善导大师释“三心”与“五种正行”(4)

随佛愿

又白一切往生人等。今更为行者说一譬喻。守护信心。以防外邪异见之难。何者是也。譬如有人欲向西行百千之里。忽然中路见有二河。一是火河在南。二是水河在北。二河各阔百步。各深无底。南北无边。正水火中间有一白道。可阔四五寸许。此道从东岸至西岸。亦长百步。其水波浪交过湿道。其火焰亦来烧道。水火相交。常无休息。此人既至空旷迥处。更无人物。多有群贼恶兽。见此人单独。竞来欲杀。此人怖死。直走向西。忽然见此大河。即自念言。此河南北不见边畔。中间见一白道。极是狭小。二岸相去虽近。何由可行。今日定死不疑。正欲倒回。群贼恶兽渐渐来逼。正欲南北避走。恶兽毒虫竞来向我。正欲向西寻道而去。复恐堕此水火二河。当时惶怖。不复可言。即自思念。我今回亦死。住亦死。去亦死。一种不勉死者。我宁寻此道。向前而去。既有此道。必应可度。作此念时。东岸忽闻人劝声。仁者。但决定寻此道行。必无死难。若住即死。又西岸上有人唤言。汝一心正念直来。我能护汝。众不畏堕于水火之难。此人既闻此遣彼唤。即自正当身心。决定寻道直进。不生疑怯退心。或行一分二分。东岸群贼等唤言。仁者回来。此道险恶不得过。必死不疑。我等众无恶心相向。此人虽闻唤声。亦不回顾。一心直进念道而行。须臾即到西岸。永离诸难。善友相见。庆乐无已。此是喻也。次合喻者。言东岸者。即喻此娑婆之火宅也。言西岸者。即喻极乐宝国也。言群贼恶兽诈亲者。即喻众生六根。六识。六尘。五阴。四大也。言无人空迥泽者。即喻常随恶友。不值真善知识也。言水火二河者。即喻众生贪爱如水。瞋憎如火也。言中间白道四五寸者。即喻众生贪瞋烦恼中能生清净愿往生心也。乃由贪瞋强故。即喻如水火。善心微故。喻如白道。又水波常湿道者。即喻爱心常起。能染污善心也。又火焰常烧道者。即喻瞋嫌之心能烧功德之法财也。言人行道上直向西者。即喻回诸行业直向西方也。言东岸闻人声劝遣寻道直西进者。即喻释迦已灭。后人不见。由有教法可寻。即喻之如声也。言或行一分二分群贼等唤回者。即喻别解。别行。恶见人等妄说见解。迭相惑乱。及自造罪退失也。言西岸上有人唤者。即喻弥陀愿意也。言须臾到西岸善友相见喜者。即喻众生久沉生死。旷劫轮回。迷倒自缠。无由解脱。仰蒙释迦发遣。指向西方。又藉弥陀悲心招唤。今信顺二尊之意。不顾水火二河。念念无遗。乘彼愿力之道。舍命已后。得生彼国。与佛相见。庆喜何极也。
注解：又向一切往生行者告白：现在我再为你们说一个比喻，来守护信心，以防止外道邪见异见的妨碍、责难。是什么比喻呢？比如有人想要向西行走百千里的路程。半途之中，忽然见到两条河，一条是火河，位处南边，还有一条是水河，位处北边。两条河都各有一百步宽，河水深不见底，南北方向都看不到边际。在水火二河的正中间，有一条白道，约四五寸宽。这条白道由东岸至西岸，也有一百步那么长。水河的波浪常常漫过浸湿这条白道，火河的烈焰也常常焚烧这条白道。水火交相，不断地吞噬白道，没有片刻的休息。此人既然已经来到空旷僻远之处，更不见人迹和鸟兽。却有很多的贼人、恶兽，见此人独自一人，都争着想来杀害他。此人怕自己性命不保，直接向西奔走，忽然见到这条大河，于是自己就想：“此河南北两个方向不见边际，中间现出一条白道，极为狭小。东西两岸距离虽然很近，但如何能通过呢？看来今日必死无疑。”正想原路返回时，只见群贼与恶兽渐渐地逼近他。正当他想要从南边或北边逃走时，一些恶兽毒虫，也竞相来围攻他。正想要向西沿着白道走过去，又害怕掉进水火二河之中。当时此人内心惊惶恐怖，难以言表。当时他心想：“我今日往回走也是死，停止不前也是死，从两边逃走也是死，哪种情况都难逃一死，我宁可沿着这条白道向前走。既然有这条白道，必定可以由此度过。”正当此人心中这样盘算时，忽然听到东岸有人劝说：“仁者！只要下定决心沿着这条白道前行，一定不会遭遇死难，但如果停留不前，就会丧命。”又听到西岸上有人呼唤道：“你只管一心正念，直行过来，我能护佑你，不必畏惧堕入水火二河中罹难。”此人既然听到东岸发遣与西岸呼唤的声音，于是自己端正稳定身心，决定沿这条白道直行过去，不生丝毫怀疑退怯之心。当他刚走一、二十步时，东岸的群贼便呼唤他说：“仁者！赶快回来！这条白道险恶，绝对不能通过，（再往前行），必死无疑，我们对你并没有任何恶心。”此人虽然听到呼唤声，也不回头，一心直进向前，系念着白道往前走，须臾间就到达西岸，永远脱离种种厄难，与西岸上的善友们相见，欢庆喜悦不已。这是讲述这个比喻。接下来显示比喻的内涵：所谓“东岸”，是用来比喻此娑婆火宅；所谓“西岸”，是用来比喻西方极乐宝国；所谓“群贼恶兽假装亲善”，是用来比喻众生六根、六识、六尘、五阴和四大；所谓“无人空迥泽”，是比喻众生经常跟随恶友，没有遇到真善知识；所谓“水火二河”，是比喻众生的贪爱如水，瞋憎如火；所谓“中间白道四五寸者”，是比喻在众生无边贪瞋烦恼中，能生起清净愿往生净土的心。由于众生贪瞋烦恼极为强盛，所以用水火来作比喻；由于众生善心微薄，因此以（四五寸宽的）白道为喻。又水河的波浪常常漫湿白道，是比喻众生常生爱欲心，能染污善心；又火焰常常焚烧白道，是比喻众生的瞋恚嫌恶之心，能烧毁功德法财；所谓“人行道上直向西者”，是比喻回向一切所修行业，直接求生西方净土；所谓“东岸闻人声劝遣寻道直西进者”，是比喻释迦牟尼佛已灭度，后人不得见佛，但仍有释迦佛的遗教存留，可以遵循，即以声音为喻；所谓“或行一分二分群贼等唤回者”，是比喻别解、别行、恶见之人等妄说种种见解，接连迷惑扰乱，以及自己造下罪业退失往生的信愿；所谓“西岸上有人呼唤者”，是比喻阿弥陀佛的本愿意；所言“须臾到西岸善友相见喜者”，是比喻众生久沉生死苦海，旷劫轮回不休，迷惑颠倒，作茧自缚，无法解脱，仰蒙释迦本师发遣，指归西方，又仰凭阿弥陀佛悲心召唤。如今信受随顺两土世尊的心意，不顾水火二河的危险，念念不忘失求生净土，乘着阿弥陀佛愿力的白道，命终之后，得生净土，与阿弥陀佛相见，那是多么庆幸、欢喜啊。

又一切行者行住坐卧。三业所修。无问昼夜时节。常作此解。常作此想。故名回向发愿心。又言回向者。生彼国已。还起大悲。回入生死。教化众生。亦名回向也。三心既具。无行不成。愿行既成。若不生者。无有是处也。又此三心亦通摄定善之义。应知。
注解：又一切行者行、住、坐、卧，身口意三业所修，无论昼夜，什么时间，心中常常作这样的理解，常常这样去想，因此称为“回向发愿心”。又所谓“回向“，即往生净土以后，还要生起大悲心，回入生死流中（乘愿再来），教化众生。这也称为“回向”。“三心”既然具足，所修的净业行法没有不能成办的。愿行既然已经成办，若还不能往生净土，决定没有这样的道理。又此三心也通摄定散二善的义理（三心贯通于定散二善一切行法，少一心则不得往生）。应知。--随佛愿浅释