《楞严经卷八》白话浅解

赵五末学

    末学怀着恭敬的心对《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》用白话进行了浅显的解释，因末学才疏学浅、领悟不深，肯定有很多不妥之处，敬请批评指正，仅供交流参考。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第八

唐天竺沙门般刺蜜帝于广州制止道场译

乌苌国沙门弥伽释迦译语

                    菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受

原文：

阿难。如是众生。一一类中。亦各各具十二颠倒。犹如捏目。乱花发生。颠倒妙圆真净明心。具足如斯虚妄乱想。汝今修证佛三摩提。于是本因。元所乱想。立三渐次。方得除灭。如净器中。除去毒蜜。以诸汤水。并杂灰香。洗涤其器。后贮甘露。云何名为三种渐次。一者。修习。除其助因。二者。真修。刳其正性。三者。增进。违其现业。云何助因。阿难。如是世界。十二类生。不能自全。依四食住。所谓。段食触食。思食识食。是故。佛说一切众生。皆依食住。阿难。一切众生。食甘故生。食毒故死。是诸众生。求三摩提。当断世间五种辛菜。是五种辛。熟食发淫。生啖增恚。如是世界食辛之人。纵能宣说十二部经。十方天仙。嫌其臭秽。咸皆远离。诸饿鬼等。因彼食次。舐其唇吻。常与鬼住。福德日销。长无利益。是食辛人。修三摩地。菩萨天仙。十方善神。不来守护。大力魔王。得其方便。现作佛身。来为说法。非毁禁戒。赞淫怒痴。命终自为魔王眷属。受魔福尽。堕无间狱。阿难。修菩提者。永断五辛。是则名为。第一增进修行渐次。云何正性。阿难。如是众生。入三摩地。要先严持清净戒律。永断淫心。不餐酒肉。以火净食。无啖生气。阿难。是修行人。若不断淫。及与杀生。出三界者。无有是处。当观淫欲。犹如毒蛇。如见怨贼。先持声闻四弃八弃。执身不动。后行菩萨清净律仪。执心不起。禁戒成就。则于世间。永无相生相杀之业。偷劫不行。无相负累。亦于世间不还宿债。是清净人。修三摩地。父母肉身。不须天眼。自然观见十方世界。睹佛闻法。亲奉圣旨。得大神通。游十方界。宿命清净。得无艰险。是则名为。第二增进修行渐次。云何现业。阿难。如是清净持禁戒人。心无贪淫。于外六尘。不多流逸。因不流逸。旋元自归。尘既不缘。根无所偶。反流全一。六用不行。十方国土。皎然清净。譬如琉璃。内悬明月。身心快然。妙圆平等。获大安隐。一切如来密圆净妙。皆现其中。是人即获无生法忍。从是渐修。随所发行。安立圣位。是则名为。第三增进修行渐次。

译文：

阿难，如此的众生，每一种类中，又各个都有十二种颠倒妄想，犹如捏目，乱花发生，颠倒了绝妙圆满真如寂净清明本心，形成了如上所说的虚妄乱想。你今天修证佛三摩提，对于这根本原因，源自虚妄乱想，应建立三种循序渐进的修行顺序，才能得以除灭，如同除去洗净容器中的毒蜜，要先用热水清洗，再加入香灰擦拭洗涤容器，最后再贮存甘露。怎么才能叫作三种循序渐进的修行顺序？一者，修习，除去那些助长造业之因；二者；真修，深刻剖析澄清正性；三者，增进，违逆那些现在正在造作之业，不再造业。怎么个助因？阿难，如此世界的十二种类众生，不能自己保全自己，必须依赖四种食物长养生命，即是所谓的段食、触食、思食、识食，所以，佛说一切众生都依赖食物长养生命。阿难，一切众生，吃了甘美食物就生，吃了有毒食物就死。所以这些众生，求三摩提，应当断除世间五种辛菜，这五种辛菜，熟了吃激发淫心，生着吃增长嗔恚，如此世界的吃辛菜之人，纵然能宣说十二部经，十方天仙也嫌其臭秽，全都远离；各种饿鬼等，因他吃了辛菜以后，都喜欢舔舐他的嘴唇，常常与鬼同住，福德日渐销损，时间长了没有什么好处。这些吃辛菜的人，修三摩地，菩萨天仙、十方善神不来守护，大力魔王得以乘其方便，现作佛身，来为他说法，不是毁犯禁戒的语言，就是赞叹行淫嗔怒愚痴的话，这些人命终自然就转生为魔王眷属，享受魔界福报完了，就会堕入无间地狱。阿难，修菩提者，必须永远断除五种辛菜，这就名叫第一增进修行渐次。怎么个正性？阿难，如这些众生想修入三摩地，要先严持清净戒律，永断淫心，不喝酒吃肉，用火净食物后再吃，不吃带有生命气息的食物。阿难，这些修行人，如果不断除淫心以及杀生，想出离三界的，是绝对不可能的。应当看待淫欲如同毒蛇，如见到怨贼，应当先奉持声闻的四弃八弃禁戒，坚定身行不动摇，而后行持菩萨清净律仪，坚定心念不起，使所有禁戒成就，那么就能在世间，永远没有相生相杀的业，偷盗抢劫的事不做，不再相互牵连拖累，也在世间不再偿还宿债。这些清净人，修三摩地，单凭父母肉身，不须天眼，自然就能观见十方世界，就能看见佛听闻佛法，亲自奉承圣旨，得成大神通，游十方界，宿命清净，得以无艰险，这就名叫第二增进修行渐次。怎么个现业？阿难，如此清净奉持禁戒的人，心无贪淫，对于外界六尘，不再多一点流散奔逸，因为不流散奔逸，轮转的本元自然回归，对尘境已经不再攀缘，六根已经没有所对应，反转流散的心全都归一，六根功能不再起作用，十方国土皎洁清净，譬如琉璃内悬明月，身心清快寂然，绝妙圆融平等，获得大安隐，一切如来密圆净妙都显现其中。这些人即刻获得无生法忍，从这层次渐次修持，随着自己所发心而修行，安立圣位。这就叫作第三增进修行渐次。

原文：

阿难。是善男子。欲爱干枯。根境不偶。现前残质。不复续生。执心虚明。纯是智慧。慧性明圆。莹十方界。干有其慧。名干慧地。欲习初干。未与如来法流水接。即以此心。中中流入。圆妙开敷。从真妙圆。重发真妙。妙信常住。一切妄想灭尽无余。中道纯真。名信心住。真信明了。一切圆通。阴处界三。不能为碍。如是乃至过去未来。无数劫中。舍身受身。一切习气。皆现在前。是善男子。皆能忆念。得无遗忘。名念心住。妙圆纯真。真精发化。无始习气通一精明。唯以精明进趣真净。名精进心。心精现前。纯以智慧。名慧心住。执持智明。周遍寂湛。寂妙常凝。名定心住。定光发明。明性深入。唯进无退。名不退心。心进安然。保持不失。十方如来气分交接。名护法心。觉明保持。能以妙力。回佛慈光。向佛安住。犹如双镜。光明相对。其中妙影。重重相入。名回向心。心光密回。获佛常凝。无上妙净。安住无为。得无遗失。名戒心住。住戒自在。能游十方。所去随愿。名愿心住。

译文：

阿难，这些善男子，欲爱已经干枯，六根和尘境不再耦合对应，现前残余的这身相，不会再继续轮转受生了。执持本心清虚明静，纯一都是智慧，慧性明圆，晶莹明照十方世界，干巴巴只有智慧，名干慧地。欲望习气初步干涸，尚未与如来佛法清流净水相接。接着就以此心承接法水，干慧地中一处处流入法流，圆妙开展铺敷，从真正妙圆重又启发真妙，妙信常住，一切妄想灭尽无余，中正之道纯真，名信心住。真信明了，一切圆通，五阴不能遮盖，十二处不能局限，十八界不能阻碍，一切诸法皆能圆融通达，不能障碍。如此以至于过去未来，无数劫中舍身受身一切习气，都能显现在面前，这善男子都能回忆记起，一点没有遗忘，名念心住。妙圆纯真，真精激发通化，无始习气通化成纯一精明，唯独以精明进取求证真净，名精进心。心精现前，纯正都成智慧，名慧心住。执持智慧清明，周遍一切法界寂静清湛，寂妙恒常凝住，名定心住。定光激发清明，明性深入，唯有进取而无退缩，名不退心。心进取达到安静泰然，保持这种状态不失去，与十方如来佛法气脉分别相交相接，名护法心。觉明保持，能以妙力回向佛的慈光，向佛安住，犹如两面镜子镜面相对，其中妙影重重相入，名回向心。心光缜密回转，获得佛光常相凝住，无上妙净安住无为，一切都没遗失，名戒心住。安住戒性自在，能游十方，所去之处随心所愿，名愿心住。

原文：

阿难。是善男子。以真方便。发此十心。心精发晖。十用涉入。圆成一心。名发心住。心中发明。如净琉璃。内现精金。以前妙心。履以成地。名治地住。心地涉知。俱得明了。游履十方。得无留碍。名修行住。行与佛同。受佛气分。如中阴身自求父母。阴信冥通。入如来种。名生贵住。既游道胎。亲奉觉胤。如胎已成。人相不缺。名方便具足住。容貌如佛。心相亦同。名正心住。身心合成。日益增长。名不退住。十身灵相。一时具足。名童真住。形成出胎。亲为佛子。名法王子住。表以成人。如国大王。以诸国事分委太子。彼刹利王世子长成。陈列灌顶。名灌顶住。

译文：

阿难，这善男子，以真正方便，发此十心。心精阐发，十种心的功用相互交涉汇入，圆满成就一心，名发心住。心中迸发光明，如同纯净琉璃里面出现精金。把前面的妙心踩过成为土地，名治地住。心地相涉相知，都得到明白了知，游走履过十方，得以不留挂碍，名修行住。行动与佛相同，受佛气分，如中阴身，自己寻求父母，隐含信息暗中沟通交流，入如来种，名生贵住。既已游入道胎，亲自奉领觉悟的继承者，如果胎已成，大人之相不会残缺，名方便具足住。容貌如佛，心之相状也相同，名正心住。身心融合而成，日益增长，名不退住。十身灵妙之相，一时具足，名童真住。身体长成出胎，亲自作为佛子，名法王子住。表相慢慢长成大人，譬如作国家大王，把所有国事委托给太子，那刹利王世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。

（待续）

赵五末学

（接上）

原文：

阿难。是善男子。成佛子已。具足无量如来妙德。十方随顺。名欢喜行。善能利益一切众生。名饶益行。自觉觉他。得无违拒。名无嗔恨行。种类出生。穷未来际。三世平等。十方通达。名无尽行。一切合同种种法门。得无差误。名离痴乱行。则于同中显现群异。一一异相。各各见同。名善现行。如是乃至十方虚空满足微尘。一一尘中。现十方界。现尘现界。不相留碍。名无著行。种种现前。咸是第一波罗蜜多。名尊重行。如是圆融。能成十方诸佛轨则。名善法行。一一皆是清净无漏。一真无为。性本然故。名真实行。

译文：

阿难，这善男子，成为佛子以后，具足无量如来妙德，十方随从依顺，名欢喜行。慈善能利益一切众生，名饶益行。自觉觉他，得以无违背抗拒，名无嗔恨行。对待各种各类出生的众生，穷尽未来之际，三世平等，十方通达，名无尽行。对于一切种种法门都能融会贯通而成同一法门，得无差别错误，名离痴乱行。则在相同之中显现各种不同，一一异相，又各各见同，名善现行。如此以至于十方虚空充满具足微尘，一一尘中，现十方界。现尘现界，不相互留挂碍，名无著行。种种现前的，都是第一波罗蜜多，名尊重行。如此圆融，能成就十方诸佛轨则，名善法行。一一皆是清净无漏、一真无为、性本然故，名真实行。

原文：

阿难。是善男子。满足神通。成佛事已。纯洁精真。远诸留患。当度众生。灭除度相。回无为心。向涅槃路。名救护一切众生离众生相回向。坏其可坏。远离诸离。名不坏回向。本觉湛然。觉齐佛觉。名等一切佛回向。精真发明。地如佛地。名至一切处回向。世界如来互相涉入。得无挂碍。名无尽功德藏回向。于同佛地。地中各各生清净因。依因发挥。取涅槃道。名随顺平等善根回向。真根既成。十方众生。皆我本性。性圆成就。不失众生。名随顺等观一切众生回向。即一切法。离一切相。唯即与离。二无所著。名真如相回向。真得所如。十方无碍。名无缚解脱回向。性德圆成。法界量灭。名法界无量回向。

译文：

阿难，这善男子，圆满具足神通，成就佛事以后，纯洁精真，远离各种留碍苦患，应当度化众生，又要灭除度化之相，回归无为之心，趣向涅槃之路，名救护一切众生离众生相回向。坏那些可坏的，远离各种应该舍离的，名不坏回向。本觉湛然，觉齐佛觉，名等一切佛回向。精真发明，地如佛地，名至一切处回向。世界和如来互相交涉关联，得无挂碍，名无尽功德藏回向。在如同佛地的地中各各生清净因，依据因而发挥，获取涅槃道，名随顺平等善根回向。真根既然已成就，十方众生，皆我本性，性圆满成就，不失众生，名随顺等观一切众生回向。趋向一切法，舍离一切相，唯有趋向与舍离，二种都无所著，名真如相回向。真得所如，十方无碍，名无缚解脱回向。性德圆满成就，法界量灭，名法界无量回向。

原文：

阿难。是善男子。尽是清净四十一心。次成四种妙圆加行。即以佛觉。用为己心。若出未出。犹如钻火。欲燃其木。名为暖地。又以己心。成佛所履。若依非依。如登高山。身入虚空。下有微碍。名为顶地。心佛二同。善得中道。如忍事人。非怀非出。名为忍地。数量销灭。迷觉中道。二无所目。名世第一地。

阿难。是善男子。于大菩提。善得通达。觉通如来。尽佛境界。名欢喜地。异性入同。同性亦灭。名离垢地。净极明生。名发光地。明极觉满。名焰慧地。一切同异所不能至。名难胜地。无为真如性净明露。名现前地。尽真如际。名远行地。一真如心。名不动地。发真如用。名善慧地。

译文：

阿难，这善男子，全是清净四十一心。接着又成就四种妙圆预备行。即是把佛觉用为自己的心，像要出来又未出，犹如钻火，将要燃烧那木头，名为暖地。又把自己的心当成佛所踩过的地，像是依凭又不是依凭，如登高山，身入虚空，脚下有轻微的留碍，名为顶地。心佛二同，善于证得中道，如同忍事的人，不怀藏也不发作出来，名为忍地。数量销灭，迷和觉都不偏依而取中道，二种都无所想要达到的境地，名世第一地。

阿难，这善男子，对于大菩提，善能获得通达。觉悟感通如来，穷尽佛的境界，名欢喜地。异性悟入相同，同性也销灭，名离垢地。净极生明，名发光地。明极觉悟圆满，名焰慧地。一切同异所不能达到，名难胜地。无为真如性净明露，名现前地。穷尽真如境际，名远行地。一真如心，名不动地。阐发真如妙用，名善慧地。

原文：

阿难。是诸菩萨。从此已往。修习毕功。功德圆满。亦目此地。名修习位。慈阴妙云。覆涅槃海。名法云地。如来逆流。如是菩萨。顺行而至。觉际入交。名为等觉。

阿难。从干慧心。至等觉已。是觉始获金刚心中。初干慧地。如是重重单复十二。方尽妙觉。成无上道。是种种地。皆以金刚。观察如幻十种深喻。奢摩他中。用诸如来毗婆舍那。清净修证。渐次深入。

阿难。如是皆以三增进故。善能成就。五十五位真菩提路。作是观者。名为正观。若他观者。名为邪观。

译文：

阿难，这些诸位菩萨，从这个阶位继续往前修行，修习毕尽用功，功德圆满。他们也看待这个阶地名修习位。慈悲美妙的彩云覆盖涅槃海，名法云地。如来从圣果之海倒驾慈航逆流而来，如这些菩萨顺流而至，觉悟境际进入交汇之地，名为等觉。

阿难，从干慧心，至等觉已，这些菩萨的觉悟刚开始获得金刚心中的最初干慧地，如此重重单、复十二次，方能穷尽妙觉，成无上道。这些各种地，都以金刚观察如幻十种深切譬喻。奢摩他中，用各位如来的修观之法，清净修证，渐渐次第深入。

阿难，如这些都是因为三增进的缘故，善能成就五十五位真菩提路。作这种观者，名为正观；若作其他观者，名为邪观。

原文：

尔时。文殊师利法王子。在大众中。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。当何名是经。我及众生。云何奉持。

佛告文殊师利。是经名。大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印十方如来清净海眼。亦名。救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海。亦名。如来密因修证了义。亦名。大方广妙莲花王十方佛母陀罗尼咒。亦名。灌顶章句诸菩萨万行首楞严。汝当奉持。

译文：

这时，文殊师利法王子在大众中，随即从座位起身，顶礼佛足，而问佛说：“应当把这部经叫什么名，我和众生怎样奉行秉持？”

佛告诉文殊师利：“这部经名叫《大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印十方如来清净海眼》，又名《救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海》，又名《如来密因修证了义》，又名《大方广妙莲花王十方佛母陀罗尼咒》，又名《灌顶章句诸菩萨万行首楞严》。你们应当奉行秉持。”

原文：

说是语已。即时。阿难及诸大众。得蒙如来开示。密印般怛啰义。兼闻此经了义名目。顿悟禅那。修进圣位。增上妙理。心虑虚凝。断除三界修心。六品微细烦恼。即从座起。顶礼佛足。合掌恭敬。而白佛言。大威德世尊。慈音无遮。善开众生微细沉惑。令我今日。身心快然。得大饶益。世尊。若此妙明真净妙心。本来遍圆。如是乃至大地草木。蠕动含灵。本元真如。即是如来成佛真体。佛体真实。云何复有地狱。饿鬼畜生。修罗人天等道。世尊。此道为复本来自有。为是众生妄习生起。世尊。如宝莲香比丘尼。持菩萨戒。私行淫欲。妄言行淫非杀非偷。无有业报。发是语已。先于女根生大猛火。后于节节猛火烧燃。堕无间狱。琉璃大王。善星比丘。琉璃为诛瞿昙族姓。善星妄说一切法空。生身陷入阿鼻地狱。此诸地狱为有定处。为复自然。彼彼发业。各各私受。惟垂大慈。发开童蒙。令诸一切持戒众生。闻决定义。欢喜顶戴。谨洁无犯。

译文：

说完这些法语，这时，阿难和所有大众，得蒙如来开示密印般怛啰义，并听闻这部经的了义名目，顿时领悟禅那，修为进入圣位，增胜上进绝妙法理，心念思虑空空洞洞的，断除欲界、色界、无色界这八十八品的见惑，又断除欲界的前六品烦恼（思惑），即刻从座位起身，顶礼佛足，合掌恭敬而对佛说：“大威德世尊，慈悲的法音无有遮止限制，善于开解众生的微细沉沦迷惑。令我今天身心愉快喜悦，获得很大利益。世尊，如果这妙明真净妙心本来周遍圆融，如此以至于大地草木、蠕动含灵，本元真如，就是如来成佛真体，佛体真实，怎么还会有地狱、饿鬼畜生、修罗人天等道？世尊，这些道是本来自有呢，还是因为众生虚妄习气而生起呢？世尊，比如宝莲香比丘尼，持菩萨戒，私自行淫欲，却虚妄地说行淫不是杀也不是偷，无有业报。她刚说完这些话，先在女根生起大猛火，然后在身体各个部位猛火烧燃，堕入无间狱。琉璃大王和善星比丘，琉璃大王因为诛杀瞿昙族姓，善星比丘因为妄说一切法空，他们生身陷入阿鼻地狱。这些地狱是本有固定的处所呢，还是自然而生？那些人造作恶业，各个自己单独承受果报。惟愿世尊发大慈悲垂教，启发开解像儿童般的幼稚蒙昧，令所有一切持戒众生，听闻决定义，欢喜顶礼爱戴，严谨洁身无有违犯。”

（待续）

赵五末学

（接上）

原文：

佛告阿难。快哉此问。令诸众生。不入邪见。汝今谛听。当为汝说。阿难。一切众生实本真净。因彼妄见。有妄习生。因此分开内分外分。阿难。内分即是众生分内。因诸爱染。发起妄情。情积不休。能生爱水。是故。众生心忆珍馐。口中水出。心忆前人。或怜或恨。目中泪盈。贪求财宝。心发爱涎。举体光润。心著行淫。男女二根。自然流液。阿难。诸爱虽别。流结是同。润湿不升。自然从坠。此名内分。阿难。外分即是众生分外。因诸渴仰。发明虚想。想积不休。能生胜气。是故。众生心持禁戒。举身轻清。心持咒印。顾盼雄毅。心欲生天。梦想飞举。心存佛国。圣境冥现。事善知识。自轻身命。阿难。诸想虽别。轻举是同。飞动不沉。自然超越。此名外分。

译文：

佛告诉阿难：“你这个问题太爽利及时了，能让诸多众生不入邪见。你现在仔细听着，我应当为你讲说。阿难，一切众生实际本来真如清净，因为那些虚妄见解，有虚妄习性产生，因此分开内分外分。阿难，内分即是众生身体内部反应，因为各种贪爱染着，激发起虚妄情感，情感积聚不休止，能生爱水，所以，众生内心回忆美味食物，口中流出口水；心中忆念以前的人，或是爱怜或是怨恨，目中泪水盈满；贪求财宝，心中激发贪爱涎水，全身光润；心中贪著行淫，男女二根，自然流液。阿难，各种贪爱虽然有别，流爱水的结果是相同的，润湿不能上升，自然就向下坠落，这名叫内分。阿难，外分即是众生身体外部反应，因为各种渴望敬仰，激发表现虚浮念想，念想积聚不休止，能生起强盛气势。所以，众生心持禁戒，整个身体轻快清爽；心持咒印，相貌就雄健刚毅；心想要生到天上，梦想中就飞升；心存佛国，圣境就会冥冥中显现；奉侍追随善知识，自然轻利身命。阿难，各种念想虽然有别，轻利上升是相同的，飞升涌动不沉，自然向上超越，这名叫外分。”

原文：

阿难。一切世间。生死相续。生从顺习。死从变流。临命终时。未舍暖触。一生善恶俱时顿现。死逆生顺。二习相交。纯想即飞。必生天上。若飞心中。兼福兼慧。及与净愿。自然心开。见十方佛。一切净土。随愿往生。情少想多。轻举非远。即为飞仙。大力鬼王。飞行夜叉。地行罗刹。游于四天。所去无碍。其中若有善愿善心。护持我法。或护禁戒。随持戒人。或护神咒。随持咒者。或护禅定。保绥法忍。是等亲住如来座下。情想均等。不飞不坠。生于人间。想明斯聪。情幽斯钝。情多想少。流入横生。重为毛群。轻为羽族。七情三想。沉下水轮。生于火际。受气猛火。身为饿鬼。常被焚烧。水能害己。无食无饮。经百千劫。九情一想。下洞火轮。身入风火二交过地。轻生有间。重生无间。二种地狱。纯情即沉。入阿鼻狱。若沉心中。有谤大乘。毁佛禁戒。诳妄说法。虚贪信施。滥膺恭敬。五逆十重。更生十方阿鼻地狱。循造恶业。虽则自招。众同分中。兼有元地。阿难。此等皆是。彼诸众生自业所感。造十习因。受六交报。

译文：

“阿难，一切世间众生生死相续，生遵从顺合习气，死遵从变换道行流程。临命终时，尚未完全舍离暖触时，一生善恶之事同时都在顷刻间显现。死逆生顺，两种习性相互交错。纯脆是想即飞升，必生天上，若飞升的心中，兼有福兼有慧，以及心怀纯净见佛愿望，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。情少想多，轻举不是很远，即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹，游走于四天，所想去处无有障碍；其中如果有善愿善心，护持佛法，或维护禁戒，随从护持守戒人，或维护神咒，随从护持持咒者，或维护禅定，保全安住法忍，这些众生就能亲近守住如来座下。情和想均等，不飞不坠，生于人间，想清明就聪明，情幽深就愚钝。情多想少，流入横生，情重的就生为长毛的动物，情轻的就生为长羽毛的鸟类。七分情三分想，沉堕下生为水族，生于火边际，受气猛火，生身为饿鬼，常被火焚烧，水又能伤害自己，无食物无水饮，经历百千劫。九分情一分想，下入火轮洞，身入风火二种交接之地，轻的生于有间、重的生于无间两种地狱。纯脆是情就下沉，进入阿鼻地狱，倘若沉心之中有诽谤大乘、毁犯佛教禁戒、诳妄说法、虚妄贪着信众布施之物、胡乱承当别人的恭敬、五逆十重等情况，更严重生于十方的阿鼻地狱。循从造作的恶业，虽然自取，有情众生的同分中，却兼有本元真如。阿难，这都是那些众生自业所感召的，造作十种习性业因，感受六识造业相互交错的果报。”

原文：

云何十因。阿难。一者淫习交接。发于相磨。研磨不休。如是故有大猛火光。于中发动。如人以手自相摩触。暖相现前。二习相然。故有铁床铜柱诸事。是故。十方一切如来。色目行淫。同名欲火。菩萨见欲。如避火坑。

二者贪习交计。发于相吸。吸揽不止。如是故有积寒坚冰。于中冻冽。如人以口吸缩风气。有冷触生。二习相陵。故有吒吒波波罗罗。青赤白莲。寒冰等事。是故。十方一切如来。色目多求。同名贪水。菩萨见贪。如避瘴海。

译文：

都有哪十种业因？阿难，一者淫习交相接合，发起于相互磨擦，磨擦不停，如此就有猛烈的欲火在身体中激发燃烧，如同人用手自相摩触，暖相现前，这二种习惯情况相互一致。所以就有铁床铜柱诸多痛苦之事。所以，十方一切如来，以色相看待行淫，同名欲火。菩萨见欲，如避火坑。

二者贪习交相计较与吝惜，发起于相互吸引，吸纳包揽不止，如此就有积累寒冷冻成坚冰在身体中极寒凛冽，如同人用口吸缩风气，有冷的感触产生，这二种习惯情况相互陵扰。所以就有冻的哆里哆嗦、青赤白莲寒冰冷逼等事。所以，十方一切如来，以色相看待多求，同名贪水。菩萨见贪，如避瘴海。

原文：

三者慢习交陵。发于相恃。驰流不息。如是故有腾逸奔波。积波为水。如人口舌自相绵味。因而水发。二习相鼓。故有血河灰河。热沙毒海。融铜灌吞诸事。是故。十方一切如来。色目我慢。名饮痴水。菩萨见慢。如避巨溺。

四者嗔习交冲。发于相忤。忤结不息。心热发火。铸气为金。如是故有刀山铁橛。剑树剑轮。斧钺枪锯。如人衔冤。杀气飞动。二习相击。故有宫割斩斫。锉刺槌击诸事。是故。十方一切如来。色目嗔恚。名利刀剑。菩萨见嗔。如避诛戮。

译文：

三者慢习交相陵扰，发起于相互仗恃，奔驰流淌不息。如此就有升腾飘逸奔涌波涛，积集波涛成为大水，如同人的口舌自己相互吧嗒品尝滋味，因而有口水产生。这二种习惯情况相互鼓恿，所以就有血河灰河、热沙毒海、融铜灌吞各种痛苦之事。所以，十方一切如来，以色相看待我慢，名饮痴水。菩萨见慢，如避巨大溺人深潭。

四者嗔习交相冲突，发起于相互违逆，违逆集结不息，心热发火，凝铸火气成为金属，如此就有刀山铁橛、剑树剑轮、斧钺枪锯。如同人顶受着冤枉，身上就会杀气飞动。这二种习惯情况相互碰击，所以就有宫割斩斫、锉刺槌击各种痛苦之事。所以，十方一切如来，以色相看待嗔恚，名利刀剑。菩萨见嗔，如避诛戮。

原文：

五者诈习交诱。发于相调。引起不住。如是故有绳木绞校。如水浸田。草木生长。二习相延。故有杻械枷锁。鞭杖挝棒诸事。是故。十方一切如来。色目奸伪。同名谗贼。菩萨见诈。如畏豺狼。

六者诳习交欺。发于相罔。诬罔不止。飞心造奸。如是故有尘土屎尿。秽污不净。如尘随风。各无所见。二习相加。故有没溺腾掷。飞坠漂沦诸事。是故。十方一切如来。色目欺诳。同名劫杀。菩萨见诳。如践蛇虺。

译文：

五者欺骗习性交相诱惑，发起于相互调变，引起不停住。如此就有绳木绞索枷械，如水浸田，草木胡乱生长，这二种习惯情况相互蔓延，所以就有杻械枷锁、鞭杖挝棒各种痛苦之事。所以，十方一切如来，以色相看待奸诈虚伪，同名谗贼。菩萨见到欺诈，如同害怕豺狼。

六者诳习交相欺骗，发起于相互迷惑，诬陷欺罔不止，飞动的心造作奸佞之事。如此就有尘土屎尿，秽污不净，如尘埃随风飘动，各无所见。这二种习惯情况相互叠加，所以就有淹没沉溺飞腾抛掷、飞升坠落漂浮沉沦各种痛苦之事。所以，十方一切如来，以色相看待欺诳，同名劫杀。菩萨见诳，如同踩到毒蛇。

（待续）

赵五末学

（接上）

原文：

七者怨习交嫌。发于衔恨。如是故有飞石投礰。匣贮车槛。瓮盛囊扑。如阴毒人。怀抱畜恶。二习相吞。故有投掷擒捉。击射抛撮诸事。是故。十方一切如来。色目怨家。名违害鬼。菩萨见怨。如饮鸩酒。

八者见习交明。如萨迦耶。见戒禁取。邪悟诸业。发于违拒。出生相反。如是故有王使主吏。证执文籍。如行路人。来往相见。二习相交。故有勘问权诈考讯。推鞫察访。披究照明。善恶童子。手执文簿。辞辩诸事。是故。十方一切如来。色目恶见。同名见坑。菩萨见诸虚妄遍执。如入毒壑。

译文：

七者怨习交相嫌恶，发起于藏在心里的怨恨。如此就有飞石投礰、匣贮囚车困、瓮盛囊扑，如阴毒人，胸怀中抱有积蓄的恶念。这二种习惯情况相互侵吞兼并，所以就有投掷擒捉、击射抛撮各种痛苦之事。所以，十方一切如来，以色相看待怨家，名违害鬼。菩萨见怨，如饮鸩酒。

八者妄见习性交相辉映，如萨迦耶，依戒禁而起妄见,以非因为因、非道为道，偏邪的领悟造作诸多恶业，发起于违逆抗拒，进而生出相反相背。如此就有冥王派遣主事官吏、手执文籍察证等情形。如同行路人，来往相互遇见。这二种习惯情况相互交错，所以就有勘问权诈考讯、推鞫察访、披究照明、善恶童子手执文簿辞辩各种事情。所以，十方一切如来，以色相看待恶见，同名见坑。菩萨见各种虚妄遍计执着，如入毒壑。

原文：

九者枉习交加。发于诬谤。如是故有合山合石。碾硙耕磨。如谗贼人。逼枉良善。二习相排。故有押捺捶按。蹙漉衡度诸事。是故。十方一切如来。色目怨谤。同名谗虎。菩萨见枉。如遭霹雳。

十者讼习交喧。发于藏覆。如是故有鉴见照烛。如于日中。不能藏影。二习相争。故有恶友。业镜火珠。披露宿业。对验诸事。是故。十方一切如来。色目覆藏。同名阴贼。菩萨观覆。如戴高山。覆于巨海。

译文：

九者枉习交加，发起于诬陷诽谤，如此就有合山合石、碾硙耕磨情形。如同谗佞贼人，逼迫冤枉良善。这二种习惯情况相互编排，所以就有押捺捶按、蹙漉衡度各种痛苦之事。所以，十方一切如来，以色相看待怨枉诽谤，同名谗虎。菩萨见枉，如遭霹雳。

十者讼习交相喧扰，发起于藏匿覆盖，如此就有鉴定见证照亮。如同在日中之时，不能藏住影子。这二种习惯情况相互竞争，所以就有恶友、业镜火珠、披露宿业、对验各种事。所以，十方一切如来，以色相看待覆藏，同名阴贼。菩萨观覆，如同头戴高山，如同覆没于巨海。

原文：

云何六报。阿难。一切众生。六识造业。所招恶报。从六根出。云何恶报从六根出。

一者见报。招引恶果。此见业交。则临终时。先见猛火。满十方界。亡者神识。飞坠乘烟。入无间狱。发明二相。一者明见。则能遍见种种恶物。生无量畏。二者暗见。寂然不见。生无量恐。如是见火。烧听。能为镬汤洋铜。烧息。能为黑烟紫焰。烧味。能为焦丸铁糜。烧触。能为热灰炉炭。烧心。能生星火迸洒。煽鼓空界。

译文：

怎么个六报呢？阿难，一切众生，眼耳鼻舌身意六识造业，所感招的恶报，是从六根交互受报导致的。怎么个恶报从六根导致呢？

一者见报。招引恶果，此见业交互受报，则临命终时，先看见猛火充满十方世界，死亡者的神识乘着烟雾飞腾坠落，进入无间地狱，展现出二种境相：一种是明见，就能完全看见种种恶物，使内心产生无量畏惧，第二种是暗见，死寂沉沉什么也看不见，使内心产生无量恐怖。如此见火，体验到听的感觉上，就能是镬汤洋铜；体验到鼻息的感觉上，就能是黑烟紫焰；体验到舌味的感觉上，就能是焦丸铁糜；体验到身触的感觉上，就能是热灰炉炭；体验到心意的感觉上，就能生出星火迸洒、被风煽动鼓吹满虚空界。

原文：

二者闻报。招引恶果。此闻业交。则临终时。先见波涛。没溺天地。亡者神识。降注乘流。入无间狱。发明二相。一者开听。听种种闹。精神愗乱。二者闭听。寂无所闻。幽魄沉没。如是闻波。注闻。则能为责为诘。注见。则能为雷为吼。为恶毒气。注息。则能为雨为雾。洒诸毒虫。周满身体。注味。则能为脓为血。种种杂秽。注触。则能为畜为鬼。为粪为尿。注意。则能为电为雹。摧碎心魄。

译文：

二者闻报。招引恶果，此闻业交互受报，则临命终时，先看见波涛，淹没沉溺天地。死亡者神识，乘着水流降落流注，进入无间地狱，展现出二种境相：一种是开听，听到种种喧闹声音，致使精神蒙昧错乱；第二种是闭听，寂无所闻，幽魄沉没于黑暗深渊中。如此闻波，体验到耳闻的感觉上，就能是谴责问罪；体验到眼见的感觉上，就能是雷电大吼、黑恶毒气；体验到鼻息的感觉上，就能是雨是雾、飘洒各种毒虫周满身体；体验到舌味的感觉上，就能是脓是血、种种杂乱污秽之物；体验到身触的感觉上，就能为畜为鬼、为粪为尿；体验到心意的感觉上，则能是雷电冰雹、摧毁击碎心魄。

原文：

三者嗅报。招引恶果。此嗅业交。则临终时。先见毒气。充塞远近。亡者神识。从地涌出。入无间狱。发明二相。一者通闻。被诸恶气。熏极心扰。二者塞闻。气掩不通。闷绝于地。如是嗅气。冲息。则能为质为履。冲见。则能为火为炬。冲听。则能为没为溺。为洋为沸。冲味。则能为馁为爽。冲触。则能为绽为烂。为大肉山。有百千眼。无量咂食。冲思。则能为灰为瘴。为飞砂礰。击碎身体。

四者味报。招引恶果。此味业交。则临终时。先见铁网。猛焰炽烈。周覆世界。亡者神识。下透挂网。倒悬其头。入无间狱。发明二相。一者吸气。结成寒冰。冻裂身肉。二者吐气。飞为猛火。焦烂骨髓。如是尝味。历尝。则能为承为忍。历见。则能为燃金石。历听。则能为利兵刃。历息。则能为大铁笼。弥覆国土。历触。则能为弓为箭。为弩为射。历思。则能为飞热铁。从空雨下。

译文：

三者嗅报。招引恶果，此嗅业交互受报，则临命终时，先看见毒气充满远处近处。死亡者神识从地下涌出，进入无间狱。展现出二种境相：一种是通闻，被诸多恶气熏蒸至极以致心神烦扰；第二种是塞闻，空气被遮掩不通，憋闷晕倒在地。如此嗅气，体验到鼻息的感觉上，则能为质讯或公堂，履践于刑具；体验到眼见的感觉上，则能为火为炬；体验到耳听的感觉上，则能为淹没为沉溺、沉没于洋汤沸尿之中；体验到舌味的感觉上，则能为饥饿为爽伤；体验到身触的感觉上，则能为皮绽为肉烂、为大肉山，有千穿百孔，无量毒虫在咂食；体验到心意的感觉上，则能为灰为瘴烟，为飞砂礰，击碎身体。

四者味报。招引恶果，此味业交互受报，则临命终时，先看见铁网，上面猛烈的火焰燃烧，周遍覆盖全世界。死亡者神识，向下透过并挂在铁网上，其头倒悬着，进入无间狱。展现出二种境相：一种是吸气，极寒之气使身体结成寒冰，冻裂身体皮肉；第二种是吐气，气体飞出成为猛火，烧焦烧烂骨髓。如此尝味，体验到舌味的感觉上，则能为承当其罪，忍受其苦；体验到眼见的感觉上，则能为燃烧的金石；体验到耳听的感觉上，则能为锋利的兵刃；体验到鼻息的感觉上，则能为大铁笼，弥漫覆盖国土；体验到身触的感觉上，则能为弓为箭，为弩为射；体验到心意的感觉上，则能为飞溅的热铁，从空中像雨一样落下。

原文：

五者触报。招引恶果。此触业交。则临终时。先见大山。四面来合。无复出路。亡者神识。见大铁城。火蛇火狗。虎狼狮子。牛头狱卒。马头罗刹。手执枪矟。驱入城门。向无间狱。发明二相。一者合触。合山逼体。骨肉血溃。二者离触。刀剑触身。心肝屠裂。如是合触。历触。则能为道为观。为厅为案。历见。则能为烧为爇。历听。则能为撞为击。为剚为射。历息。则能为括为袋。为考为缚。历尝。则能为耕为钳。为斩为截。历思。则能为坠为飞。为煎为炙。

译文：

五者触报。招引恶果，此触业交互受报，则临命终时，先看见大山，从四面合拢挤压而来，再没有出路。死亡者神识，见到大铁城，火蛇火狗，虎狼狮子，牛头狱卒，马头罗刹，手执枪矟，驱赶众生进入城门，走向无间狱。展现出二种境相：一种是合触，合山逼压身体，骨肉压烂血水横流；第二种是离触，刀剑扎触身体，心肝被屠杀肢解。如此合触，体验到身触的感觉上，则能为地府审判、大殿两旁告示，为厅审为结案；体验到眼见的感觉上，则能为烧烤为炙热；体验到耳听的感觉上，则能为撞为击，为刀刺为箭射；体验到鼻息的感觉上，则能为捆束为袋装，为拷问为绑缚；体验到舌味的感觉上，则能为耕舌为铁圈束颈，为斩杀为截断；体验到心意的感觉上，则能为下沉为升腾，为油煎为炙烤。

（待续）

赵五末学

（接上）

原文：

六者思报。招引恶果。此思业交。则临终时。先见恶风。吹坏国土。亡者神识。被吹上空。旋落乘风。堕无间狱。发明二相。一者不觉。迷极则荒。奔走不息。二者不迷。觉知则苦。无量煎烧。痛深难忍。如是邪思。结思。则能为方为所。结见。则能为鉴为证。结听。则能为大合石。为冰为霜。为土为雾。结息。则能为大火车。火船火槛。结尝。则能为大叫唤。为悔为泣。结触。则能为大为小。为一日中万生万死。为偃为仰。

译文：

六者思报。招引恶果，此思业交互受报，则临命终时，先看见恶风，吹坏国土。死亡者神识被恶风吹上天空，随风旋转飘落，堕入无间狱。展现出二种境相：一种是不觉，迷惘至极则荒昧，狂乱奔走不停息；第二种是不迷，感觉了知则苦，无量煎熬火烧，痛深难忍。如此邪思，体验到心意的感觉上，则能为方角为处所；体验到眼见的感觉上，则能为审察为对证；体验到耳听的感觉上，则能为大合石，为冰为霜，为土为雾；体验到鼻息的感觉上，则能为大火车、火船、火栅栏囚车；体验到舌味的感觉上，则能为大叫唤，为悔恨为哭泣；体验到身触的感觉上，则能为大为小，为一天中万生万死，为躺倒为仰起。

原文

阿难。是名地狱十因六果。皆是众生迷妄所造。若诸众生。恶业同造。入阿鼻狱。受无量苦。经无量劫。六根各造。及彼所作兼境兼根。是人则入八无间狱。身口意三。作杀盗淫。是人则入十八地狱。三业不兼。中间或为一杀一盗。是人则入三十六地狱。见见一根。单犯一业。是人则入一百八地狱。由是众生。别作别造。于世界中。入同分地。妄想发生。非本来有。

译文：

阿难，这叫做地狱十因六果，都是众生自己迷妄所造成的。如果有些众生，各种恶业一同造作，就会进入阿鼻地狱，受无量痛苦，经历无量劫的长时间。如果六根中的每一根单独造业，同时兼有十因之境，这些人就进入八无间狱。身口意三业都作杀盗淫，这些人则进入十八地狱；杀盗淫三业不同时兼做，造作其中两种，比如作一杀一盗，这人则入三十六地狱；如果只是一根单犯一业，这人则入一百零八地狱。由此可见，众生不同的根造作不同的业，在世界中，根（感官之机能）、境（对象）、识（认识之主体）三者相互交涉，各别实现其自业之作用，各别完成其任务，进入同分地。这些都是由妄想而发生的，不是本来所有。

原文：

复次。阿难。是诸众生。非破律仪。犯菩萨戒。毁佛涅槃。诸余杂业。历劫烧燃。后还罪毕。受诸鬼形。若于本因。贪物为罪。是人罪毕。遇物成形。名为怪鬼。贪色为罪。是人罪毕。遇风成形。名为魃鬼。贪惑为罪。是人罪毕。遇畜成形。名为魅鬼。贪恨为罪。是人罪毕。遇虫成形。名蛊毒鬼。贪忆为罪。是人罪毕。遇衰成形。名为疠鬼。贪傲为罪。是人罪毕。遇气成形。名为饿鬼。贪罔为罪。是人罪毕。遇幽为形。名为魇鬼。贪明为罪。是人罪毕。遇精为形。名魍魉鬼。贪成为罪。是人罪毕。遇明为形。名役使鬼。贪党为罪。是人罪毕。遇人为形。名传送鬼。阿难。是人皆以纯情坠落。业火烧干。上出为鬼。此等皆是。自妄想业之所招引。若悟菩提。则妙圆明。本无所有。

译文：

再有，阿难。这些众生，造作的是除了破坏律仪、犯菩萨戒、毁佛涅槃的各种其余杂业，经历数劫时间的烧燃煎熬，偿还罪报已毕，领受各种鬼的身形。如果从根本业因来说，贪着物品为罪的，这人受罪已毕，遇物成形，名为怪鬼；贪着色欲为罪的，这人受罪已毕，遇风成形，名为魃鬼；贪着迷惑为罪的，这人受罪已毕，遇畜成形，名为魅鬼；贪着嗔恨为罪的，这人受罪已毕，遇虫成形，名蛊毒鬼；贪着回忆为罪的，这人受罪已毕，遇衰败之气成形，名为疠鬼；贪着傲慢为罪的，这人受罪已毕，遇气成形，名为饿鬼；贪着诬罔为罪的，这人受罪已毕，遇幽隐暗昧之气为形，名为魇鬼；贪着明亮为罪的，这人受罪已毕，遇日月的精华为形，名魍魉鬼；贪着成就为罪的，这人受罪已毕，遇咒术为形，名役使鬼；贪着结党为罪的，这人受罪已毕，遇人成形附体，名传送鬼。阿难，这些人都是因为纯粹的贪情而坠落的，业力之火燃烧完毕，向上出离成为鬼，这些都是他们自己妄想造业所感招的果报。倘若觉悟菩提，就会绝妙圆明，其实本来一无所有。

原文：

复次。阿难。鬼业既尽。则情与想。二俱成空。方于世间。与元负人。怨对相值。身为畜生。酬其宿债。物怪之鬼。物销报尽。生于世间。多为枭类。风魃之鬼。风销报尽。生于世间。多为咎征。一切异类。畜魅之鬼。畜死报尽。生于世间。多为狐类。虫蛊之鬼。蛊灭报尽。生于世间。多为毒类。衰疠之鬼。衰穷报尽。生于世间。多为蛔类。受气之鬼。气销报尽。生于世间。多为食类。绵幽之鬼。幽销报尽。生于世间。多为服类。和精之鬼。和销报尽。生于世间。多为应类。明灵之鬼。明灭报尽。生于世间。多为休征。一切诸类。依人之鬼。人亡报尽。生于世间。多为循类。阿难。是等皆以业火干枯。酬其宿债。傍为畜生。此等亦皆。自虚妄业之所招引。若悟菩提。则此妄缘。本无所有。如汝所言宝莲香等。及琉璃王。善星比丘。如是恶业。本自发明。非从天降。亦非地出。亦非人与。自妄所招。还自来受。菩提心中。皆为浮虚妄想凝结。

译文：

再有，阿难，鬼的罪业已经报尽，那么情与想二种虚妄都已成空，方能在世间，寄托地水火风等元素与人来应对，怨对相值，身为畜生，酬报他的宿债。物怪之鬼，物销灭报尽，生于世间，多为枭类；风魃之鬼，风销报尽，生于世间，多为咎征，或一切贪淫的异类；畜魅之鬼，畜死报尽，生于世间，多为狐类；虫蛊之鬼，蛊灭报尽，生于世间，多为有毒动物类；衰疠之鬼，衰穷报尽，生于世间，多为蛔虫等类；受气之鬼，气销报尽，生于世间，多为可食的畜生类；绵幽之鬼，幽销报尽，生于世间，多为皮毛能做衣服类畜生或被役使的畜生类；和精之鬼，和销报尽，生于世间，多为应时的春燕秋雁之类；明灵之鬼，明灭报尽，生于世间，多为能卜吉兆的灵禽文兽等一切诸类；依人之鬼，人亡报尽，生于世间，多为顺循人性的动物。阿难，这些众生都是因为业火干枯，酬报他们的宿债，转生成为畜生。这些也都是自己虚妄业因之所招引。倘若觉悟菩提，那么这些虚妄的业缘，本无所有。如同你所说宝莲香比丘尼及琉璃王、善星比丘等人造业受报，这些恶业，本是自己所造，非从天降，也非地出，也非别人强加，都是自己妄想所感招，还得自己来承受。菩提心中，这些都是浮虚妄想凝结所现。

原文：

复次。阿难。从是畜生。酬偿先债。若彼酬者。分越所酬。此等众生。还复为人。返征其剩。如彼有力。兼有福德。则于人中。不舍人身。酬还彼力。若无福者。还为畜生。偿彼余直。阿难。当知若用钱物。或役其力。偿足自停。如于中间杀彼身命。或食其肉。如是乃至经微尘劫。相食相诛。犹如转轮。互为高下。无有休息。除奢摩他。及佛出世。不可停寝。汝今应知。彼枭伦者。酬足复形。生人道中。参合顽类。彼咎征者。酬足复形。生人道中。参合愚类。彼狐伦者。酬足复形。生人道中。参于庸类。彼毒伦者。酬足复形。生人道中。参合很类。彼蛔伦者。酬足复形。生人道中。参合微类。彼食伦者。酬足复形。生人道中。参合柔类。彼服伦者。酬足复形。生人道中。参合劳类。彼应伦者。酬足复形。生人道中。参于文类。彼休征者。酬足复形。生人道中。参合明类。彼诸循伦。酬足复形。生人道中。参于达类。阿难。是等皆以宿债毕酬。复形人道。皆无始来。业计颠倒。相生相杀。不遇如来。不闻正法。于尘劳中。法尔轮转。此辈名为。可怜悯者。

译文：

再有，阿难，从这些畜生，偿还先世债务。如果他们所偿还的债务数量超过了他们所应偿还的，这些众生就会转回头来转生为人，向他们原来的债主反过来征讨多还的债务。如果原债主有善业之力，并兼有福德，则在此人生之中不舍人身，就能偿还他反欠的业力；如果原债主是无福的人，这一世没有还完，就要在下世转生为畜生，偿还他反欠的剩余债务。阿难，应当知道如果用钱物或劳役体力还债，偿还足额自然停止。如果在他还债期间杀了他的身命，或是吃他的肉，这样一来以至于经历微尘数劫的长时间，债主与欠债人之间就会相互蚕食相互诛杀，犹如转动的车轮，互为高下，无有休止，除非修习佛法禅定止妄，以及遇佛出世说法开解宿怨，否则不可能停止安息。你今天应该知道，那些枭类，偿还足额了转生成曾经的形状，生人道中，参杂混合于顽劣之类；那些咎征类，偿还足额了转生成曾经的形状，生人道中，参杂混合于愚昧之类；那些狐类，偿还足额了转生成曾经的形状，生人道中，参杂混合于庸腐之类；那些有毒动物类，偿还足额了转生成曾经的形状，生人道中，参杂混合于残忍暴戾之类；那些蛔虫之类，偿还足额了转生成曾经的形状，生人道中，参杂混合于卑微下贱之类；那些可食的畜生类，偿还足额了转生成曾经的形状，生人道中，参杂混合于柔弱怯懦之类；那些毛皮可做衣服的动物类，偿还足额了转生成曾经的形状，生人道中，参杂混合于劳苦之类；那些应时的春燕秋雁之类，偿还足额了转生成曾经的形状，生人道中，参杂混合于小文人之类；那些能卜吉兆的灵禽文兽诸类，偿还足额了转生成曾经的形状，生人道中，参杂混合于世智辩聪之类；那些顺循人性的动物类，偿还足额了转生成曾经的形状，生人道中，参杂混合于谙练世故、了达人情之类。阿难，这等众生都是因为宿债偿还完毕，恢复人形于人道中，都是无始以来，恶业妄计颠倒，相生相杀，不遇如来，不闻正法，在凡尘劳苦之中，就这样颠倒轮转。此辈名为可怜悯者。

（待续）

赵五末学

（接上）

原文：

阿难。复有从人。不依正觉。修三摩地。别修妄念。存想固形。游于山林。人不及处。有十种仙。阿难。彼诸众生。坚固服饵而不休息。食道圆成。名地行仙。坚固草木而不休息。药道圆成。名飞行仙。坚固金石而不休息。化道圆成。名游行仙。坚固动止而不休息。气精圆成。名空行仙。坚固津液而不休息。润德圆成。名天行仙。坚固精色而不休息。吸粹圆成。名通行仙。坚固咒禁而不休息。术法圆成。名道行仙。坚固思念而不休息。思忆圆成。名照行仙。坚固交遘而不休息。感应圆成。名精行仙。坚固变化而不休息。觉悟圆成。名绝行仙。阿难。是等皆于人中炼心。不修正觉。别得生理。寿千万岁。休止深山。或大海岛。绝于人境。斯亦轮回妄想流转。不修三昧。报尽还来。散入诸趣。阿难。诸世间人。不求常住。未能舍诸妻妾恩爱。于邪淫中。心不流逸。澄莹生明。命终之后。邻于日月。如是一类。名四天王天。于己妻房。淫爱微薄。于净居时。不得全味。命终之后。超日月明。居人间顶。如是一类。名忉利天。逢欲暂交。去无思忆。于人间世。动少静多。命终之后。于虚空中。朗然安住。日月光明。上照不及。是诸人等。自有光明。如是一类。名须焰摩天。一切时静。有应触来。未能违戾。命终之后。上升精微。不接下界诸人天境。乃至劫坏。三灾不及。如是一类。名兜率陀天。我无欲心。应汝行事。于横陈时。味如嚼蜡。命终之后。生越化地。如是一类。名乐变化天。无世间心。同世行事。于行事交。了然超越。命终之后。遍能出超化无化境。如是一类。名他化自在天。阿难。如是六天。形虽出动。心迹尚交。自此已还。名为欲界。

译文：

阿难，还有一些能够顺从而修行的人，不是依照菩提正觉修三摩地，而却另外修持妄想杂念，心存妄想来坚固自己的色身形体，想长生不老，游走于深山老林、人迹罕至的地方，共有十种仙。阿难，那些众生，想坚固形骸，长生不死，坚持长期服用固定食物而不停歇，靠饮食修道而修炼成功，名地行仙；想坚固形骸，长生不死，坚持长期服用固定草木而不休止，靠草药修道而修炼成功，名飞行仙；想坚固形骸，长生不死，坚持长期服用固定金石丹砂而不休止，靠炼丹化气修道而成功，名游行仙；想坚固形骸，长生不死，坚持长期修炼动功静功而不休止，使气精纯而修炼成功，名空行仙；想坚固形骸，长生不死，坚持长期吞咽津液而不休止，靠此内润肠胃外润面容而修炼成功，名天行仙；想坚固形骸，长生不死，坚持长期采取日月精华而不休息，靠吸纳日月精粹而修炼成功，名通行仙；想坚固形骸，长生不死，坚持长期持咒不犯禁戒而不休止，靠咒术道法而修炼成功，名道行仙；想坚固形骸，长生不死，坚持长期沉思静念而不休止，靠沉思忆念圆满成功，名照行仙；想坚固形骸，长生不死，坚持长期使自己心火和肾水交媾而不休止，感应圆成，名精行仙；想坚固形骸，长生不死，坚持长期精研物质变化而不休止，觉悟圆成，名绝行仙。阿难，这些人都是在人世中修炼妄心，不修习正知正觉，靠别的道术修炼获得长生方法，寿命可达到千万岁，休养隐藏在深山或大海岛等与世隔绝的环境之中，这些人也要轮回在六道，妄想纷飞流转，因不修三昧，虽然寿命很长，但此生果报享尽还是会返回六道中来，分散进入各道之中。阿难，绝大多数世间之人，不求恒常永住，未能舍去各种妻妾恩爱的情欲。有些人对于邪淫，心不贪恋不放逸，心境澄净晶莹而生清明，命终之后，与日月作邻居，如此一类众生，名四天王天人。有些人对于自己的妻妾，淫爱微薄，在净居时，不会去体味全部情欲滋味，这些人命终之后，身光超过日月光明的亮度，居住在人间顶上。如此一类众生，名忉利天人。有些人偶尔碰到有情欲时暂时交媾，事过之后不去思恋忆念，在人世间，动少静多，命终之后，在虚空中清朗地安住着，日月的光明向上照都照不到，这些人自身有光明，如此一类众生，名须焰摩天人。有些人一切时候都保持内心清静，女方有情欲要求时而来回应接触，还未能违背抵触，这些人命终之后，上升到精深微妙的境界，不接下界的各种人天境界，以至于劫坏时，火、水、风三灾都不会波及，如此一类众生，名兜率陀天人。有些人我无欲心，为了响应你而行情欲之事，在女人玉体横陈之时，感觉滋味如同嚼蜡一般，这些人命终之后，生到超越一切变化之地，如此一类众生，名乐变化天人。有些人无世间心，为顺应世间规范，同世间人一样行男女房事，在行房事结束后，了然超脱，命终之后，都能超出化无化境地，如此一类众生，名他化自在天人。阿难，如此六天之人，形体虽然不再有性爱行动，内心尚且还有交媾迹象，从这六天界往回算起，名为欲界。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第八

赵五末学

南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！