善导大师释“三心”与“五种正行”(2)

随佛愿

问曰。凡夫智浅。惑障处深。若逢解行不同人多引经论来相妨难。证云一切罪障凡夫不得往生者。云何对治彼难。成就信心。决定直进。不生怯退也。答曰。若有人多引经论证云不生者。行者即报云。仁者虽将经论来证道不生。如我意者。决定不受汝破。何以故。然我亦不是不信彼诸经论。尽皆仰信。然佛说彼经时。处别。时别。对机别。利益别。又说彼经时。即非说观经弥陀经等时。然佛说教备机。时亦不同。彼即通说人天菩萨之解行。今说观经定散二善。唯为韦提及佛灭后五浊五苦等一切凡夫。证言得生。为此因缘。我今一心依此佛教决定奉行。纵使汝等百千万亿道不生者。唯增长成就我往生信心也。又行者更向说言。仁者善听。我今为汝更说决定信相。纵使地前菩萨。罗汉。辟支等若一若多乃至遍满十方。皆引经论证言不生者。我亦未起一念疑心。唯增长成就我清净信心。何以故。由佛语决定成就了义。不为一切所破坏故。又行者善听。纵使初地已上十地已来若一若多乃至遍满十方。异口同音皆云释迦佛指赞弥陀。毁呰三界六道。劝励众生专心念佛及修余善。毕此一身后必定生彼国者。此必虚妄。不可依信也。我虽闻此等所说。亦不生一念疑心。唯增长成就我决定上上信心。何以故。乃由佛语真实决了义故。佛是实知实解实见实证。非是疑惑心中语故。又不为一切菩萨异见异解之所破坏。若实是菩萨者。众不违佛教也。又置此事。行者当知。纵使化佛报佛若一若多乃至遍满十方。各各辉光吐舌遍覆十方。一一说言释迦所说。相赞。劝发一切凡夫。专心念佛及修余善。回愿得生彼净土者。此是虚妄。定无此事也。我虽闻此等诸佛所说。毕竟不起一念疑退之心。畏不得生彼佛国也。何以故。一佛一切佛。所有知见解行证悟果位大悲等同。无少差别。是故一佛所制即一切佛同制。如似前佛制断杀生十恶等罪。毕竟不犯不行者即名十善十行。随顺六度之义。若有后佛出世。岂可改前十善令行十恶也。以此道理推验。明知诸佛言行不相违失。纵令释迦指劝一切凡夫。尽此一身专念专修。舍命已彼定生彼国者。即十方诸佛悉皆同赞同劝同证。何以故。同体大悲故。一佛所化即是一切佛化。一切佛化即是一佛所化。即弥陀经中说。释迦赞叹极乐种种庄严。又劝一切凡夫。一日七日一心专念弥陀名号。定得往生。次下文云。十方各有恒河沙等诸佛。同赞释迦能于五浊恶时恶世界恶众生恶见恶烦恼恶邪无信盛时。指赞弥陀名号。劝励众生称念必得往生。即其证也。又十方佛等恐畏众生不信释迦一佛所说。即共同心同时各出舌相遍覆三千世界语诚实言。汝等众生皆应信是释迦所说所赞所证。一切凡夫不问罪福多少时节久近。但能上尽百年下至一日七日。一心专念弥陀名号。定得往生。必无疑也。是故一佛所说即一切佛同证诚其事也。此名就人立信也。
问：凡夫智慧浅薄，深陷于烦恼惑障之中。如果碰到了解行不同的人，援引很多经论来妨碍诘责，证明一切罪障凡夫不能往生佛国净土。应当如何对治他的责难，成就自己的信心，决定直进，不生退怯心呢？回答：如果有人援引很多经论来证明一切罪障凡夫不能往生佛国净土。行者应这样回答：仁者虽然引用很多经论来证明说不能往生，但依照我的信解，决定不受你破坏。为什么呢？然而我也不是不信（仁者所引的）那些经论，对于那些经论我全都仰信。但是佛宣说那些经典的时候，说法处别（说法处所不同）、时别（时节不同）、对机别（对机不同）、利益别（利益不同）。而且佛说那些经的时节与宣说《观经》、《弥陀经》等的时节不同。但佛说教被机有着时节的差异。（佛是顺应机宜来施设教法、成办利益的）。（那些经）是通说人天、菩萨的解行，而如今宣说《观经》定散二善，唯是为韦提希和佛灭度后五浊、五苦等一切凡夫所说，证明一切凡夫都能够往生净土。因此我今一心依止佛的言教，决定奉行。纵然你们有百千万亿人都否定说不能往生，也只是增长成就我往生的信心。行者应当进一步对他说：仁者善听，我现在为你进一步说明决定信心之相。纵然是地前菩萨、罗汉、辟支佛等，或一个或多个，乃至遍满十方，都引用各种经论证明（业障凡夫）不能往生（佛国净土），我也不会生起一念疑心，唯增长成就我的清净信心。为什么呢？因为佛的言教决定成就了义（开显究竟之实义），不会被一切所破坏。（此处善导大师说明佛彻证实相，所开显的义理最为究竟彻底，非地前菩萨、声闻、辟支佛的证量所及，因此佛所说的义理不会被其他一切言论所破坏。因此这些言论丝毫动摇不了往生者的信心，反而只是增长他的信心。）又行者善听，纵然是初地以上，十地以下的菩萨，或一个或多个，乃至遍满十方。（这些菩萨）都异口同音地说：释迦佛指示、赞叹阿弥陀佛，毁誉破斥三界六道，劝勉策励众生专心念佛及修其余的善行，尽此一生后，必定往生西方净土，这一定是虚妄之言，不可依从听信。我虽然听闻这些言论，但也不会生起一念疑心，唯增长、成就我决定上上信心（深信至极）。为什么呢？因为佛语真实、决定成就了义。佛是实知、实解、实见、实证，佛的言教并不是出自疑惑心，因此也不被一切菩萨的不同见解所破坏。如果是真菩萨，就一向不会违背佛的圣教。再进一步说明此事。行者当知，纵然是化佛、报佛，或一尊或多尊，乃至遍满十方，每尊佛都放出光明，出广长舌相，遍覆十方无量世界，异口同声说：释迦佛所宣说，赞叹极乐，劝勉开导一切凡夫，专心念佛及修持其余的善行，回向发愿，就可以得生西方净土，这些话虚妄不实，决定没有这回事。我虽然听闻诸佛的话语，但毕竟不会生起一念疑惑退转之心，害怕不能往生弥陀净土。为什么呢？因为一尊佛与一切佛，所有的知见、解行、证悟、果位、大悲完全同等，没有丝毫差别。所以一尊佛所制定的（轨则），也就是一切佛共同制定的（轨则）。例如，之前应世的佛制定了断除杀生等十恶业，毕竟不犯、不行，这称为十善十行、随顺六度的义理。如果之后有佛出世，又怎么会改前佛制定的十善业，而让众生造作十恶业呢？以这个道理推论验证，就可以明确地知道诸佛的言行不会相互违失，是完全一致的。即使释迦佛指示劝勉一切凡夫，毕生专念专修，命终之后决定往生极乐净土，十方诸佛也都会共同赞叹、劝勉、证诚。为什么呢？这是由于同体大悲的缘故。一佛所化即是一切佛所化，一切佛所化也就是一佛所化。在《佛说阿弥陀经》中言，释迦佛赞叹极乐世界的种种庄严，又劝勉一切凡夫，一日至七日间，一心专念弥陀名号，决定能够往生。接下来的经文说：十方世界各有恒河沙数诸佛，同声赞叹释迦佛能够在五浊恶时、恶世界、恶众生（云聚）、恶见（盈满）、恶烦恼、恶邪（不断）、不生正信等浊恶炽盛之时，标显、赞叹弥陀名号，劝励众生称念名号，必定得生净土，即是证明。而且十方诸佛唯恐众生不信释迦一佛所说，他们同心同德，同时各出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生都应当信受释迦佛所说、所赞、所证。一切凡夫，不论其有多少罪福，修行时间是长是短，只要能上尽百年形寿，下至一日七日，一心专念弥陀名号，必定能往生净土，此事必定无疑。因此一尊佛所说，即一切佛都共同证诚这尊佛所说。这称为“就人立信”。--随佛愿浅释