净公上人讲心外求法集第二一卷

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摘自《净公上人讲解心外求法集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...自在；你当真，那你就有苦头受了。佛菩萨有智慧，他们看到真相，我们凡夫看的是幻相、是错觉。既然有了物质，物质里面有精神现象，「形皆有识」，这说明一桩宇宙万有的真相，物质现象里面有精神现象，这个精神现象它从自性里面发生的。自性里头的精神现象它不生不灭，它本来就有。这是佛在《华严经》上讲的，我们一定要记住，「一切众生皆有如来智慧德相」，这是自性里头本来具足的。惠能大师见性的时候，第三句他说「何期自性，本自具足」，就是这个意思。本自具足智慧德相，所以智慧不是外面来的，是你自性里本有的，自性之外没有智慧，这个一定要知道。所以求智慧要向内求，不能向外求。佛法是求智慧，所以佛法叫内学。向外求，在佛法叫外道，心外求法，这叫外道。外里面没有智慧，也没有德能，也没有相好，智慧、德能、相好统统是自性具足的。所以明心见性的人，他给我们示现出来是无量智慧、万德万能。

　　见性有什么好处？见性的好处太多了。怎么样才能见性？把障碍自性的这个东西放下，自性就现前。这个障碍有三种，每一种都是无量无边无数无尽，算不清的。这三种头一个，《华严经》上讲妄想，一般大乘教里面讲无始无明，这是第一个；第二个叫分别，大乘经上讲的尘沙烦恼；第三个，《华严经》说的是执着，大乘经里面讲见思烦恼。我们依《华严经》的讲法，妄想、分别、执着，你只要把妄想分别执着统统放下，你自性里面的智慧德能就现前，就这么回事情，障碍去掉了。什么样的人，听到...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二一０四卷）　　2010/2/9　　华严讲堂　　档名：12-017-2104》)


...会受外面境界的诱惑，他有定力、有耐心，有智慧观察，缘断掉了。所以一切恶道自自然然这种恐怖的心没有了。

　　【于命终时心得欢喜。】

　　不会怕死，世间人对死很恐怖，修行人不会，临命终时知道，要往生西方极乐世界去了。去到更好的地方，舍这个身去换金刚不坏身，哪有不欢喜的道理，哪有恐怖？所以得欢喜心。

　　【显扬正法摧伏异论。】

　　『异论』是指外道，外道里面还有佛门里面的外道，叫门内外，更要认识清楚。门外的外道很容易辨别，门内外不容易辨别，要有智慧。当然最重要的，要认真反省检点自己是不是个外道？这个问题重要！别人是不是外道与我没有什么多大关系，就怕自己变成外道，怎么变成外道？心外求法，佛法里头外道的定义是心外求法。所以佛法称为内学，不能在心外求法。

　　【一切豪贵威德尊严，犹自不能有所窥望，何况下劣少福众生。】

　　这是讲你的威德的成就，你的智慧、你的威德，世间豪门贵族，在社会上有尊严的人，也不敢轻视你，也不敢怠慢你；换句话说，自自然然得到他们的尊重，何况一般普通的百姓？这也不是自己求得来的，所谓是实至名归，德高望重，它自然的，自然的成就。

　　【诸根成就。】

　　这是十一。此地『诸根』就是讲六根聪利，六根聪明、锐利。第十二句：

　　【无能映蔽。】

　　你的智慧、德能，你的威德，没有任何人能够障碍你，不必要宣扬，这都是自然得到的。

　　【具足摄受殊胜意乐。】

　　『具足』是圆满的，你的...(净公上人发起菩萨殊胜志乐经讲记共十四集1996.10《发起菩萨殊胜志乐经　　（第五集）　　1996/10　　新加坡居士林　　档名：15-012-0005》)


...是从阿赖耶识里面变现来的。所以大师告诉我们，了此识原，你真正能够明了宇宙人生的本体、根源，何法非悟？你还有哪一法不悟？样样都悟，那就是无量觉。证斯心性，何境不真？证得这个心性，晓得一切法都是心性变现之物，哪一法不真？法法皆真，它全是真性变现之物。

　　下面南岳大师说，这是禅宗的祖师，「道源不远，性海非遥，但向己求，莫从他觅」。道就是真性，就是第八识，实实在在不远。真如本性、阿赖耶在哪里？《楞严经》上释迦牟尼佛教诫阿难尊者，在「十番显见」里面，与波斯匿王一段的对答，说得太清楚了。波斯匿王也悟了，并没有彻悟，但是他已经得受用，这是我们在楞严会上所见到的。一定要向自己求，要向内求，不要向外求，心外求法都叫做外道。佛法绝不能向外求，要向内求，向自己心中求，不能向境界上求。我们今天讲《地藏经》，在《地藏经》之前要说这些大道理，为什么原因？《地藏经》经文全讲的是事相，

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好像都在讲故事，都在讲地狱的那些故事，似乎是不著边际的神话，不容易相信。佛经里面最难信的是《地藏经》跟《弥陀经》，这两部经最难信，也最难讲。说明这个道理之后，你明白这个理了，然后再给你讲经文，经文如何来合这个理论，有事有理，那个事都有很高深的理论做基础，事你就相信了。所以在经前有相当长的一段理论基础，连六道轮回，地藏菩萨自行化他，都要从我们内心去体会，你才能得到真实的受用。

　　大士，就是地藏大士，地藏菩萨以本识（本识就是阿...(净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义《地藏经　　（第三集）　　1985/10　　美国达拉斯　　档名：14-009-0003》)


...所以才有这三天，才有这三种。「无想天」是外道所修的，多半修成之后，他寿命到的时候，也就是他定功失掉了，他要堕落，堕落多半都堕落在地狱里面，正是我们一般人所谓的「爬得高，摔得重」。为什么会堕落到地狱？因为当他堕落的时候，他起了瞋恨心，毁谤三宝。为什么毁谤？因为他自己修行修到这个境界，他误以为成佛，误以为这个地方就是究竟涅盘，涅盘就是不生不灭，到定功将要失掉一退转，「佛菩萨是骗人的，我已经证得涅盘还要退转」，这就是谤佛、谤法。所以他要受毁谤三宝的果报，这个果报都是在阿鼻地狱。所以学佛决定不能把路走偏差，许许多多学佛的人到最后学成外道。学其他的宗教叫外道，那是显而易见的，怕的是门内外。什么叫门内外？心外求法，就叫做外道。不晓得从心性当中求觉悟，心外求法，这也费了不少的功夫才能修到四禅。如果拿这个功夫要去修净土法门，诸位想想看，差不多接近一心不乱，事一心不乱也差不多就是这种境界，可惜搞到四禅天上去了，还是出不了三界。

　　五不还天，这是圣人所居的，这里面多半是小乘三果圣人，他在这里修行。为什么叫不还？就是不再到欲界来。小乘须陀洹证得初果之后，天上人间七次往来证阿罗汉，前面六次他还到人间来，这个地方他不来，不到人间来，所以称为「不还天」，不还来人间了。对於人间的业因他断了，所以他不来了。在这个里面修行，修行有两种，一种根性利的，直接超越，就证果了，不要经过四空天；假如根性钝的，逐渐逐渐完成的，他还要通过四空天才能证阿罗汉果。

　　...(净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义《地藏经　　（第九集）　　1985/10　　美国达拉斯　　档名：14-009-0009》)


...来。】

　　『宝性』就是自性，「宝」是尊贵的意思，世出世间一切法里面，唯有自性才是最尊最贵的。所以六祖开悟的时候说，「何期自性，本自清净」，「何期自性，能生万法」。世出世间一切法都从自性而生，所以自性才是真正之宝。

　　【若有男子女人。闻是佛名。一弹指顷。发心归依。是人於无上道。永不退转。】

　　这个『归依』，诸位一定要晓得，「归依」就是自性三宝。我们今天讲佛门里面皈依，要以这个为我们的目标，一定要懂这个意思。皈依佛、皈依法、皈依僧，统统是皈依自性三宝。这个三皈依是出自《华严经．净行品》，「自皈依佛」，那个自就是自性，不是皈依自性之外的三宝。如果皈依自性之外的三宝，那叫外道，心外求法。所以一定要懂得皈依自性三宝。当然一个人能发心皈依自性三宝，他於无上道当然是永不退转，这是毫无疑问的。凡是会退转都不是皈依自性三宝的。佛名、名号都是表法的，要懂这个意思。这一尊佛叫你皈依自性三宝的。前面一尊佛是讲无边身如来，是讲这个自性无量无边，也讲三身。

　　【又於过去。有佛出世。号波头摩胜如来。若有男子女人。闻是佛名。历於耳根。是人当得千返生於六欲天中。何况志心称念。】

　　这个『波头摩胜』翻作中国意思是红色的莲花，这个注解里头也有，红莲花。莲花是表不染的意思，表不染。莲花有四色，世俗人最喜欢的是红莲。尤其是阎浮提众生，喜欢红色的比例占的比较上多，佛法也不离世间法。莲花表清净...(净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义《地藏经　　（第二十三集）　　1985/10　　美国达拉斯　　档名：14-009-0023》)


...神，是宇宙人生的主宰，这是它不能少的，它一定要崇拜一个神，佛教里头没有，这显然跟它就完全不相同。佛教里面我们拜佛菩萨，跟它那拜神的意思不一样，我们拜佛菩萨就跟我们中国人以前拜祖先意思完全相同。佛是我们第一个老师，我们拜佛意思是报本返始，是这个意思，是报恩的意思，他是我们第一个老师。正如同从前念书人启蒙的时候一定要先拜孔子，「大成至圣先师」，尊师重道这个意思。菩萨是贤人，是我们过去的学长，我们对他礼敬，不是把他当神看待，不是把他当主宰看待，这跟宗教不一样。佛教里面崇拜什么？崇拜自己，自性。所以佛教是崇自而不崇他。

　　皈依自性佛宝，皈依自性法宝，皈依自性僧宝，所以这皈依称为三自皈。绝对不是心外求法。所以佛学称为内学，一切求诸於自己的内心，自性，而不求助於外面。所以我们求自己，不求佛菩萨。求佛菩萨保佑，佛菩萨就不灵；求自己，佛菩萨就保佑，灵了。佛在经论上常常跟我们讲，「依报随著正报转」，七宝、衣食，依报。我们自己有福，走到那里都有福；自己没有福，走到什么地方还是没有福报。福是从内心求的，不是从外面求得的。前天江居士在此地告诉我们，讲到他的父亲告诉他的，他说他的祖父会看风水。从他讲的话来说，他祖父看风水的段数相当之高，今日之下的人恐怕很少能够找得到像他同等的。他能看到山河大地，能看这气色，换句话说，能看国运，能够看世运，整个世界的世运。这个世界要乱，山河大地的颜色不一样。这相当高明。他一...(净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义《地藏经　　（第二十四集）　　1985/10　　美国达拉斯　　档名：14-009-0024》)


...无外，小而无内，全宇宙无有一法不是自性所生所现。自性能生能现，自性就是佛陀。所以说一切法皆是佛法，一切法皆是佛陀，一切法都是菩萨。你说什么菩萨都行，都是观世音菩萨，

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都是大势至菩萨，都是地藏王菩萨，都是弥勒菩萨，行，统统讲得通，叫万法归一。一即是多，多即是一，一多不二，讲圆了。这些经文我们常念，念熟，从早到晚，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，六根接触六尘境界都作如是观，那就是具足七觉支、具足八圣道。无论你是什么身分，男女老少、各行各业，走的是圣道，观的是觉支，一点不迷惑，清清楚楚明明白白，过去无量劫、未来无量劫都展现在现前。这是真的，不是假的。
　　佛菩萨教我们要发心，回头，把它找回来，不难。心外求法是假的，可是今天举世之人，可以这样说法，认假不认真，对真的不承认，对假的坚固的执著。这怎么？叫人回不了头来。也正因为如此，释迦牟尼佛脱离了世间教学的这个圈圈，跑到毕钵罗树下去修定。定是什么？万缘放下，让自己的心定在一处，一念不生。在半夜看到天空当中星星，豁然大悟。入定，在我们想像当中，至少七天以上，他出定的时候，感觉得时间很短，十几分钟，有这种感觉，在定中时间、空间都不见了。我们这个想法，是从修定的这些大德，我们没见到，但是从书本里面看到。《虚云老和尚年谱》，我初学佛的时候读这本书读得很有兴趣，很羡慕。老和尚一入定差不多就是半个月、一个月，半个月、一个月坐在那里，不吃东西，不喝水。出定的时候...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三五六集）》)


...、不动念是自性觉，起心动念落在阿赖耶里头，阿赖耶叫妄心，就真心变成妄心，变成妄心就是凡夫所见。
　　六道凡夫用阿赖耶见，六根全迷了。诸佛如来，法身大士，他们见色闻声，六根接触六尘境界，不起心、不动念，佛。如果还有起心动念，他没有分别执著，起心动念有，没有分别执著，那是菩萨。他还有分别，没有执著，这个人是阿罗汉。阿罗汉不执著，菩萨不分别，佛不起心、不动念。在什么时候？在六根接触六尘境界的时候。修什么？就修这个，修不起心、不动念、不分别、不执著，这是佛法，这个功夫是对内不对外。向外求呢？向外求叫外道，於佛法之外，自己去建立一个道路，这个道路肯定是错的，为什么错？它入不了自性。佛法是要求明心见性；心外求法，那个法是与自性完全相反的。是自性所生，能生所生，求能生所生了不可得，它频率太高，我们可以说连个概念都没有，怎么知道它是假的？
　　弥勒菩萨告诉我们，这一弹指有三十二亿百千念。念头，这一弹指起了多少念？三十二亿，百千是单位，百千是十万，就是三十二亿乘十万，这一弹指，得出的数字，三百二十兆。你想想看，这一弹指，生灭已经有三百二十兆次，我们怎么会知道？我们眼前面对的电视画面，这个画面的生灭是一秒钟一百次，我们看到好像是真的，看不出一点破绽，其实全是假的。它存不存在？存在。存在的时间多长？电视是百分之一秒。我们现实的环境，就是三百二十兆。记住，是一弹指。如果是一秒钟，一秒钟可以弹指七次，乘七，三...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三七二集）》)


...给我听。三遍就毕业了，三千遍就毕业了。我希望年轻的佛弟子，出家、在家都可以，走古圣先贤这条老路，他们开辟的，我们走这个路子。悟后起修，真的大彻大悟之后起修，修什么？我前面所讲的，六根接触六尘境界，不起心不动念。这个难，为什么？这是法身菩萨。我们还会起心动念，不要紧，学不分别不执著。有起心动念，没有分别执著，这是大乘三贤菩萨，天台别教里头十住、十行、十回向，就是这个境界。真修行！真正到不执著了，提升一层，不分别，清净心现前，平等心现前，《无量寿经》经题上「清净平等觉」，你清净平等都得到，那后面功夫成熟了，大彻大悟，明心见性，那叫觉，就成佛，往生极乐世界生实报庄严土。所以道不能离开佛，离开佛，真的心外求法。心外求法，求得的是知识，不是智慧，不能见性。智慧能见性，知识不能见性。知识还是六道凡夫，无法向上提升，六道上面声闻、缘觉、菩萨、佛，四圣法界你达不到，这个不能不知道。
　　下面，《资持记》里面所说的，「言外道者，不受佛化，别行邪法」，这叫外道，不接受佛的教化。我们把这个圈子缩小，缩到最小，最小的，能成佛的话，就是信愿持名、求生净土，这是佛法里面的正法，佛法里面无比殊胜的正法，正中之正，保证你这一生当中，往生极乐世界圆满成佛。如果你要不相信，你再去加一些东西，减一些东西，加上参禅、加上学教、加上持咒，可能你这一生就不能往生，往生的机会缘错过了，那怎么样？那你叫别行邪法，不受佛化，佛的教化你不接受，

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这...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三七二集）》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。