掌中论

你们好久不见

论曰。谓于三界但有假名。实无外境。由妄执
故。今欲为彼未证真者。决择诸法自性之门。
令无倒解故造斯论。颂曰
　于绳作蛇解　　见绳知境无
　若了彼分时　　知如蛇解谬
论曰。如于非远不分明处唯见绳蛇相似之
事。未能了彼差别自性。被惑乱故。定执为蛇。
后时了彼差别法已。知由妄执诳乱生故。但
是错解无有实事。复于绳处支分差别。善观
察时。绳之自体。亦不可得。如是知已。所有绳
解。犹如蛇觉。唯有妄识。如于绳处有惑乱识。
亦于彼分毫厘等处。知相假藉。无实可得。是
故缘绳及分等心。所有相状。但唯妄识。颂
曰
　诸有假设事　　详观自性时
　从他皆假名　　乃至世俗境
论曰。如于绳等支分之处。别别分析。审观察
时。知无实体。唯是妄心。如是应知。一切诸
法。但是假名。如瓶衣等物。藉埿缕等成。乃
至言说识所行境未至破坏。名为瓶等。言从
他者。谓从世俗言说而有。非于胜义。颂曰
　无分非见故　　至极同非有
　但由惑乱心　　智者不应执
论曰。若复执云。诸有假事。至极微位不可分
析。复无方分是实有者。此即犹如空花。及兔
角等。不可见故。无力能生缘彼识故。所执极
微。定非实有。所以须说不可见因。由彼不
能安立极微。成实有故。所以者何。由有方分
事差别故。犹如现见有瓶衣等物。东西北
等。方分别故。斯皆现有。支分可得。若言极微
是现有者。必有方分。别异性故。是则应许东
西北等。支分别故。此实极微理不成就。亦非
一体。多分成故。见事别故。一实极微定不可
得。如是应舍极微之论。是故智者了知三界
咸是妄情。欲求妙理不应执实。颂曰
　妄有非实故　　与所见不同
　由境相虚妄　　能缘亦非有
论曰。若言我亦于彼瓶衣等事。许彼自性是
不可得。皆是妄识之所分别。然而缘彼相状
乱识是其实有。观健达婆城。及幻人等。其
识是有。设有此识。亦非实故。与所见事不相
应故。此惑乱识。于所缘境。作有性解。彼事自
性已明非有。境既是无。能缘妄识亦非实有。
云何令彼妄识有耶。然于世间不曾见有无
能生种子有所生芽等。由斯汝说幻城等喻
道理不成。颂曰
　斯皆是假设　　善觉者能知
　智人断烦恼　　易若除蛇怖
论曰。如说三界但有假名。瓶等麤觉既除遣
已。知从名言而有其事。善观察者。能了知已。
即于绳处蛇怖除遣。复审思惟了彼差别于
绳等处妄执亦无。如是观时。一切能生离染
之法。易速蠲除烦恼罗网。及诸业果自当断
灭。有别颂曰
　智人观俗事　　当随俗所行
　欲求烦恼断　　要明真胜义
犹如世人于诸俗事瓶衣等处。以为实有名
瓶衣等。智者亦尔。当顺世间而兴言说。知非
实有。若乐观察烦恼过失。求解脱者。宜于如
是真胜义中。周遍推寻。如理作意。于诸境处。
及能缘妄。识烦恼系缚。不复生长