我不是一个佛教徒但是有些是想问一问

藏2017

凡夫向往极乐 发表于 2018-11-28 09:08
我没说自己是正信，我也是个初级学佛人而已。怎么可能每一句都对。而且对与错，也没有绝对，要看是谁在看 ...

看清楚我说的话，我从没说过如果别人前世犯了错，今生啥事没有，没受惩罚，我就觉得开心了？大慈大悲指的是看到别人管他以前做过什么，但现在我看到他在受苦我也感同身受，我想去帮他逃出这苦难，看你回复能够看出你年纪应该不大应该不超过24岁，说话的方式像个女孩子，不管我猜的对不对，好玩而已切勿在意。

藏2017

宇宙本一 发表于 2018-11-28 15:15
一念寻人生真谛即应该是无量善缘所成，其实你寻找的答案全在经文里，比如心经，金刚经，楞严经等，多读读自 ...

拿来的东西，终归是别人的。

藏2017

林泉水石 发表于 2018-11-29 00:07
放下执着，对。

放下因果，不对。

因果为什么会空，只有不在循因问果，因果也就空了，人无常形，事无常态，人在变化，事在变化，因果也在时刻变化，有他不如无他好。今天人们为了什么才去做什么，也就是循因问果了，所以道家讲无为，佛家讲做了就做了，做了也就放下了。有一个故事，老和尚携小和尚游方，途遇一条河；见一女子正想过河，却又不敢过。老和尚便主动背该女子趟过了河，然后放下女子，与小和尚继续赶路。小和尚不禁一路嘀咕：师父怎么了？竟敢背一女子过河？一路走，一路想，最后终于忍不住了，说：师父，你犯戒了？怎么背了女人？老和尚叹道：我早已放下，你却还放不下！

林泉水石

藏2017 发表于 2018-11-29 03:32
因果为什么会空，只有不在循因问果，因果也就空了，人无常形，事无常态，人在变化，事在变化，因果也在时 ...

这是放下执著，不是放下因果啊。

因果在佛教里面用法很专门，一般从来不说放下因果。

这种说法本身就是违背教义的。

不过继续讨论这个意义不大。咱俩也各自放下吧。

山高云飞

藏2017 发表于 2018-11-29 03:32
因果为什么会空，只有不在循因问果，因果也就空了，人无常形，事无常态，人在变化，事在变化，因果也在时 ...

编这个故事的人也不懂戒，哈哈

guanru

山高云飞 发表于 2018-11-29 09:07
编这个故事的人也不懂戒，哈哈

哈哈，不戒和尚的弟子叫不可不戒和尚。

初见

山高云飞 发表于 2018-11-29 09:07
编这个故事的人也不懂戒，哈哈

不觉得是编的，坦山和尚毕竟是日本人，而古代日本的文化，对于“性”，与古代中国不同。

山高云飞

初见 发表于 2018-11-29 10:29
不觉得是编的，坦山和尚毕竟是日本人，而古代日本的文化，对于“性”，与古代中国不同。

与″性″无关。
老和尚是度人方便，急难处触异性，属开缘，故能“放下″。
小和尚没看出动机，只看到表相，故有疑。

山高云飞

guanru 发表于 2018-11-29 10:07
哈哈，不戒和尚的弟子叫不可不戒和尚。

好几个版本呢。。。

guanru

山高云飞 发表于 2018-11-29 11:03
好几个版本呢。。。

活版印刷。。。

大爱在人间

天天念佛，悲观会慢慢减轻。

alilast

不知道你要问什么。
但是你说了没有善哪有恶，这个是正确的。
不过既然如此，你哪里来的悲观？
佛法上讲宗通和说通。你这个就是说通。简单来说就是明白道理但是没有证悟。
就好像很多人，都知道锻炼身体是好的，但是就是懒得锻炼一样。
所以虽然你明白无善无恶无对无错这个道理，但是只是明白了。等你悟道了，那你就没有悲观乐观了。

藏2017

alilast 发表于 2018-11-30 18:38
不知道你要问什么。
但是你说了没有善哪有恶，这个是正确的。
不过既然如此，你哪里来的悲观？

一个人忽然从梦中醒来 发现身边发生的好的坏的不过是梦一场，难免会有一点悲伤，何况还看到有那么多人还在梦中没醒来何来不悲，证悟不证悟不重要·

凡夫向往极乐

藏2017 发表于 2018-11-29 02:51
看清楚我说的话，我从没说过如果别人前世犯了错，今生啥事没有，没受惩罚，我就觉得开心了？大慈大悲指的 ...

鉴于你对我的判断，我决定不跟你咬文嚼字了。支持你的观点，你说啥都对！一切法皆佛法

释法光

首先，你说你不是个佛教徒。那么，什么是佛教徒？
其实，那都是名相，只要你相信这个宇宙人生有真理，那就是信佛，至于叫佛叫道，甚至回教，天主教，哪个不是佛教？
第二个问题。心生万法。什么是心？中国文字往往代表很多意义。在佛教里这个心字有不同意义。有指真心，有指阿赖耶识，就是第八识，有时又指第六意识，有时通指。在这里，指的是第八识阿赖耶识。我们的本心是不生不灭的，也不增不减，不垢不净的。它不会生出万法，生出万法的是阿赖耶识。佛比喻本性如牟尼宝珠，像镜子那样，物来只是显了出来，其实镜子里并没有真的有那个物。可是阿赖耶识不然，其中的第七识专门生出来，执着有个我。这个我不是狭隘的你我他那个我，而是好像万事万物有个主宰，又称神我。在此基础上，又有前六识。

佛常比喻我们长夜大梦中，所谓成佛不过是醒过来而已，又叫觉悟。可是我们已经在梦中，怎么醒过来呢?
佛不惜眉毛拖地，啰里啰嗦讲了一大套理论，无非是想告诉我们怎么堕入这个大梦里的，这就是因果理论的建立。
所谓因果，注意因果是相对的，今天的因造成明天的果，那个明天的果很可能是另一个果的因。但是对于某一对因果来说，因果是不同时，并且有不同的相貌。那么这个阿赖耶识，佛是怎么比喻的呢？我说比如你手掐一下眼睛，眼睛发花，出现重影，那重影哪个是真的呢？你说真不对，说不真也不对。所谓阿赖耶识不是真心，不离真心，只是差这一掐而已。

正是有这样的关心，所谓明心见性，明的就是阿赖耶识，因为真心不可明，它是本来光明的，不是你明才光明，反而是这欲明之心才遗失本自光明。那么要想醒过来，首先就要明了阿赖耶识。
这个阿赖耶识怎么回事呢？它又叫藏识，如来藏。他能含藏一切种子，执持不散，所以又叫执藏，就是不丢失的意思，它又能被熏习，所以又叫所藏。这就是浩浩三藏不可穷。我们的思想行为熏洗阿赖耶识，形成种子，这就是因的来源。你问因果，来源于此。那么如同种地一样，种子并不马上结果，要等待各种因缘，比如水，阳光等。种在阿赖耶识里的种子也要等待时机，才能结果。就叫做生现行。
这个种子是刹那刹那的，佛告诉我们，我们这世界一切的发生都是从种子而来，没有种子什么也不会发生。比如你见到美女，会不会有欲望呢？如果没有种子，你就不会有。你见到好吃的，有想吃的冲动同样是种子的原因。你若没有贪嗔痴的种子，你就不会有贪嗔痴。从中你可以看出来，讲因果就是要你消灭这些染污的种子。
菩提也需要种子啊，只不过稍有不同，这个菩提的种子可以转化阿赖耶识，就是把那一掐去掉，回复本来面目。
但你说对这一点，没有恶，哪里来的善？同样的，六祖本来无一物，五祖说这也没真开悟，并不是妄语，这只是见到空的一面，执着于空同样是大梦，大妄想。所以后来六祖真开悟时说：何期自性本自具足，何期自性本不生灭，何期自性本自清净，何期自性，本无动摇，何期自性能生万法。这才真的开悟。
如果一味求静，那是小乘，那是逃避，佛说是焦芽败种。