善导大师释“三心”与“五种正行”(1)

随佛愿

《观经

经云。一者至诚心。至者真。诚者实。欲明一切众生身口意业所修解行必须真实心中作。不得外现贤善精进之相。内怀虚假。贪瞋邪伪。奸诈百端。恶性难侵。事同蛇蝎。虽起三业。名为杂毒之善。亦名虚假之行。不名真实业也。若作如此安心起行者。纵使苦励身心。日夜十二时急走急作。如炙头燃者。众名杂毒之善。欲回此杂毒之行。求生彼佛净土者。此必不可也。何以故。正由彼阿弥陀佛因中行菩萨行时。乃至一念一刹那三业所修皆是真实心中作。凡所施为趣求。亦皆真实。又真实有二种。一者自利真实。二者利他真实。言自利真实者。复有二种。一者真实心中制舍自他诸恶及秽国等。行住坐卧想同一切菩萨制舍诸恶我亦如是也。二者真实心中勤修自他凡圣等善。真实心中口业赞叹彼阿弥陀佛及依正二报。又真实心中口业毁厌三界六道等自他依正二报苦恶之事。亦赞叹一切众生三业所为善。若非善业者。敬而远之。亦不随喜也。又真实心中身业合掌礼敬四事等供养彼阿弥陀佛及依正二报。又真实心中身业轻慢厌舍此生死三界等自他依正二报。又真实心中意业思想观察忆念彼阿弥陀佛及依正二报。如现目前。又真实心中意业轻贱厌舍此生死三界等自他依正二报。不善三业必须真实心中舍。又若起善三业者。必须真实心中作。不简内外明闇。皆须真实。故名至诚心。
注解：经中说：（一）至诚心。“至”的意思是“真”，“诚”的意思是实，即真实。这是想要说明一切众生身口意三业所修的一切解行，必须在真实心中作。不可表面上显得贤善精进，内怀虚假之心，贪嗔邪伪，奸诈百端，恶的习性难以止息调伏，就像蛇蝎一样的邪恶、狠毒。虽然发起身口意三业的行持，但都称为杂毒之善，也称为虚假之行，不能称为真实业。如果这样安心起行，纵然是非常刻苦地磨炼身心，昼夜十二个时辰不间断地急走急作（修行非常精进），好像头上着火，要急于把火扑灭一样，但这总称为杂毒之善。想要用这些杂毒的业行，来回向求生阿弥陀佛的净土，必定不能成就。什么缘故呢？正是由于阿弥陀佛在因地中行菩萨道时乃至一念、一刹那身口意三业所修，都是于真实心中作。所有的行为和意向所求也都是真实的。又真实有两种：自利真实和利他真实。自利真实又分为两种：（1）是在真实心中抑制舍弃自、他各种恶业，以及秽土等。即行、住、坐、卧都要想，一切菩萨都是像这样制舍诸恶，我也应当如是作。（2）在真实心当中，勤修自他凡圣等善法。又于真实心中，口业赞叹阿弥陀佛以及极乐净土的依正二报庄严。而且又在真实心中，口业毁厌三界六道等自他依正二报、各种苦恶之事。同时，也要赞叹一切众生身口意三业所作的善行。如果不是善业，那就要敬而远之，也不随喜。（此段说明口业要赞叹善乐、厌舍恶苦）。又在真实心中，身业要合掌礼敬、并以饮食、衣服、卧具、汤药等来供养阿弥陀佛和净土的依正二报，又在真实心中，身业要对这个生死轮转的三界、自他依正二报表示出轻慢厌舍。又在真实心中，意业要思维、观察、忆念阿弥陀佛以及净土的依正二报。这些就好像显现在眼前一样。又在真实心中，意业要轻贱厌舍这个生死轮转的三界、自他依正二报。不善的三业必须在真实心中舍弃，如果要发起善的三业，都必须在真实心中作。不论是内、外，明处、暗处，都必须要真实不虚（表里如一，慎独自律），因此称为“至诚心”。
二者深心。言深心者。即是深信之心也。亦有二种。一者决定深信自身现是罪恶生死凡夫。旷劫已来常没常流转。无有出离之缘。二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生。无疑无虑。乘彼愿力。定得往生。又决定深信释迦佛说此观经三福九品定散二善。证赞彼佛依正二报。使人欣慕。又决定深信弥陀经中十方恒沙诸佛证劝一切凡夫决定得生。又深信者。仰愿一切行者等。一心唯信佛语。不顾身命。决定依行。佛遣舍者即舍。佛遣行者即行。佛遣去处即去。是名随顺佛教。随顺佛意。是名随顺佛愿。是名真佛弟子。又一切行者但能依此经。深信行者。必不误众生也。何以故。佛是满足大悲人故。实语故。除佛已还。智行未满。在其学地。由有正习二障未除。果愿未圆。此等凡圣。纵使测量诸佛教意。未能决了。虽有平章。要须请佛证为定也。若称佛意。即印可言。如是如是。若不可佛意者。即言汝等所说。是义不如是。不印者即同无记无利无益之语。佛印可者即随顺佛之正教。若佛所有言说即是正教正义正行正解正业正智。若多若少。众不问菩萨人天等。定其是非也。若佛所说即是了教。菩萨等说尽名不了教也。应知。是故今时仰劝一切有缘往生人等。唯可深信佛语专注奉行。不可信用菩萨等不相应教以为疑碍。抱惑自迷。废失往生之大益也。又深心深信者。决定建立自心。顺教修行。永除疑错。不为一切别解。别行。异学。异见。异执之所退失倾动也。
注解：（二）深心，深心就是深信之心。包括两重含义：（1）深信自己现在是罪恶生死凡夫，久劫以来常常沉溺流转于生死苦海，没有出离之缘；（2）决定深信阿弥陀佛四十八愿摄受众生，毫无疑虑，乘着弥陀的愿力。决定能往生西方净土。又决定深信释迦佛所宣说这部《观无量寿佛经》中的三福九品、定散二善（只要能够依教奉行，决定可以得生净土），深信释迦佛证诚、赞叹弥陀净土的依正二报，使人升起欣慕之心。又决定深信《阿弥陀经》中十方恒河沙数诸佛出广长舌相来证诚、劝勉一切凡夫（信受奉行）决定得生净土。又深信的含义。祈愿一切净业行人等，一心唯信奉佛陀言教，不顾生命，决定依教奉行。佛让舍弃的，就决定舍弃。佛让奉行的，就决定奉行。佛让去的地方，就决定要去。这样才称为随顺佛的圣教，随顺佛的心意，随顺佛的大愿，这才是真正的佛弟子。又一切净业行人，只要能依此观经深信不疑，勉力修持。必定不误众生。这是什么缘故呢？因为佛是福慧究竟圆满的大慈悲者，是实语者（没有分毫妄语）。佛（究竟觉位）以下的菩萨，智慧和行持还没有圆满，仍处在学地（修学佛道时，尚残留有余地之修行境地），烦恼和习气两种障碍还没有彻底断除，果位与大愿还没有究竟圆满。像这样的凡圣，纵然测量诸佛的教意，也不能决定明了。虽然有论议品评，也必须请佛印证，才能确定。如果称合佛的心意，佛就会印可说“如是如是”。如果不称合佛的心意，佛就会说：“你们所说的义理不符合事实”。不印可的结论，即等同于没有授记，也没有利益的言语。佛印可的结论，即是随顺佛意的正教。如果是佛所说的，即是正教、正义、正行、正解、正业、正智。无论是多是少，一向不询问菩萨、人天众等，来决定对错。如果是佛说的，就是了义教。如果是菩萨等所说，全都称为不了义教，应知此理。因此如今（善导大师）仰劝一切有缘往生者：你们只可深信佛语，一心专注奉行。不可信用菩萨等与佛语不相应的教法，形成疑虑障难，内心怀着重重迷惑，从而废失了往生净土的大利益。又深心深信，是指决定建立起自己内心的信念。随顺佛的言教来修行，永远地除去一切疑虑、错解。不被一切别解、别行、异学、异见、异执动摇信念，退失往生的信愿。--随佛愿浅释