善导大师《观经四帖疏》

随佛愿

第二次释名者。经言佛说无量寿观经一卷。言佛者。乃是西国正音。此土名觉。自觉觉他觉行穷满。名之为佛。言自觉者。简异凡夫。此由声闻狭劣唯能自利阙无利他大悲故。言觉他者。简异二乘。此由菩萨有智故能自利。有悲故能利他。常能悲智双行不著有无也。言觉行穷满者。简异菩萨。此由如来智行已穷时劫已满出过三位故名为佛。言说者。口音陈唱故名为说。又如来对机说法多种不同。渐顿随宜。隐彰有异。或六根通说。相好亦然。应念随缘。皆蒙证益也。言无量寿者。乃是此地汉音。言南无阿弥陀佛者。又是西国正音。又南者是归。无者是命。阿者是无。弥者是量。陀者是寿。佛者是觉。故言归命无量寿觉。此乃梵汉相对其义如此。今言无量寿者是法。觉者是人。人法并彰故名阿弥陀佛。又言人法者是所观之境。即有其二。一者依报。二者正报。就依报中即有其三。一者地下庄严。即一切宝幢光明互相映发等是。二者地上庄严。即一切宝地池林宝楼宫阁等是。三者虚空庄严。即一切变化宝宫华网宝云化鸟风光动发声乐等是。如前虽有三种差别。皆是弥陀净国无漏真实之胜相。此即总结成依报庄严也。又言依报者。从日观下至华座观已来总明依报。就此依报中即有通有别。言别者。华座一观是其别依。唯属弥陀佛也。余上六观是其通依。即属法界之凡圣。但使得生者共同受用故言通也。

注解：第二、其次解释经题的含义。本经题为《佛说观无量寿佛经》，共一卷。“佛”是古印度梵语的音译，此震旦国（指中土、中原）翻为“觉”，自觉、觉他、觉行圆满称为佛。“自觉”说明有别于凡夫。因为凡夫完全陷在无明烦恼中，迷惑颠倒，对于实相义理丝毫不知，所以用“自觉”这两个字来区别凡夫。而声闻发心狭小下劣，只有自利心，缺乏利他的大悲心，所以说“觉他”二字来区别二乘。不仅有自觉的心，还要有觉他的心，以法界无边众生为重，发起了拔济一切众生苦的大悲心，能够使众生最终成就无上正等正觉，称为“觉他”。菩萨比声闻超胜，由于他们有大智慧的缘故，能够自利，不轮转之于生死；有大悲心的缘故，能够利他，不住于涅槃。常常能够悲智双运，不著在三有边和寂灭边。然而菩萨尚居学道位，没有达到觉行穷尽圆满，所以用“觉行穷满”来区别菩萨。正由如来无论智慧和修行都已经达到了究竟圆满的地步，而且修行所需的时劫全部圆满，超出了凡夫、二乘、菩萨三法界，故称为佛。“说”是从口发出音声，陈述法义，称之为“说”。再者，如来对机说法，由于众生的根机各有不同，所以佛随顺机宜施设顿教、渐教，其意旨有隐有显。而且不仅舌根能说法，眼耳鼻等六根都能说法，相好也可说法。总而言之，应众生的心念、随其机缘而遍说妙法，使得众生都能够得到利益。“无量寿”是此地汉音。“南无阿弥陀佛”是古印度梵语的正音，六字的解释依次是归、命、无、量、寿、觉，所以“南无阿弥陀佛”就是“归命无量寿觉”。以上是梵语、汉语对照，其义如此。再就人、法来解释含义。“无量寿”是法，“觉”是指成就无上正等正觉，指代人。人、法同时显彰，所以称为“阿弥陀佛”。人、法这二者（就是前面所说的“无量寿觉”），即本经（观无量寿经）所观的境界，包括依报、正报两种。换言之，“观无量寿经”所观的就是无量寿佛，也就是西方的圣境，有人、有法，或者说有依报、正报两种。首先说明依报的具体情形，包括地下、地上、虚空三种庄严。一是地下庄严，指宝地下面一切宝幢光明交错映照等庄严相。二是地上庄严，是指地面之上显现的一切宝地、莲池、宝林、宝楼阁等等。三是虚空庄严，是指处在虚空当中一切变化的宝宫殿、宝花、罗网、宝云、化鸟、微风、光明、不鼓自鸣的各种音乐等等。上述虽有三种庄严的差别，但都是阿弥陀佛严净国土所显现的无漏真实殊妙之相；以上总称为依报庄严。在本经观法中，观依报庄严，包括从日观乃至花座观，都是要显明依报的德相。在依报中，又有通有别。别指“花座观”，说的是特别的依报，唯属阿弥陀佛色身所依。其余上述六观是法界之凡圣共同所依，也就是说，凡是法界中的凡夫、圣人，只要往生到极乐净土，就有共同受用处，因此称为“通”，就是共通所依的意思。--随佛愿浅释