宏圆法师《普贤行愿品》讲记 第13讲

随遇而安的人

                               
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　　诸位法师 诸位居士大德
　　阿弥陀佛
　　我们今天继续学习《大方广佛华严经•入不思议解脱境界普贤行愿品》。大家请看经文：
　　尔时普贤菩萨摩诃萨，欲重宣此义，普观十方而说偈言。
　　佛经的文字体裁有两种：长行和偈颂。长行用现在的话说，就是散文体裁，句子有长有短，我们前面讲过的经文就是属于长行;偈颂就是韵文的体裁，有四字一句、五字一句，也有七字一句、八字九字一句的，都是四句合为一偈。偈颂有很多种，第一是重颂，佛菩萨在讲经的时候，有的听众可能来得晚一些;也有的会中间缺席;已经听过长行的人，可能对经文所诠释的义理领悟的不够深入;所以佛菩萨就会以偈颂的形式，重说长行中所讲的道理，这叫做重颂。第二种是孤起颂，就是长行中没有提到的内容，以偈颂特别提出来宣说，叫做孤起颂。第三种是复颂，有的道理在长行中讲的比较深，有些听众不能完全的接受，所以要用偈颂来浅显的再说一下，这样浅显易懂，使得听众都能够了解，这叫复颂。第四种是广颂，就是在长行中说得简单，再用偈颂加以详细说明。第五是略颂，在长行中说得已经非常的明白，在偈颂中简略地再说一遍。第六是结颂，总结的结、结颂，因为长行说的内容太多，人们记不住，就以偈颂的方式，将长行中主要的内容总结复述一遍，便于人们记住。第七是超颂，有的偈颂是在长行的前面，这叫超颂。第八是追颂，就是偈颂在长行的后面，这叫做追颂。
　　尔时，就是普贤菩萨说完十大愿王的功德，并劝众人受持流通之时，要用偈颂重复宣说前面长行经文中所讲的义理。普观十方，是说普贤菩萨以法眼观察十方世界众生的根机，根据众生的根机来说下面的偈颂。
　　所有十方世界中，三世一切人师子，
　　我以清净身语意，一切遍礼尽无余，
　　普贤行愿威神力，普现一切如来前，
　　一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛，
　　这是重颂，重颂第一愿礼敬诸佛。所有十方世界中，三世一切人师子，这是所礼之境。狮子是百兽之王，佛是九法界之尊，人师子就是指的佛。所有十方世界中，这是指一切空间，三世是指一切时间，普贤行愿所礼敬的一切空间一切时间，行遍十方竖穷三际，所礼敬的时间空间一切的诸佛。
　　我以清净身语意，是能礼敬之人。我，是指普贤菩萨以及修学普贤行愿的菩萨、人，也包括人，初发心的菩萨。礼敬诸佛虽然是以清净身业为主，但是清净语业和清净意业也是必不可少的。比如我们礼敬诸佛的时候，只是注意身体的端正这还远远不够的，心念一定要至诚、一定要清净，口要称佛名号，不说闲话。所以真正的礼敬，一定是身口意三业清净。
　　一切遍礼尽无余，是说明周遍礼敬一切诸佛没有遗漏。普贤行愿威神力，是说明能周遍礼敬诸佛的原因，原因就是普贤行愿的威神之力。普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛，这三句是显示遍礼诸佛之相重重无尽。修学普贤行愿的人，由于普贤行愿的大威神之力，不但能普现一切如来前，遍礼十方三世一切诸佛，而且能一身复现，不可说不可说佛刹极微尘数身，而且这么多身的每一身，都能遍礼不可说不可说佛刹极微尘数的佛。就是说，一一佛所各有多身，一一己身能起多礼。《文殊师利发愿经》中说：“一一如来所，一切刹尘礼”由此可显示出，能礼所礼都是重重无尽。
　　于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，
　　无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满，
　　各以一切音声海，普出无尽妙言辞，
　　尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海，
　　这是重颂第二大愿称赞如来，前面的四句：于一尘中尘数佛、各处菩萨众会中、无尽法界尘亦然、深信诸佛皆充满，是所赞之佛，这四句是所赞之佛;深信二字是说能赞之因，能赞之因是深信;后面：各以一切音声海、普出无尽妙言辞、尽于未来一切劫、赞佛甚深功德海，是能赞之人。所赞之佛非常之多，多到什么程度?在一粒微尘中，就有佛刹极微尘数诸佛，每一尊佛都安住在诸菩萨围绕的众会之中，不但一粒微尘中有佛刹极微尘数这么多的佛，无尽法界碎成众多的微尘，微尘无尽，每一粒微尘也都有一一佛，一一充满佛刹微尘数佛。深信，我们刚才讲了，是能赞之因，只有深信无尽法界中的每一粒微尘当中，都充满无量尘数的诸佛，才会去称赞如来。
　　我们这里一定要注意，虽然我们没有这个智慧，没有见到这个现量的状况，但是学佛最重要的就是深信，深信诸佛所讲的都是真实不虚的。如果我们今天对佛所讲的只是口里说信，其实心里疑惑不信、或者半信半疑，这都是缺乏智慧的表现。我们对于佛所讲的，虽然不能现量去证到，但是一定要仰信，要有信心。对于法界中的每一粒微尘都能充满无量尘数诸佛，这样事事无碍的境界，我们一定要深信不疑。
　　各以一切音声海，普出无尽妙言辞。由于普贤菩萨深信诸佛充满于尽虚空遍法界中，所以他能在每一尊佛的面前，发出自己的音声来;这赞佛的音声如海潮之大、如海水之多;赞佛的言辞也非常的美妙，无穷无尽。尽于未来一切劫，是说赞佛的时间不是一个短的时间，不是一会儿赞佛，是尽于未来一切劫，是这么长的时间。赞佛甚深功德海，这是说佛的功德极深极广。普贤菩萨以一切音声海、无尽妙言辞，尽未来一切劫，来赞叹佛甚深广大、无量无边的殊胜功德。
　　以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，
　　如是最胜庄严具，我以供养诸如来，
　　最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，
　　一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来，
　　我以广大胜解心，深信一切三世佛，
　　悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来，
　　这是重颂第二大愿广修供养。这一个偈颂里面有三个偈子，前两个偈子的前三句都是说明供养具。我们看看，以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，这是第一个偈子的供养具;再看第二个偈子，最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚。这是前两个偈子的前三句说明的是供养具。第四句就是正申供养，也就是说第一个偈子中的“我以供养诸如来”，第二个偈子中的“我悉供养诸如来”，都是正式申明供养，我们来一个一个的解释。
　　花鬘、伞盖这个是属于色尘，伎乐属于声尘，涂香、末香、烧香这属于香尘，最胜衣服是属于触尘，用种种香油做灯烛来供佛这是味尘，这些殊胜美妙的供品非常多，堆积起来像须弥山一样之高，普贤菩萨用这么多殊胜的供具来供养佛。其实佛本来是不需要供养的，以香花、灯、衣服这等等的供养具来供佛，是为了让众生修功德。所以我们修菩萨道要成佛，就必须来供养佛，以供佛之心来长养我们的性德，我们这样才能和性德相应，这样才能成就我们的菩提之道。
　　第三个偈子：我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来，是说明能供之因和所供之境。一切三世佛，这五个字是所供之境，包括了过去、现在、未来三世一切诸佛。我以广大胜解心，深信一切三世佛，在前面的长行中，不知道大家还有没有印象，前面的长行中说，“起深信解现前知见”，说的是先信后解，而这里说的是先解后信。众生对于佛法，或者先解后信，或者是先信后解，各有其义。先信后解，是对初机的人来说的，从信起解，以解成信;而上根之人，要先解后信，以解促信，信得更加坚固彻底。普贤菩萨以广大胜解心，深信十方三世佛刹极微尘数世界中，都充满极微尘数佛，那么凭借普贤行愿的威神之力，就能普遍供养十方三世一切诸佛，所以说悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。在此供养中，显示三重殊胜：第一、以深信胜解心供养，这是显供养心殊胜;第二、以最胜最妙的物品供养，是显供养具殊胜;第三、以诸佛如来为供养的对象，是显供养境殊胜。
　　我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，
　　从身语意之所生，一切我今皆忏悔，
　　这是重颂第四大愿忏悔业障。第一句我昔所造诸恶业，这是标示所要忏悔的业障。我们众生在生死轮回中，所造的一切，有漏业、有恶业也有善业，但是比较起来，所造的恶业多善业少，现在要忏悔的是恶业。我们自无始以来所作恶业无量无边，《华严经》中说：“假使恶业有体相者，十方虚空不能容受”。那么这么多的恶业究竟是怎样造成的呢?第二句接着就说了，皆由无始贪嗔痴，这是说明所造恶业之因，造作恶业的根源就是贪嗔痴三毒。由于众生内心贪嗔痴烦恼的推动，而从身口意造作杀盗淫妄等等的恶业，所以说从身语意之所生，就是由身口意这三业所造的恶业。身口意所造种种的恶业，不但会招感苦果，而且会障碍修学佛道。

随遇而安的人

　　我们现在学佛，就是要成就无上佛果，就应当忏悔自己往昔所造的一切恶业，将恶业忏悔清净。现在我们学佛，我们学佛的终极目标就是为了成佛，所以说我们现在都把学佛的终极目标，没有明确的树立好，学佛的虽多，但是为了究竟成佛的少之又少的。一问学佛是为了什么?学佛都是为了自己的身口意，不是为了了脱生死，如果要是为了我们的终极目标圆成佛道，我们就要将身口意三业、我们所造的一切恶业忏悔清净。

　　现在一说你是业障所造成的这些痛苦，大家都会非常的烦恼，你怎么说我有业障?都不肯面对。不肯面对、认识不到自己的恶业，那我们想想，我们怎么忏悔清净?怎么没有障碍?你回避恶业，你的恶业永远忏悔不清净，忏悔不清净，你永远是被恶业、被业力所干扰，永远活在障碍重重之中。我们忏悔业障，就是要将业障忏悔清净，大家一定要面对的，这不但是你们，我们一切的众生都是往昔所造诸恶业，都是有业障的。没有业障我们早已成佛，我们本来是佛，就因为我们现在还没有恢复清净的佛性。因为我们有身口意三业，我们现在就要将恶业忏悔清净，使得烦恼不起、恶业不生，恒住于诸佛净戒，自然灭罪生福、积聚功德、速证无上菩提。下一次师父再说你们都是恶业众生，你们一定要起欢喜心，因为有善知识时时刻刻的在点醒你们，在帮助你们忏悔业障，帮助你们忏悔清净，没有障碍。你们只想身体好，只想事事顺利，但是不想面对业障，生活肯定就会有障碍的，我们怎么能速成菩提?这里我们再重复一下，我们学佛一定要明白我们学佛的终极目标，终极目标就是速证圆满菩提，度化利益一切的众生。

　　十方一切诸众生，二乘有学及无学，

　　一切如来与菩萨，所有功德皆随喜，

　　这是重颂第五大愿随喜功德。十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德，大家注意了，到这个地方，所有功德是说明所随喜，后面三个字皆随喜是说明能随喜。十方一切诸众生，这是指六道一切众生，这是随喜六道众生的功德;二乘有学及无学，这是随喜二乘的功德;须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，一切有学及无学，也包括辟支佛了。一切如来与菩萨，这是随喜大乘佛及菩萨的功德;大乘的佛及菩萨，所有功德这四个字，总括四圣六凡各各具有的功德。我们学佛的人，不但对佛菩萨、二乘圣人的功德要随喜，对于六道所有众生的功德同样也要随喜，随喜所有众生的丝毫之善。

　　大家一定要注意随喜众生的丝毫之善。不如你的人我们也要随喜，也有值得我们学习的地方。当我们看到身边的人修种种功德的时候，不但不能生起嫉妒的心，不能去障碍别人，还要发自内心的去随喜赞叹。心里绝不能有一丝一毫的勉强，嫉妒心是我们修学佛道的一大障碍，因为嫉妒心作祟，我们的心量就小了，我们自私自利了，我们就会造作种种的恶业。大家知道这个恶业，你的嫉妒心就会造作种种的恶业。有了嫉妒心我执就重，扰乱自己内心的宁静，不如心量大自自在在的。随喜别人的功德，由内心而发出欢喜去随喜别人，你的心量大了，你自己也自在了。现在我们修学普贤行愿的随喜功德愿，真心诚意的随喜他人功德，这样就能转嫉妒为随喜，转自私为博大，消除业障，精进修学佛道。

　　十方所有世间灯，最初成就菩提者，

　　我今一切皆劝请，转于无上妙法轮，

　　这是重颂第六大愿请转法轮。十方所有世间灯，最初成就菩提者，这是所劝请之境。世间灯是佛的德号之一，大家都知道灯能破暗，无论是什么地方，无论有多黑暗，只要有了灯的照耀，黑暗立刻就会消失。佛出现于世教化众生，能破众生内心的无明黑暗，为世间带来光明，所以称为世间灯。十方所有世间灯，就是指十方所有一切诸佛，这是说所劝请之境非常的广大，非常的广大殊胜。

　　最初成就菩提者，这是指佛初成道之时就要请转法轮，不是等佛成道很长之后，不是等佛涅槃之后，而是佛初成道之时就要请佛来转法轮。让众生能有机会闻到佛法、了脱生死，劝请佛为众生来说法。

　　我今一切皆劝请，这是正明劝请。普贤菩萨以及修学普贤行愿的发心菩萨们，对于十方世界一切诸佛，不管是东方世界有佛成道，或者是西方世界有佛成道，都会恭敬殷重的去劝请。转于无上妙法轮，这是劝请之事，妙法轮指的是佛法，佛法就像车轮一样，能摧毁碾碎一切惑业，碾碎一切的迷惑，运载一切众生到涅槃的彼岸。普贤菩萨以及修学普贤行愿的发心菩萨们，劝请十方一切诸佛，为众生故，转无上法轮，使众生体悟真理，能够离苦得乐。

　　诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，

　　唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生，

　　这是重颂第七大愿请佛住世愿。第一句诸佛若欲示涅槃，这是请佛住世的原因。佛在世间度化众生的因缘尽了，就会示现入灭，但是如果有人至诚劝请，佛仍然可以住世来为众生说法。就像我们前面讲过的阿难尊者，如果阿难尊者当时不被魔所迷惑，他能请佛住世，佛就会住世一劫，让所有众生能够有依怙、能够跟随佛学得到法益。所以在诸佛即将示现涅槃的时候，一定要以最真诚而恳切的心来请佛住世，不要入涅槃。

　　唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生，这是请佛住世的目的。唯愿诸佛能够久住世间，经刹尘劫，以这么长的时间来为众生说法，让一切的众生都有机会能够听闻佛法，并且依照佛的教诲去修行，最终能够了生脱死，成就无上菩提。这是重颂十大行愿的前七愿。

　　后面的三愿，我们在前面讲过，常随佛学、恒顺众生、普皆回向这都属于回向，常随佛学是回向菩提，恒顺众生是回向众生，这三愿互有关联而不相舍离，所以下面的偈颂，不是按照十大愿王的顺序，重颂前面的七愿以后接着是第八愿，不是这样的。而是先以一个偈颂的总的标示来回向，然后再分别说明后面的三愿。就是说我们刚才重颂的七愿，先作一个总的回向，回向完以后，再分别说明后面的三愿。

　　好，我们来看：

　　所有礼赞供养佛，请佛住世转法轮，

　　随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道，

　　这里面的礼就是礼敬诸佛愿。所有礼赞供养佛，礼是礼敬诸佛;愿就是称赞如来愿，赞就是称赞如来;供养佛就是广修供养愿，这是三愿。请佛住世转法轮，就是请佛住世愿和请转法轮愿;随喜忏悔诸善根，就是随喜功德愿和忏悔业障愿。这是七愿。以上七愿所修善根功德，如果不回向，虽然也得利益，但是只是得人天功德，或者是二乘小果，所以必须回向众生方证菩提。第四句接着就是回向众生及佛道，就是将前七愿所修的一切善根功德，全部回向一切众生，回向无上佛道，使得一切众生都得善根功德，一切众生都能早日成就佛道。回向众生也就是回自向他，回向佛道也就是回因向果。

　　这里大家会问了，怎么没有提到回向实际?也就是我们的最后普皆回向，还有一个回向实际呢?其实真如实际它是离一切相，已经周遍含摄在众生和菩提中了，离众生相、离菩提相就是回向真如实际。所以这里略举出回向二处，其实回向实际也包含在内了，也只能这么说，因为回向真如实际离一切相、离众生相和离菩提相。

　　我随一切如来学，修习普贤圆满行，

　　供养过去诸如来，及与现在十方佛，

　　未来一切天人师，一切意乐皆圆满，

　　我愿普随三世学，速得成就大菩提，

　　这是重颂第八大愿常随佛学。第一句我随一切如来学，标示这是常随佛学愿。修习普贤圆满行，供养过去诸如来，及与现在十方佛，未来一切天人师，这四句是正明随诸佛学。

　　天人师，是佛的十种德号之一，天有多义，第一、天是昼的意思，昼夜的昼，天上白天长晚上短，所以称为天;第二、天是无忧愁烦恼的意思，因为天人们常常感受快乐;第三种意思，天是明灯的意思，天人身上有光，能破黑暗;第四是破恶的意思，因为能破恶业得于善业而生天上。

　　人也有多义，我们对照一下。人，第一、能多恩义，人有情有义，也就是有深厚的情义;第二、身体和语言柔软，相对于三恶道来说;第三、有我慢的心，自以为是、有我慢的心;第四、能破除我慢，虽说有我慢，但是能破除我慢。

　　有人会问，诸佛是一切众生的大导师，是六道一切众生的导师，九法界的导师，为什么称为天人师呢?这是因为在诸众生中，只有天和人容易发起菩提心来，容易修十善道得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、证无上菩提，这是人道和天道比较容易修行，容易发起菩提心来。那么我们再来看，佛教化的主要是天和人，所以称佛为天人师。

　　这四句是说，普贤菩萨以及修学普贤行愿的人，都发愿跟随过去、现在、未来三世一切诸佛修学。第六句，一切意乐皆圆满，这是常随佛学的原因。意乐就是内心的诉求、内心的希望随顺佛学能够获得，一切意乐皆圆满。这个意乐圆满包括三个方面：第一是使自身的意乐实现，第二是使众生的意乐实现，第三众生的意乐实现了，佛的意乐也就实现了，是这三个总括意乐皆圆满。第七句，我愿普随三世学，这是结成常随佛学的心愿。第八句，速得成就大菩提，这是常随佛学的目的，学佛的目的就是为了成佛，我们刚才讲过。

　　所有十方一切刹，广大清净妙庄严，

　　众会围绕诸如来，悉在菩提树王下，

　　十方所有诸众生，愿离忧患常安乐，

　　获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余，

　　这是重颂第九大愿恒顺众生。第一个偈子，所有十方一切刹，广大清净妙庄严，众会围绕诸如来，悉在菩提树王下，是标示能利益众生的诸佛。第二个偈子，十方所有诸众生，愿离忧患常安乐，获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余，是说明所利益的众生。

　　可能有人心里就会疑惑，这一愿讲的是恒顺众生愿，为什么先说到诸佛呢?清凉国师在《华严疏钞》中说：“以顺众生即顺诸佛，故先举诸佛，”因为随顺众生就是随顺诸佛，所以先举出诸佛。所有十方一切刹，广大清净妙庄严，这两句是说明刹土庄严。所有十方一切刹，就是所有十方一切世界的意思，所有十方一切的世界，诸佛所居住的十方一切世界，极为广大清净而且极为妙庄严。广大清净妙庄严，是显示出依报所具有的功德。众会围绕诸如来，悉在菩提树王下，这是说主伴庄严。佛坐在菩提树下说法，有听法的大众围绕。就像《文殊师利发愿经》中说：“如来坐道场，菩萨众充满，令十方众生，除灭诸烦恼。”

　　好，我们再来看第二个偈子的第一句，十方所有诸众生，这是所随顺的众生。所随顺的众生，这里包括了十方世界，所有三界六道一切的众生。愿离忧患常安乐，获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余，这三句是讲恒顺众生的目的。普贤行愿的恒顺众生，目的是让众生得到利益，那么众生能够得到什么利益呢?在这三句中讲了所得的四种利益。

　　第一种，利益离忧患，远离生活中的一切忧悲苦恼，以及种种的过患;第二种，利益是常安乐，众生能够获得身心安乐自在;第三种，利益得正法利，众生能依于正法修行，得到正法的利益，不再被错乱的思想或者相似法所迷惑;第四，灭除烦恼，能将烦恼灭除得干干净净。发心行菩萨道的人，要想成佛，除了要修自利的法门，一定还要修利他的法门，真正做到利益众生。要想利益众生，首先要恒顺众生，因为对于一切众生，以平等心来看待，就能成就圆满大悲。

　　好，谢谢大家。