩一下。所以诸位同修，一个人到最后最难放下的是什么？还是自己，还是这个身，还是我，还有我的什么。所以这些执着要放下，要趁早做准备，要勘验自己还有什么放不下。诸位同修，现在阿弥陀佛来了，要接你，你去不去？去！打勾，一百分。要时时做准备，「世间无常，国土危脆」，念佛人要绝对不怕死。而且经句里面也告诉我们，「假使大火满三千，乘佛威德悉能超」。你们都背得很熟。师长也说，核子弹炸下来，要当作看烟火一样，这是个目标。把这个身放下，了解到真相只是一件衣服，把它放下再换一件更好的，换一件「清虚之身，无极之体」的好衣裳。

　　我有时候问朋友，说现在佛就来接你，你去不去？他们一听会马上怎么样？迟疑半天，「可是我女儿怎么办」？所以确实人生每个缘，我们要在当下尽心尽力，可是尽完力以后心里不能有罣碍。我接着跟他说，我说：你现在有没有他心通？他说没有。所以你现在女儿需要什么，你知不知道？他说不知道。甚至于没有学还会误导孩子都说不定。但是假如我们往生以后会有六神通，能力跟阿弥陀佛差不多。这个时候你可以随便变一棵树木给你儿子看，他马上开悟：竹子就是要为人民服务。你马上变成一潭清水，他一看要「清净如水，洗诸尘垢」，因为你跟他的心可以感应！所以真正往生以后，你才能够帮助累世的所有父母，当我们时时准备好要往生，时时心就能够清净不执着。

　　当然，当你有这样的心境的时候，诸位同修，你也死不了，因为你有这样的境界，在现在这个时候一定要尽心尽力帮助苦难的众生。以前这些祖师大德入这个境界，为什么他们就走了？一来给后世做最好的模范，不要再沾染这些名闻利养；而另外一点，也是因为他们没有缘度众生，往生以后可以遍游十方佛剎去帮助众生。而现阶段我们都看清社会动乱，这个时候要「为诸众生，作不请之友」，要赶快推展《弟子规》，赶快推展《十善业道经》。当众生把这个根基扎稳，我们再介绍《无量寿经》，成就他们往生的大事。

　　所以在《诗经》里面屡屡提到这些万物，都是要点化我们，要提醒我们。这个善巧非常高明，听懂的人，马上「我不能比不上这些动植物」；听不懂的人，你也没有跟他结冤仇。提到物质，我们也很熟悉一句话，「上善若水」，水表的德行很值得我们去效法。「水善利万物而不争」，我们看到任何一个物质都需要水的帮忙，请问诸位同修，有没有看到水自己在收水费？没有！所以它帮了人不求回馈。诸位同修，水还有什么样的德行值得我们效法？心地清净。所以我们佛门在供奉诸佛菩萨的时候，在佛像面前都会放一杯水。这杯水的作用是什么？是不是给佛菩萨喝？不是，是提醒我们要记住，常保清净、平等的心。还有没有？水之德。水善利万物，滋润万物都能得到生命的成长，水有德，而这个德是不分别的帮助。所以我们要学习对一切人都能保持慈悲，保持爱护。

　　有德的人面对一切人，一切国家、种族、宗教都能一视同仁去帮忙，师父上人给了我们很好的榜样。当我们在对待别人起了分别心，要马上观照，马上放下这个分别。很多同修也都认识杨老师，认识卢叔叔，认识我身旁一些善知识，他们一见到我，都会跟我说：你跟杨老师有缘，你跟卢叔叔有缘。这句话诸位同修要「听思聪」，我们听出什么？听出分别，没有找到真正的因。我也遇到一些佛友告诉我：阿弥陀佛最疼你。我说：你诬蔑佛陀。阿弥陀佛是什么样的心境？心包太虚，量周沙界。所有的众生都是他的子女，都是一视同仁。「我哀汝等，甚于父母念子」，哪有分别？所以问题在哪？能感是我们的心，所感才是诸佛菩萨的加持。所以我们要观照自己，我们的恭敬、真诚不够，才没有办法赢得这些善知识的提携。好，这节课我们先上到这边，谢谢！
《弟子规》与佛法修学　　蔡礼旭老师主讲　　（第三十七集）　　2005/3/13　　澳洲净宗学院　　档名：52-118-0037

　　诸位法师，诸位同修，阿弥陀佛！很多的道理确实必须我们用真心、用一个谦虚的心才能够感受得到。当我们内心很焦躁，内心还有懈怠、还有贡高我慢，很多真相确实很难体会得到。体会不到，生了烦恼，还可能把责任推给诸佛菩萨、推给善知识，自己就可能堕落了。因为我在接触几位长辈的过程，确实感受到他们很平等心，只要每位走到他面前来的同修、朋友，他们会竭尽所能去帮助。当初也有很多跟我差不多年纪的人都遇到了卢叔叔，但是后来真正得到很大利益的人占了极少数。我们从观察当中，确实看到圣贤人的存心，

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有德行人的存心，而学习圣贤最快的方法在哪里？直接从心、从存心学起。

　　诸位同修，今天我在这里讲课，也是有个目的，就是抛砖引玉。我在初中的时候，老师是当面，因为发了一篇作文范本，上面写着「蔡蓉青」，是我的二姐。所以老师接着摇摇头：同一个家庭里面教出来的孩子，为什么语文程度差这么多？这样的话语会让一个学生怎么样？丧失信心，还有可能会有更不好的副作用，是对老师怨恨。当对老师怨恨的时候，孩子自己就遭殃了，他有没有可能把学问学好？就很困难。我们在初中时候，老师会处罚，结果打得太凶了，反效果。我们也可以感受到老师确实也是为我们好，但是太过以后，学生并没有感谢老师的教导，反而记恨老师，而这分记恨也毁了我很多的同学。所以我自己从事教育的时候，就要先确定一个重点，学生是不是信任我们？学生是不是感受到我们确实对他有爱心？一定要在这个基础上去发展，不然很可能会适得其反。

　　我自己是在从事教育以后，才深刻感觉到家庭教育影响甚深。老师这样说我，我并没有怨恨，朋友这样说我的不是，甚至于侮辱我，我也从来没有怨恨过，所以心里面找不到一个敌人。这是个结果，原因在哪里？我们就深刻体会，人格的根在家庭。我回想到父母在对我们的言谈当中，从来没有一句话是批评他的朋友，没有。家里面那个气氛就是很和谐的气氛，所以我们三个孩子人际关系都不错。还记得我姐姐的班上开同学会，两个姐姐开同学会跟我开同学会都是在我们家开，我父亲也很好客，都会招待他们。父母的处事待人的态度，确实会直接影响小孩，所以我们没有起怨恨，不然就糟糕了，只觉得自己程度太差。

　　又有一次考试的时候，题目是写着「老气，一、横春；二、横夏；三、横秋；四、横冬」。诸位同修，答案是多少？你们不要客气，答案多少？三。回答「三」的人都可以起来讲经说法，程度都比我好。我在那里挑半天，还唱了一首歌，点到最后才「好！就这一个」，结果还是错了，被打两下。我们那时候考试很严格，退步一分打一下。结果老师一讲，那次我考一百，所以我下次一定被打，所以考一百很痛苦。我还记得下一次考了九十一分，被打了九下。所以，我们要留给学生、孩子美好的回忆、感念的回忆，不是这些回忆。

　　我在初中语文很差，上了高中恶运也没有减少，那个时候没有得到圣贤教诲，又迷上了连续剧，看了「东邪西毒」、「华山论剑」。其实电视剧里面那些好戏，怎么演都是别人的，痛不痛快？一点都不痛快！什么样才会痛快？自己当主角，好好一连串演他几十年的大好戏，你会痛快，旁边的亲友也会很痛快。那时候因为迷了，又要考试，时间不够，到底是准备数学、英文，还是准备国文，那时候我就要取舍了。因为比较惧怕国文，所以我就准备了英文、数学，结果国文没念。因为国文老师又是我们导师，一发成绩，数学、英文加起来是全班前几名，我好多同学都过来祝贺我，「你这次一定会名列前茅」，我的脸都快要绿了。后来发国文，四十四分，全班倒数第二名，我的老师大发雷霆：你瞧不起我的国文吗？这真不是我愿意的，结果上课的时候老师有一次，「你给我站起来，你假如再打瞌睡，我就记你旷课」。害我还要练什么功夫？练眼皮不要掉下来。

　　不过说实在的，那些古文真是太好了。虽然我只有闪了两次亮光，「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐」，但是只要老师真正把这些圣贤的风范告诉我们，我们正值年轻气盛，听到这些德行，听到这些孝悌的故事，听这些礼义、道义的故事，绝对会燃起心中的热情。那时候也没把文天祥的气节，范仲淹的义行好好给我们讲清楚。解释这一句「人生自古谁无死，留取丹心照汗青」，诸位同学，什么叫「丹心」？「丹」是红色的意思，就是热忱的心。「汗青」是什么？是史册的意思。有没有背下来？期中考要考！我们无法感受圣贤人存心，就不得其门而入。

　　是因为师父上人把老祖宗的恩德，把文言文的价值，帮我们开显出来，我们才如醍醐灌顶，好好忏悔，转变心念。当我们深刻感受古圣先贤先贤、佛菩萨的存心，当我们在看经典的时候就会非常相应。所以杨老师在前年，几个月当中讲了《德育故事》，虽然数目不是很多，几十个故事，而我每一次坐在底下都是痛哭流涕。那个眼泪不是伤心的眼泪，是什么？太感动了。内心一股声音一直冒起来：做人应该这样才痛快！我是哭到旁边一个香港的男同修还把卫生纸推过来，怕我不好意思，不敢看我。所以在那段时间，虽然杨老师没有讲《论语》、没有讲《大学》给我听，但是我感觉到她把圣贤的精神已经传递在我们的心中。

　　后来我在讲课当中，常常能够引经据典，这不是硬背起来的。我常常跟很多老师分享，我说：现在我们两个来背经，你保证背得比我还多。因为很多人《四书》都背完了。我就告诉他们，你们不要被我骗了，其实我就会那几句。但是我们看了那几句以后，深刻感觉圣贤人太慈悲了，这个教诲一定要赶快放在心上，然后赶快力行，自利利人。所以虽然背得不多，但是句句话都是用心领受，就能够用得出来，做得出来。所以，学圣贤一定要从存心下手。

　　师父上人也把心法全盘托出，告诉我们要时时用「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」来观照自己，一有偏离这五个心，当下不怕念起，只怕觉迟，赶快修正过来。所以我们只要时时想着，李老师讲经数十年，到九十七岁还讲；师父上人讲经已经四十七年，年近八十都不辞劳苦、不疲不厌。我只要常常想到杨老师早睡早起，我只要常常想到卢叔叔从早讲到晚，只为了成就我们这些年轻人，讲得都快沙哑了，我这个当晚辈的就不敢懈怠。

　　卢叔叔他教导很多年轻人，告诉他们一定要从孝顺父母做起，一定要从承担责任、处处谦卑开始，不然年轻气盛很容易跌跌撞撞。也有些年轻人跟他很久，很多年了，但是情况并不是很好，就是不够受教，这个时候善知识还不得不现怒目金刚相。所以诸位同修，

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假如善知识、老师、师长肯凶我们，那真是我们的福报，就是师长觉得我们还可以调教，不然他觉得宁可不要结恶缘。所以当师长、善知识在骂我们的时候，我们一定要恭恭敬敬领受，那会得莫大的利益。

　　卢叔叔就曾经对一个年轻人，就告诉他：你不要跟我学了，你这样阳奉阴违，不会有结果。结果这么一个怒目金刚，把这个年轻人唤醒了。他知道卢叔叔差不多五点多一定会带着一群年轻人去爬山，他就等在山口，跪在那里认错。结果当卢叔叔走过以后，对着他深深一鞠躬，「阿弥陀佛」，接着就爬上去了，这位朋友哭得更伤心、更忏悔。所以我们要了解，善知识所有的做法都是要成就我们，我们绝对要从这个态度去领受，这样才能得真实的利益。所以当师父上人在开示，在提醒我们的时候，我们可不能说：那都是讲别人，不是讲我。在我们所有推展中国文化的老师当中，有个老师进步很快，他就跟其它的老师说到，他说当老师在讲课的时候，他都觉得每一句都在讲他，所以他进步的特别快。

　　所以水有德，能够滋润万物，而且是平等滋润。当甘露水下下来，雨水下下来，有没有说要给大树多一点，要给小草少一点？有没有？没有这个分别。分别在哪？分别在缘，因为大树根深蒂固，所以吸收的雨水就多；小草的根才一点点，它当然吸收的就少。所以要当大树还是当小草，根源还在我们自己。当我们有立定志向，要能够「如尼拘树，覆荫大故」，我们希望能够树立一个榜样给后人效法，能够有很大的树荫庇荫后代，当我们有这样的志向，你的根就会扎得深，你的吸收也会很好。所以我们中心的老师有两句口头禅，第一句叫「责任的承担是成长的开始」，第二句口头禅是「士不可以不弘毅，任重而道远」。

　　水除了滋润之德，还有什么样的德行值得我们效法？我们从水当中可以领受到它还有哪些德行？没有障碍，这边把它堵住了，它从两边流开了；这里没有缘，他方又有缘，所以没有障碍，一切随缘去做。它心地清净，但是顺势而为，哪里成熟了，它也会当仁不让，确实水是无碍。所以，我们也不能障碍自己，自己设限。在《礼记．学记》里面有讲到，「学者有四失」，一个学习的人很容易犯四个过失，「或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止」。学习很可能一开始态度错了，学习效果就不好。有的一开始贪很多，多就怎么样？心就乱了、就杂了。

　　很多人听完课非常激动，回去以后，把书柜上面的书都挑下来，《老子》、《庄子》、《孟子》、《荀子》统统出来了，摆一堆。然后发奋图强，这一个月要把它看完，可能到下个礼拜气就快消完了。因为学习要掌握纲领，要「教之道，贵以专」，「教」跟「学」是一桩事，有教、有学，有学才有教，同一桩事，所以「学之道」也要「贵以专」。这时候一定要依法不依人，依经典教诲来修持就不会有错。《三字经》说，「为学者，必有初，小学终，至四书」。诸位同修，《小学》是什么？朱夫子编的，但是离我们比较远，清朝李毓秀夫子非常的慈悲，他把《小学》的精髓浓缩在《弟子规》里面，而这个纲领也是顺着孔老夫子的教诲。所以第一本就是《弟子规》。「四书熟，孝经通，如六经，始可读」，学习的次第，其实都已经在上面了，我们不要杞人忧天。

　　诸位同修，我们这八天学了《弟子规》，除了学《弟子规》，诸位同修，我们还一起学习了什么？我们不要想我只学《弟子规》，佛佛道同，经典跟经典都是完全相应的。诸位同修，我们有没有学习《大学》？有没有？「财聚人散，财散人聚」，「一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱」。我们想到「一人贪戾」，想到哪个故事？纣王的故事，送给妲己那一双象牙的筷子；拿了象牙的筷子，要用什么杯子？犀牛的玉杯。拿了犀牛的玉杯，要用什么样的盘子？金盘、银盘，对！所以一个奢侈就可以看出要亡国，「一人贪戾，一国作乱」。当我们用《德育故事》跟《弟子规》、跟《四书》来相互学习，效果很好，因为《德育故事》就是表演，经典是理论、方法，学起来就特别解行相应。

　　所以诸位同修，我们有没有学习《中庸》？有没有？「诚者，物之终始；不诚，无物」，我们也了解到事情的成败，根本原因在哪？真诚，真诚心是本体，《中庸》也告诉我们了。又提到求学问应该要「登高必自卑」，从低的地方开始爬起；「行远必自迩」，登高地一定从低处开始，要走长远的路，也应该从底下的第一步开始踏起。人不能急躁，不能急功好利，不然欲速则不达，所以《中庸》。

　　再来，我们有没有学习《论语》？有没有？「学而时习之，不亦说乎」，有没有这个感觉？「有朋自远方来，不亦乐乎」。接下来，回去的时候要能够「人不知而不愠，不亦君子乎」。诸位同修，今天我们所体会到圣贤的教诲这么好，那是你的体会！回到家里面，回到公司里面，他们能不能跟你有同样的体会？能不能？比较没有那么容易！这个时候你不要非常的热情，然后看他们的表情都没有跟你配合，你到时候不要整个热忱都被水浇熄了。不要！「人不知而不愠，不亦君子乎」。而且更重要的，成人不会听你说什么，成人只会看你做什么。所以我们欢欢喜喜回去表演好戏，那就是在转《论语》。

　　再来，《孟子》有没有？有，哪一句？「行有不得，反求诸己」，这句话是重点，时时能用这句话观照，儒家学说会学得非常好。当然佛家、佛法亦如是，因为这一句经文也跟佛法里面提到的「一切法从心想生」相应。我们也了解到「人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之」，凡事要从自己开始检讨。这是孟子的教诲。孟子又提到，「天时不如地利，地利不如人和」，世出世间要能有所成就，一定要把人和、把人缘处好，所以得人意便是好功夫。我们也从中看出来，当我们能处处跟人和睦相处，也代表我们的心能时时提起替人着想，能时时提起宽恕，这样我们的功夫也算有所进步。

　　除了《四书》以外，

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还有没有其它的经典？像弘一大师他搜集了非常精华的中国《格言联壁》，录成《格言别录》，句句对人生都是很重要的提醒。所以我们很幸运，有这么多的圣贤人帮我们的大忙，我们要读，只要从这些精髓去读，很快就可以掌握所有圣贤人处事待人的原则、态度，这样学就快。所以凡事从存心开始看。

　　所以「或失则多」，不可以贪多，要掌握纲领。「或失则寡」，他就觉得：我学这样就够用了，就满意了！一般假如觉得学这样就好了，可能是因为他没有远大的志向；一个人有志向，看到本分的时候，他就会自我去砥砺、去突破。「或失则易」，这个「易」我们可以从两个角度去解释：一个是看得太轻易了，虽然我们念佛法门是易行道，但是也不是那么容易，还是要老实修学才行，所以也不能掉以轻心。另外一个，「易」是变化，换的意思，就是今天学学这个，明天学学另外的，这样常常换来换去。就好像在凿井一样，今天这里挖一下，明天那里挖一下，绝对无法挖到水源，绝对无法开显智慧。唯有从一开始挖到底，当挖到水源，这个水源就通所有的水源。

　　第四个「或失则止」，这个「止」就是画地自限。我们也听一些同修提到，他说：《金刚经》是给大乘菩萨学的，我们不用学；这是大乘经典，我们的根器学不会。这个态度对不对？我们在修学过程愈来愈体会到「慎于始」，当我们一开始就能够学习到正确的观念，对于我们整个道业太有帮助了。因为一开始我学佛就是跟师长学习，常常面对问题的时候，师长的教诲就会跳出来，把我们这些分别、执着就伏住了。我记得师长有一次在讲课的时候就提到，假如释迦牟尼佛讲了四十九年的经典，讲完以后对我们说「这个你都做不到」，那岂不是跟众生开玩笑！所以佛陀讲的都是契理、契机的经典，只要我们有心去学都可以学得好。而且「本觉本有」，「一切众生，皆有如来智慧德相」，人首先要对自己有信心，不要画地自限。所以学习要懂得不要自己制造烦恼，要能无碍。

　　水还有哪些德值得我们学习？水是清澈透亮，万物于水中都能洗去污秽，洁净自生。所以水是好的老师，它很会教化，所有的万物它都帮它洗去污垢。所以水又是「善于教化」。还有没有？诸位同修，我们在学习的时候也要常常能够动脑筋，我知道你们也是很不得已。为什么？因为我们都是升学主义之下上来的，很习惯答案都只有一个。有没有这个倾向？真是如此！学历都很高，思惟能力不强。常常去上课的时候，老师站在上面，「诸位老师，我们一起思考一下，一起讨论一下」，所有底下的老师头都低下来。但是这些低头的老师只要站到小朋友的面前，一定会告诉小朋友：小朋友，求学要好问，有什么问题要问，有什么问题要提出来。这样有没有言行一致？

　　其实我们可以去观察，从源头来，水从源头流过来了，可以让我们体会到什么？我都作弊了，你们还不知道？源头！「饮水思源」。再来，它继续流下来了，相续不断，太好了，「净念相继」。柔软，滴水可以穿石，代表「柔弱胜刚强」的一个质量。再来，这个柔软不只可以滴水穿石，怎么样？可以大声一点，没关系。太好了，这也是柔软，能够随缘不攀缘。你把它放在四方形的容器，它就在四方形；你把它放在圆形的容器，它就在圆形的容器。所以俗话说，「大德不官，大道不器」，真正有德行的人，他绝对不会只有一种用途，他绝对不会说他只能当哪个官，其它的官他当不好。不会的，因为他掌握了做人做事的原理原则，你把他放在哪，他就会把它做好；就像水，不管你在什么样的环境，它都可以适应。

　　诸位同修，你们每天有没有睡好？有没有认床？没有。那你有水的功夫，能够随顺环境，这很重要。刚好要往生的时候，那张床你不大喜欢，怎么办？所以分别、执着要随时炼！总不可能临终的时候都是你所预期的，什么样的位置都给你摆得好好的！所以时时历事炼心。杨淑芬老师每一次我陪她坐飞机，她坐飞机，飞机还没飞起来，她已经睡着了，然后飞机一下来，她又醒过来了。我好羡慕她，多好！任何一个环境都给它作最好的利用，这样才能够随时有精神办事情。所以我也开始练，一上飞机赶快读书，读累了赶快休息。因为现在该做的事太多，不可能我们生活有太多的要求，这样反而会障碍事情的推动。这是它不受环境限制，它的柔软功夫。

　　还有没有？水善利万物而不争，不去争夺，这个太重要。当一个人时时想着都是施予而不求回馈，那他每一天都在断我执，都在与大乘佛法暗合道妙。滋润大地，那就是有德，有德润物。还有没有？不断升华，蒸发了。所以这也是适应任何一个环境，它假如不蒸发，又如何回来滋润万物？所以这个也属于它到任何一个环境当中都能够去适应，都能够顺势而为。但是虽然它在变化，它变成了水蒸气，变成了冰块，但是它始终本质不变。所以「慈悲为本，方便为门」，这个水也做到了。还有没有？海纳百川，但是海却是在最低的位置。谦卑与道相应，所以要处处谦卑低下，自卑而尊人。而《华严经》五十三参也教导我们要「谦己推胜」。

　　还有没有？饮水思源，就是源头，知恩报恩。诸位同修，这杯水待会我一定要把它喝下去，它的结晶一定很漂亮。它说：怎么这么多人把我的价值都说出来了！它一定会生大欢喜，它说：我这一生死也瞑目了。还有没有？你看水是不是一直流到底？它都是弯弯曲曲，也代表人生的路途难免有曲折，我们要用平等心去看待。虽然它有百转千回，可是却始终往它的志向去流。所以我们的黄河、我们的长江，不管怎么弯都向哪里？向大海，融入大海，入道！所以「志」也很重要，一个人道业的成败就是要不放弃志向。

　　还有没有？你看水从峭壁当中下来，它完全没有退却，好似游泳，它面对千尺绝壁一往直前，冲！诸位同修，你不要回去就说：冲！要冲以前，我们先要了解到自己还有哪些不足之处，赶快准备好。等你准备好了，不要担心，佛菩萨会发信件通知你该出来了！所以《中庸》说的，

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「君子居易以俟命」，只要我们真正有心要为佛法、为众生，当我们的能力、因缘具足了，佛菩萨自有安排；这个「俟」是等待的意思。所以我们为众生做事绝对要用理智，而不是一时的情绪跟意气而已。

　　还有没有？水中月，代表「空有不二」，而且虽然是幻相，但是它也同时告诉我们，有没有真实的月亮？确实存在，所以真空不空，妙有非有。而也就在这个「有」当中，我们可以看到都是真心所化。当我们看一切人皆是佛菩萨，也代表我们的心契入境界了。当我们看到周围都是妖魔鬼怪，怎么办？赶快从心去找答案。

　　中国也有很多的教诲跟水有关，其中也提到了「水可以载舟，亦可以覆舟」。从这里我们也要念念念恩，念着父母恩、念着亲友恩，绝对不能自己飞黄腾达了，都把恩忘掉了，到时候可能会落个众叛亲离，而且终究会再跌下来。而这个跌下来，不单只是财富的损失，因为这个过程又造作重罪，往后又得堕三途，所以不得不谨慎。俗话也说，「罪孽皆是盛时所造」，人所造的罪孽往往是在他很顺利、很得势的时候才会造。所以今天纵使我们在社会、在道业当中有些增长、成就，也要念念谦卑。祖师大德也给我们非常好的模范，印光大师自号「常惭愧僧」，大师的德行是全国不管出家、在家人都非常的尊崇，而老人家却取了这一个字号来提醒我们这些后世的子孙、佛弟子，我们也要感大师的用心良苦。这个都让我们了解到「水之德」。

　　诸位同修，还有没有？大海里面的生命无奇不有，代表包容，代表平等心，不会分别。为什么？诸位同修知道、体会到要讲出来，因为这是法布施的机会。刚刚有讲到水无碍，所以我刚刚提的意思就是说，很多机会只要我们能处处替人着想，你就会掌握这个机会。所以我都跟我们中心的老师讲：赶快把好的例子告诉我，我去帮你们讲出来，这样你就布施一切人类众生，这么好的机会不容错过。当人念念想着成就别人的法身慧命，做好法布施，我们就能得聪明智慧。

　　大禹治水，运用了什么方法？疏导，而不是防堵。所以我们也要顺水性而为，当你把水挡住，它会不断凝聚力量再把你冲破。所以不要强加于人，应该因势利导，这样就会自他圆满，主伴圆融。所以一切人是老师，一切物是老师，一切事情也是老师，我们昨天也提到，「感谢伤害你的人，因为他磨炼了你的心志；感谢欺骗你的人，因为他增进了你的见识；感谢鞭打你的人，因为他消除了你的业障；感谢绊倒你的人，因为他强化了你的能力；感谢遗弃你的人，因为他教导了你应该自立；感谢斥责我们的人，因为他助长了我们的定慧」，都是要历事炼心。所以不管顺境、逆境，都是好老师。当我们面对顺境、逆境，当下要提起什么？提起师父上人哪一句教诲？「处逆境，随恶缘，不起瞋恚，业障尽消；随顺境，处善缘，不起贪痴，福慧全现」，逆境、顺境都是菩萨学处。

　　所以确实活到老，学到老，学到老，学不了。我到很多地方，我都会先去了解当地的人文，因为当地只要出一个圣哲人就会教化一方，而这些人民也会以他为榜样，以他为模范。记得我到福州去讲课，福州是林则徐先生出生的地方，他们就问我希不希望到哪里走走，我都说就去「林则徐纪念馆」。我到了海口，也自己骑着脚踏车去了海瑞墓，真的都很有收获。这些圣哲人他们也是念念为后人，一定会把他体悟很深的人生哲理传下来，我们把他们几十年的智慧愿意去领受，你人生就得大利了，所谓「站在巨人的肩膀上，看得就更远」。

　　当我一进门，看到第一句对联写到，「苟利国家生死以，岂因祸福避趋之」。只要能够利益国家的事情，纵使他的生命有危险，他也绝对不会去逃避，会去承受。诸位同修，我们今天推展中国文化，有没有生命的安全问题？绝对没有。所以，圣哲人连生死都可以看淡，都可以杀身成仁，舍生取义。我们推展正法不用舍生命，甚至于爱人者，人恒爱；敬人者，人恒敬。这么好的事情，自利利他，更应该积极来做。

　　我们看到很多林则徐的事例，他的一些经历也很感动。他发觉到，中国人假如不把鸦片收掉的话，这个民族会灭亡掉。那时候已经连贵族、连朝廷的人都在吸鸦片，在这么危急之下，林则徐做了一次全世界最大的鸦片销毁的动作。而且我们去了之后才了解到，鸦片销毁完全循着物理方法，没有污染到大自然，非常高明。诸位同修，林则徐为什么可以做得出来？根源在哪？根源在他有处处替人民着想的心。所以当中国人真正能够提起为人、为国的这种心境的时候，我们的科技也能够突飞猛进。而且这个科技的突飞猛进不会有副作用，因为出发点是正确的。但是出发点假如为了自私自利，这个科学会毁了地球，因地不真，果招纡曲。现在这个结果已经摆出来了，科技只要是为了自私，人遭殃，地球都遭殃。所以老祖宗知道要道法自然，要用物理的方法，不能用化学的方法解决；化学方法一用，可能就难以再回到原来的状态了。好，这节课我们先上到这边，谢谢！
《弟子规》与佛法修学　　蔡礼旭老师主讲　　（第三十八集）　　2005/3/13　　澳洲净宗学院　　档名：52-118-0038

　　尊敬的师父上人，尊敬的诸位法师，诸位同修，阿弥陀佛！我们早上提到，在各地都有很多在历史当中留名的圣哲人，也代表那个地方的人文的风气，所以我也很习惯到一个地点去，了解一下当地有哪些圣哲。到福州的时候，去参观了林则徐的纪念馆，早上我们也提到，林则徐用物理的方法做了一次相当大规模的销烟行动，把这些鸦片都销毁掉，所以只要有心，他的科学也会进展的很快。而且林则徐他对于水利方面相当在行，后来他被流放到边疆一带的时候，他并没有颓废丧志，反而能够「素患难，行乎患难」，还是尽心尽力照顾当地的人民，从事水利的建设。所以林则徐的水利建设，至今还影响着边疆一带的人民，很好运作。

　　林则徐当初带兵的时候是在东南沿岸，军队也带得相当好，英法联军到了东南一岸，不敢跟他们直接对打，

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反而绕到北方的港口去打仗。所以他们也很害怕林则徐。但是因为当时朝廷比较腐败，英法联军直逼北京城的时候，林则徐就被换掉，后来就被贬到边疆去了。所以说实在话，其它的国家再强，只要自己国家内部不乱，人家也无法欺负。就是因为那时候朝廷整个腐败现象严重，才使得民不聊生。

　　林则徐在他的人生历炼当中，写下了「十无益」，告诉我们，人生只要你没有从根本来下手，会空忙一场，会过得非常的空虚，所以这十件事值得我们去思惟。「十无益」：父母不孝，奉神无益；兄弟不和，交友无益；存心不善，风水无益；行止不端，读书无益；心高气傲，博学无益；作事乖张，聪明无益；时运不通，妄求无益；不惜元气，服药无益；妄取人财，布施无益；淫恶肆欲，阴骘无益。从这「十无益」我们也感受到，林则徐也强调人生要重实质，不能重形式，重空乏的外表。

　　第一个，「父母不孝，奉神无益」。连父母都不孝，天天拜神，甚至于布施很多钱去建寺、建庙，有没有用？没有用！最重要的要依照圣贤、依照这些神哲的教诲去做事，才能真正得到受用。而世间一切事迹的圣哲，所有的教诲一开始绝对是强调以孝道为根本。所以儒家讲「夫孝，德之本也」；佛家讲「三世诸佛，净业正因」，也是从第一福「孝养父母」做起；道家《太上感应篇》也是提到「忠孝友悌，正己化人」。所以必然德行的根本都是从孝道开始扎根，而德是万福之根基，所有的福分一定都是从德行当中建立起来。

　　第二个，「兄弟不和，交友无益」。在家庭里面跟兄弟姐妹都不懂得互相友爱，互相提携，有没有可能出了社会以后，马上跟朋友相处的很好，有没有这个道理？凡事心行是一如，这个行为在家里如此，他的存心亦如此，绝对不会说踏出这个家门就变另外一个人，那可能就是有附身的状况才有可能。一般正常情况，我们可以从一个人的行为去观他的心，而那个行为最真实的就是在家庭当中的表现。之前我们也提到，日本在选拔人才，要重用一些重要主管的时候，他们有个法宝，就是看他孝不孝顺父母，再来看看他有没有照顾妻儿，有没有友爱兄弟。所以「兄弟不和，交友无益」。

　　第三个，「存心不善，风水无益」。所谓「命由我造，福自己求」，而福田是靠心耕，当我们念念善心，已经在积累自己的福分、功德了，所以莫向外求。现在的情况是不是这样？经济愈不好，算命的风气就愈盛，甚至于现在很流行改名字，一改还不是一个人改，全家都改。所以现在人不懂道理，很可怜，花了一大堆钱没什么效果。而当他这样花钱的时候，请问给了他下一代什么样的榜样？迷信。六祖惠能大师说，「一切福田，不离方寸」，不离我们这一颗心，「从心而觅，感无不通」。所以，我们从根本来经营生命，不要迷信、不要追求这些不实的东西。

　　其实外在物质确实会影响人的心理状态，比方说，我们到了一个很乱的房间里面，你的心情好不好？当然会受影响。但是当我们的心清净，我们的心恭敬的时候，遇到这样杂乱的环境，我们会怎么样？一定会动手把它弄整齐，那风水当然就随着人心转变过来。所以中国话讲，「福地福人居」，因为福人居福地的时候，他的心跟一般人不一样，他懂得惜福，懂得爱惜物品，希望生活能够干净整洁，当然他一住进去整个环境就变掉了。所以风水也是动态的，命运也是动态的，光看我们如何去用心、如何去转化。

　　第四个，「行止不端，读书无益」。当孩子的言语、行为不端正，假如他《四书》都背起来了，会有什么结果？相不相应？不相应。所以有个孩子他母亲批评他，因为他书背很多，他马上跟他母亲讲：妈妈，你有孔老夫子的「温、良、恭、俭、让」吗？假如你没有，你也没资格说我。「行止不端，读书无益」，书读愈多愈傲慢，所以读书的根本基础在谦卑、在恭敬，一切的学问都从孝敬心中发芽，这两个根不扎好，读的书再多，祸患无穷。所以读书的次第很重要，林则徐先生就求学问，也给了我们两点非常中肯的劝告，第一个，一定要从孩子的生活行持当中去历炼，从生活行持，对长者、甚至于对所有万物都应该恭敬，然后内化成他的存心。所以，第四点跟第五点都是读书的正确态度。

　　第五点提到「心高气傲，博学无益」，慢心一长，道业即失，所以我们也要观察到孩子有没有处处谦让，处处谦卑，这个就很重要。在海口有个孩子，他也是很早以前也读了两、三年的经典，他母亲在这些方面就特别谨慎叮咛，这个孩子见到每个老师都是恭恭敬敬九十度鞠躬，也看得出来孩子这个鞠躬已经内化成他的存心。当他母亲经典有什么不会，都把他找过来，「来，这一段背给我听」，当孩子背完以后，母亲感谢他，他也是很谦恭说「不客气」，不会产生傲慢。

　　有一次，我们几个老师还有这个孩子一起到深圳去，我们去讲课，这个孩子也去听课。刚好有一盒饼干，里面有十块，大家都分完以后还剩下一块，刚好九个人分掉了。这个孩子吃完，本来在房间里面，他觉得很好吃，他就走出来，他说：这个饼干很好吃，还有没有？我们就看着那块饼干，也都没说话。这个孩子一看剩一块，马上趋向前来，把这个饼干拿起来，然后走到我的面前，说到：这块应该给蔡老师吃。然后他就进去了。第一个，孩子一点都不贪，第二个，他还知道饼干要先拿给谁吃，他很会去了解到进退应对的分寸。所以说实在的，学中国文化绝对不会学呆，这些礼仪当中都让孩子非常灵活，懂得怎么样去变化。

　　刚好在去年有一次海口防空演习，老师也不慌张，因为每个状况出现都是一个机会教育点。所以老师马上就跟孩子讲：当防空演习的时候，你们应该带一些随身必须要的东西，其余不要带太多。就看到每个孩子开始收拾行李。有些孩子收了一大堆，提都快提不动了，可以看出来这个孩子内心怎么样？很没安全感。这个孩子，他没有整理什么东西，跑到一个地方把抽屉打开来，那抽屉里面放着一张孔老夫子像，他看着他的老师说：老师，

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这个应该带走！他的老师当下感动得眼泪都快掉下来。诸位同修，他在危机之下，第一个念头是要带走孔老夫子的像，相信这个孩子往后的人生，面对很多挑战，孔夫子的教诲一定会从他的脑子冒出来，进而从这些态度去处事做人。所以这两点，我们为人长者也要谨慎，去建立孩子正确的学习态度。

　　再来，「作事乖张，聪明无益」。当做事的时候不循着正道去走，不循着圣贤教诲去做，只是耍耍小聪明，那迟早会闹出一些状况出来。毕竟做事当中最重要的还是要有德、有福分，虽然我们用小聪明可能一时间有个蝇头小利，但是终究折掉福报，到头来还是会败丧掉。所以贪图这个蝇头小利就好像是「刀头舐蜜」，看到蜂蜜很甜，但是这个蜂蜜却是在一支刀子的前面，虽然我们舔了一下确实很甜，但是之后舌头也可能被割伤、割掉了。但是诸位同修，我们现在孩子是理智多，还是小聪明多？小聪明。所以不要鼓励孩子小聪明，很多孩子在耍小聪明，大人还笑得乐呵呵的，有没有？所以教育要敏感，当孩子不老实的时候，我们还是要严肃的去引导。

　　还有些爷爷奶奶，小孙子抱在手上，不懂事，动手给他打一巴掌，这个奶奶还笑得很开心说：你看，孙子打我。孙子看她笑成这样，左脸已经打了，连右脸再打一下。这都是教育敏感度不足，这个相当值得我们为人长者谨慎。因为孩子的是非判断还没有形成，应该让他中规中矩，一些对的行为我们一定要塑造起来，当他习惯成自然，自然就可以循规蹈矩。这个功夫不在小时候做，大了以后就很难扭转。当然假如他已经大了，这时候我们也要以身作则，用真诚、用德行再去转化，所谓「亡羊补牢，犹未晚矣」。

　　第七个，「时运不通，妄求无益」。当时节因缘不成熟，我们硬是要做，可能累了自己，也累了他人。所以当时节因缘不具足，我们应该静下心来好好提升自己的能力，等待时缘成熟了，再好好发挥，好好把这个事成就起来。所以人也要能屈能伸，能屈得愈低，下一次机缘来了就能够展得愈高。

　　第八个，「不惜元气，服药无益」。身体的健康不单是要靠食物、靠一些医生，更重要的还要靠自己不要糟蹋身体。不然，纵使你有再多的财富，也不可能有个健康的身体。

　　第九个，「妄取人财，布施无益」。在民国初年有个公案，就是他在清末的时候贪污了一笔钱，让很多灾民都饿死了。后来民国以后，他可能内心非常的恐慌、后悔，所以又拿着钱财去大量的布施，地方的人都觉得他是个大善人。但是后来死得很惨，又堕到地狱去，因为他「妄取人财」，而这个「妄取人财」让太多人遭殃，纵使他后面再来布施，也补不掉他前面所造的罪业。所以我们确实时时守好这一颗心，不能有占他人便宜的念头，所谓「吃亏是福」，懂得舍、懂得让才能够让人生走得愈来愈宽广，而福分、福报最好是晚年再来享，那是真正的福分。所以诸位同修，假如我们现在还很年轻，要好好努力造福社会，不要现在三十出头就在那里看弥陀村在哪里比较好！要福慧双修。年轻人有福，晚年迟早佛菩萨自有安排，现在不要操那个心。这是提到第九点「妄取人财，布施无益」。

　　最后一个，「淫恶肆欲，阴骘无益」。欲望，我们的言行非常的错误，造了很多的罪业，纵使祖宗有再多的阴德，也会在短时间内统统折掉。这是林则徐先生的「十无益」，让我们经营人生都是抓到根本，所谓「君子务本，本立而道生」。所以「孝悌也者，其为仁之本与」，做人的根本在孝悌，林则徐的「十无益」也是从孝悌开始扎根起。

　　所以「亲仁」，一切人事物都是我们很好的老师，要让孩子有亲近仁德之人的判断能力，也要从他的德行下手，只要他有德行，他就能取舍、认知是非善恶跟好坏。有一群六、七岁的孩子，有一天晚上他们的老师问他们，什么是好心？什么是坏心？这六个孩子有一个讨论，在这里我念给诸位同修听。我们看看读了两年左右经典的孩子，他们的思想、观念如何？

　　好心是什么？一位同学说到，「一件东西自己想要，但别人想要的话，就让给别人」，这是打断悭贪的根基；第二个，「孝顺父母，上课专心，对别人恭敬，是好心」。这些话都没有加任何一个字，这都是他们原文讲出来。第三个孩子提到，「对佛恭敬，做到《弟子规》的心是好心」；第四个孩子讲，「做到《孝经》第一到第十八章，听老师的话，做到《常礼举要》的心是好心」。诸位同修，从这段话我们也知道他现在在学什么？《孝经》跟《常礼举要》。而且从这几位孩子的回答当中，我们有没有体会到，他们对于学问强调的是什么？做到。你看好几个孩子都强调这个。

　　再来，下一个孩子说，「智慧的心是好心」；再来，「做好事的心是好心」；还有一个孩子写到，「不用督促去做事的心是好心」。所以孩子已经会看他的存心，父母叫他的时候，他是不耐烦去，还是主动去？一些应该做的事，是自己主动做，还是别人去催促？他可以从这些生活，还有自己的存心去观照。老师也每个礼拜抄一句话给他们，当作一种做事做人的态度，其中有一句就提到，「自己能做的事，绝不麻烦别人；自己应该做的事，绝不让人操心」。可能这个礼拜这一句话对这个孩子有影响，所以他提到不用督促就去做事。下一个孩子讲到，「四十八愿度众生的心是好心」，所以这个孩子读过《无量寿经》。下一个孩子提到，「知道是好事就去做」；再来，「懂道理的心是好心」。看到这里，我们有没有觉得面对未来比较有信心一点？江山代有贤人出。

　　再来，提到坏心。小孩子说，「不帮助人的心是坏心」。下一个说，「欺骗别人、浪费的心是坏心」。然后又提到浪费什么？浪费电、水、生命、物品、人生、时间。这个孩子，我去深圳讲课，他几乎都有来听，而且有时候还听得在那里哈哈大笑。我记得有一次跟同修们讨论修学的事情，我们就提到李炳南老师曾经跟学生讲到，「你学佛，这一生就得作佛」，非常的坚定、笃定。这个孩子听完以后，他就说到：老师，学佛不作佛，

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那干嘛学！所以孩子很单纯，也很直接，我们不要搞得太复杂。

　　下一个说，「侮辱别人是坏心」。还有，「开玩笑过火，祸从口出，这是坏心」；再来，「怨恨别人的心是坏心」；再来，「为自己不为别人的心，生气的心是坏心」、「别人对他好，他对别人不好，没回报的人，忘恩负义，这样是坏心」；再来，「记仇的心是坏心」。诸位同修，我们假如把《弟子规》拿来对照一下，他们常常放在心上，「恩欲报，怨欲忘」，「己有能，勿自私」，都是教诲。下一个提到，「小气的心是坏心」，「别人指出缺点，却坚持错误，是坏心」。所以「闻誉恐，闻过欣，直谅士，渐相亲」，这群孩子只要别人举出他的过失，他会对他说：谢谢你指出我的缺点。刚好我们那时候从外地演讲回来，有一位老师就指点了一下一个同学的错误，这个同学马上跟这个老师鞠个躬，我们当场都觉得很汗颜，真是后生可畏。

　　下一个说，「没爱心，害别人的心是坏心」。再来，「没慈悲心，知道应该做好事，还做坏事，这个是坏心」；再来，「对孔子像不恭敬是坏心」。因为他们一进门，挂着是孔老夫子像，他们都要说：孔老夫子，我回来了。这个叫「事死者，如事生」。下一个说，「怕吃苦的心是坏心」。因为老师有一个礼拜写到，「怕吃苦，吃一辈子苦；不怕吃苦，吃一阵子苦」，这些人生态度确实从小扎最好。再来，「对佛不恭敬的心是坏心」，还有，「表面做好事，心里做坏事」，他们观心为要，会从起心动念修。再来，「不孝顺父母的心是坏心」，「破坏的心是坏心」。下一个说，「妈妈不知道，就说妈妈笨，是坏心」；「不做到《弟子规》，是坏心」，「本来可以做到，但老想做不到，是坏心」。下一个说，「己所不欲施于人，是坏心」。

　　诸位同修，你不要小看这些孩子，这些孩子现在可以拿着《德育课本》讲课给我们听，因为文言文只要长期接触就会很熟练。而孩子的悟门也很强，这个孩子，有一天我们讲到，「学如逆水行舟，不进则退」，他跟他母亲说：妈妈，「学如斜坡骑车，不进则退」。所以孩子确实「本觉本有」，我们只要尽心尽力教，他们必有好的成就。下一个说，「高声喧哗，打扰别人，是坏心」。再来说，「倘揜饰，增一辜，所以掩饰的心是坏心」。当我们时时能够以《弟子规》、以《十善业》为标准，就能够判断好坏对错，也能够有能力去抉择，什么样的人值得我们学习、效法，什么样的人应该敬而远之。

　　我们也看到，末法时期，邪师说法如恒河沙。但是诸位同修，只要人学过《弟子规》，邪师说法对他不起作用。但是邪师很厉害，他讲一百句话，九十句是真的，十句是假的，可是这十句就可能让人万劫不复。所以我们明白到这个实际情况，我们也非常心急，希望《弟子规》赶快推开来。因为当人的心空掉的时候，邪师很容易入侵，这时候理智要赶快建立起来。很多的人很有向道之心，只因为没有遇到正法的因缘，当他遇到邪法还觉得邪法是正，还为了邪法要结束生命，这种向道心强不强烈？强烈！我们有没有他这种心？没有！对！但是他没有缘。所以我们要赶快把《弟子规》、《十善业》、《无量寿经》推开来，可能就救了一个人、救了一个家的命运，也可能成就一个人当生成佛的因缘。

　　我们接着进入《弟子规》第七个单元，「余力学文」。前面所谈都是做人、做事的正确态度，当然《礼记》讲的「曲礼曰，毋不敬」，面对一切人事物都要恭敬，面对学问也要恭敬对待。怎么样学习才是正确的心态，在这篇我们就可以深入来探讨。「做人」先学好了，再有其它的时间一定要「深入经藏」，古代人说，「文以载道，文以贯道」，文章最重要的一定要把宇宙人生真相写出来，以便利益后人。现在的人写文章是什么样的存心？大部分第一个念头会想着，可以赚多少版税。当他的念头是为了自己的利益，请问他写出来的书跟性德相不相应？不相应。所以我们也要去判断书籍。今天我们看这本书，看完以后发现了自己很多的过失，也知道下手之处，马上可以怎么样提升自己，这本书就很值得我们去念。

　　所以诸位同修，我们回想一下，当我们第一次看到师父上人的《认识佛教》，你把整本书看完，内心怎么样？法喜充满，看到了过失，也了解到下手之处在哪。很多书籍是你看完以后，只觉得这个作者学问真好，然后你不知道要从哪里下手。那我们来看看，师父上人的文字看起来比较简单，另外一个人他写的文字可能是让人家觉得程度很深奥，可是真正能得利益的是哪本书籍？是《认识佛教》。所以重点在哪？重点在讲经的人、写书的人，他的念头是要卖弄学问，还是要念念利益众生？当他是念念利益众生，他一定会观察众生的根基。师父上人从这样的存心，才能够讲出让我们每个人都受益的经教。

　　我们选书，一定要选看了以后能够让自己得利，知道如何去落实的书。不然我们有很多的同学、朋友也都很喜欢念书，到他们的家里面去，书柜里面排得满满的。诸位同修，有没有这样的朋友？但是很奇怪，看愈多思想愈复杂。很多忧郁症的病人，书都看很多，没什么看书的都不会得忧郁症，有没有这个倾向？所以这个时代很值得我们深思。我就曾经问过同修，我说一个心理学家，四十岁写了一本书，六十岁又写一本书，你要看哪一本？六十岁！四十岁？诸位同修，看哪一本？我们这个时代还没有判断力以前，不知道读过多少邪知邪见，好可怜！我们不要再把这个遗憾给我们的下一代。我们也有朋友他是读哲学的，在读哲学的过程当中，他的心里都拿不到一把是非对错的尺，愈读心里都慌张起来。

　　诸位同修，很多人说读这个六十岁人的书，因为他人生比较有经验。那他八十岁又写一本，你要看哪一本？而且很多心理学家后面写的书是否定前面的理论，有没有？有！你已经把人生都押在他上面，结果过了二十年，他说「对不起，我说错了」，那你能不能把脑子里的东西清出来。这些东西又教给你的孩子，那可是无法扭转回来，

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所以不得不谨慎！年纪愈大不代表愈有智慧，因为这个社会是个大染缸，反而二十岁比较单纯一点。心理学强调的是意识、是情识，在情识里面怎么打转都是妄心，提不起理智，所以都是症状解除。

　　诸位同修，我们从各方面的角度来了解东西方的差异在哪？中国人的思惟强调的是「根本解」，不管是中医，不管是道德学问，不管是做人的态度，都是求这里。西方他们求的是功利主义，快速达到效果，所以是「症状解」；不管在医学方面，还是在解决企业问题，甚至于是写的这些心理学的角度。所谓「万法由心」，当心追求是情识，自然呈现出来的就是这个结果；但是心假如是理智，是往真心、真性去发展，所呈现出来的行为、学问就会不相同。很可惜，因为近代一百多年的中国人，没有深入自己老祖宗的智慧，所以自信心丧失了，都觉得外国的月亮比较圆，这个情势一定要赶快扭转回来。

　　所以看书要谨慎，其实我们现在看书也不用烦恼，因为师父上人讲经已经四十七年了，我们这辈子看都看不完。只要我们持续深入经教，好好「一门深入，长时熏修」，相信一定会烦恼轻，智慧长。也由于我们对现在社会的状况理解到，所以我们时时要把法宝放在身旁。只要他人接受了这些正确的思惟，要赶快让他继续熏习，他才能够有无间缘来了解事实真相，我们也可以做他的增上缘，从中关心他、协助他。当我们把佛法介绍给一个朋友的时候，我们也要恭敬、真诚，所谓送佛要送上西天，给予他一些鼓励，给予他一些推力。

　　诸位同修，你不要看到他很能接受，你这个十来本书一次就给他推出去了；他一看十本书，心脏都跳得特别快。我们可以先一、两本基础的书给他看，当他真正知道受益无穷，兴趣提起来，自然而然我们再把这些书送给他；甚至于是把净宗学院、净宗学会的住址告诉他，他自己就能够去取法宝。我们看经文，我们来念一下：


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！





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