《楞严经卷五》白话浅解

赵五末学

    末学怀着恭敬的心对《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》用白话进行了浅显的解释，因末学才疏学浅、领悟不深，肯定有很多不妥之处，敬请批评指正，仅供交流参考。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第五

唐天竺沙门般刺蜜帝于广州制止道场译

乌苌国沙门弥伽释迦译语

              菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受

原文：

阿难白佛言。世尊。如来虽说第二义门。今观世间解结之人。若不知其所结之元。我信是人。终不能解。世尊。我及会中。有学声闻。亦复如是。从无始际。与诸无明。俱灭俱生。虽得如是多闻善根。名为出家。犹隔日疟。惟愿大慈。哀悯沦溺。今日身心。云何是结。从何名解。亦令未来苦难众生。得免轮回。不落三有。作是语已。普及大众。五体投地。雨泪翘诚。伫佛如来无上开示。

尔时。世尊怜悯阿难。及诸会中诸有学者。亦为未来一切众生。为出世因。作将来眼。以阎浮檀紫金光手。摩阿难顶。即时。十方普佛世界。六种震动。微尘如来住世界者。各有宝光。从其顶出。其光同时于彼世界。来祇陀林。灌如来顶。是诸大众。得未曾有。于是阿难。及诸大众。俱闻十方微尘如来。异口同音。告阿难言。善哉。阿难。汝欲识知俱生无明。使汝轮转生死结根。唯汝六根。更无他物。汝复欲知无上菩提。令汝速证安乐解脱。寂静妙常。亦汝六根。更非他物。

阿难虽闻如是法音。心犹未明。稽首白佛。云何令我生死轮回。安乐妙常。同是六根。更非他物。

佛告阿难。根尘同源。缚脱无二。识性虚妄。犹如空花。阿难。由尘发知。因根有相。相见无性。同于交芦。是故。汝今知见立知。即无明本。知见无见。斯即涅槃。无漏真净。云何是中更容他物。

译文：

阿难对佛说：“世尊，如来虽然讲说方便权巧的第二义门，今天观察世间解结的人，如果不知道那所结的根元，我相信这个人终究不能解开。世尊，我和大会之中的有学声闻，也是这样子，从无始以来与各种无明共同灭共同生，虽然得到像我这样多闻善根，名义上是出家，还是像隔日发作的疟疾一样时而清明时而昏蒙。只祈盼大慈您哀悯我们这些沉沦漂溺的众生，开示我们现在的身心怎么会是结？从哪里去做名解？也让未来的苦难众生得以免除轮回之苦，不落入欲界、色界、无色界三有。”说完这些话，阿难和所有会中大众，都五体投地敬礼佛陀，泪如雨下虔诚地仰面敬候佛如来的无上开示。

这时，世尊怜悯阿难和所有会中的各位有学，也为未来一切众生，成就出世因、作为将来眼，用如同阎浮檀的紫金光手摩阿难顶。即时，十方所有的佛世界六种震动，如微尘数的如来住在十方世界的，各个有宝光从他们的头顶放出，那些宝光同时从那些世界来到祇陀林灌如来顶，会中的所有大众从来未曾得见。于是阿难和所有大众，都听到十方微尘数如来异口同音告诉阿难说：“很好，阿难，你想认识了知与你共生的无明、使你轮转生死的根结，其实只有你的六根，更没有别的事物。你还想知道获得无上菩提、使你很快证得安乐解脱、寂静妙常的，其实也是你的六根，更不是其他事物。”

阿难虽然听闻这些法音，内心还是没有明了，稽首对佛说：“为什么令我生死轮回、安乐妙常的，同样都是六根，更不是其他事物？”

佛告诉阿难：“根尘同样根源，束缚解脱没有两样。识性虚妄，就如同虚空中的花。阿难，由尘境激发知觉，因为根器而有相状，相和见无性，如同于交叉三根芦苇而立的因果。所以，你今天知见立知就是无明根本；知见无见，这就是涅槃，无漏真净，怎么会这中间还用容纳其他事物呢？”

原文：

尔时。世尊欲重宣此义。而说偈言。

真性有为空   缘生故如幻   无为无起灭   不实如空花

言妄显诸真   妄真同二妄   犹非真非真   云何见所见

中间无实性   是故若交芦   结解同所因   圣凡无二路

汝观交中性   空有二俱非   迷晦即无明   发明便解脱

解结因次第   六解一亦亡   根选择圆通   入流成正觉

陀那微细识   习气成暴流   真非真恐迷   我常不开演

自心取自心   非幻成幻法   不取无非幻   非幻尚不生

幻法云何立   是名妙莲花   金刚王宝觉   如幻三摩提

弹指超无学   此阿毗达磨   十方薄伽梵   一路涅槃门

    译文：

这时，世尊想要重复宣说这个义理，而说偈言：

真性有为空   缘生故如幻   无为无起灭   不实如空花

言妄显诸真   妄真同二妄   犹非真非真   云何见所见

中间无实性   是故若交芦   结解同所因   圣凡无二路

汝观交中性   空有二俱非   迷晦即无明   发明便解脱

解结因次第   六解一亦亡   根选择圆通   入流成正觉

陀那微细识   习气成暴流   真非真恐迷   我常不开演

自心取自心   非幻成幻法   不取无非幻   非幻尚不生

幻法云何立   是名妙莲花   金刚王宝觉   如幻三摩提

弹指超无学   此阿毗达磨   十方薄伽梵   一路涅槃门

  原文：

于是。阿难及诸大众。闻佛如来无上慈诲。祇夜伽陀。杂糅精莹。妙理清彻。心目开明。叹未曾有。阿难合掌。顶礼白佛。我今闻佛无遮大悲。性净妙常真实法句。心犹未达六解一亡。舒结伦次。惟垂大慈。再悯斯会。及与将来。施以法音。洗涤沉垢。

译文：

于是，阿难及所有大众，听了佛如来的无上慈悲教诲，祇夜与伽陀交错混杂透明光亮，妙理清彻，使人心目开畅清明，感叹从来未曾有过。阿难合掌，顶礼佛说：“我今天听闻佛您无遮止的大悲之音，性净妙常的真实法句，内心还没有了达六解一亡深意，展开结的前后顺序。惟愿世尊您垂降大慈之心，再次悯念这大会中以及将来的众生，用法音施教，洗涤众生沉积的污垢。”

原文：

即时。如来于狮子座。整涅槃僧。敛僧伽梨。揽七宝几。引手于几。取劫波罗天所奉花巾。于大众前。绾成一结。示阿难言。此名何等。

阿难大众俱白佛言。此名为结。

于是如来绾叠花巾。又成一结。重问阿难。此名何等。阿难大众又白佛言。此亦名结。

如是伦次绾叠花巾。总成六结。一一结成。皆取手中所成之结。持问阿难。此名何等。阿难大众。亦复如是。次第酬佛。此名为结。

译文：

这时，如来在狮子座上，整理涅槃僧，收敛僧伽梨，拉过七宝几，伸出手在宝几上取过劫波罗天所供奉的花巾，在大众面前，绾成一个结，示现给阿难问道：“这叫什么？”

阿难和大众都回答佛说：“这个名叫结。”

于是如来绾叠花巾又成一结，重新问阿难：“这叫什么？”阿难和大众又回答佛说：“这个也名叫结。”

如此依次绾叠花巾，总共绾成六个结，每一结绾成时都拿手中所成之结问阿难：“这叫什么？”阿难和大众也是这样，每次都回答佛：“这个名叫结。”

（待续）

赵五末学

（接上）

原文：

佛告阿难。我初绾巾。汝名为结。此叠花巾。先实一条。第二第三。云何汝曹复名为结。

阿难白佛言。世尊。此宝叠花缉绩成巾。虽本一体。如我思惟。如来一绾。得一结名。若百绾成。终名百结。何况此巾只有六结。终不至七。亦不停五。云何如来只许初时。第二第三。不名为结。

佛告阿难。此宝花巾。汝知此巾元止一条。我六绾时。名有六结。汝审观察。巾体是同。因结有异。于意云何。初绾结成。名为第一。如是乃至第六结生。吾今欲将第六结名。成第一否。

否也。世尊。六结若存。斯第六名。终非第一。纵我历生尽其明辨。如何令是六结乱名。

佛言如是。六结不同。循顾本因。一巾所造。令其杂乱。终不得成。则汝六根。亦复如是。毕竟同中。生毕竟异。佛告阿难。汝必嫌此六结不成。愿乐一成。复云何得。

阿难言。此结若存。是非锋起。于中自生此结非彼。彼结非此。如来今日若总解除。结若不生。则无彼此。尚不名一。六云何成。

佛言。六解一亡。亦复如是。由汝无始心性狂乱。知见妄发。发妄不息。劳见发尘。如劳目睛。则有狂花。于湛精明。无因乱起。一切世间。山河大地。生死涅槃。皆即狂劳。颠倒花相。阿难言。此劳同结。云何解除。如来以手。将所结巾偏掣其左。问阿难言。如是解否。否也。世尊。旋复以手偏牵右边。又问阿难。如是解否。否也。世尊。佛告阿难。吾今以手左右各牵。竟不能解。汝设方便。云何解成。阿难白佛言。世尊。当于结心。解即分散。

佛告阿难。如是如是。若欲除结。当于结心。阿难。我说佛法。从因缘生。非取世间和合粗相。如来发明世出世法。知其本因。随所缘出。如是乃至恒沙界外一滴之雨。亦知头数。现前种种。松直棘曲。鹄白乌玄。皆了元由。是故。阿难。随汝心中选择六根。根结若除。尘相自灭。诸妄销亡。不真何待。阿难。吾今问汝。此劫波罗巾六结现前。同时解萦。得同除否。

否也。世尊。是结本以次第绾生。今日当须次第而解。六结同体。结不同时。则结解时。云何同除。

佛言。六根解除。亦复如是。此根初解。先得人空。空性圆明。成法解脱。解脱法已。俱空不生。是名菩萨从三摩地。得无生忍。

译文：

佛告诉阿难：“我初次绾巾时，你把它叫作结，这个叠花巾，先前实际是一条，第二第三次绾结时，为什么你们还叫作结呢？”

阿难回答佛说：“世尊，这宝叠花絮纺织成巾，虽然本是一体，如同我思考的，如来第一次绾结，得第一结名，如果绾成第一百结，终将名叫一百结，何况这宝巾只有六个结，终究不到第七结，也不会只停留在第五结。为什么如来只许初绾时名叫结，第二第三次就不能名叫结呢？”

佛告诉阿难：“这宝花巾，你知道这花巾原本就只一条，我六次绾时，名有六个结。你好好审视观察，巾体是相同的，因为结有所不同。你怎么看呢，初次绾结形成，名叫第一，如此以至第六结绾成，我现在想将第六结叫成第一结，能行吗？”

“不行，世尊。六结倘若存在，这第六名终究不是第一，纵然我经历一生竭尽全力去明辨，怎么能让这六个结错乱名次呢？”

佛说：“如你所说就是这样，六个结不同，返回头看根本原因，一条宝巾所形成，想让它六个结顺序杂乱，终究不能得以实现。那么你的六根，也是这样，毕竟相同之中生出毕竟的不同。”佛告诉阿难：“你必定怀疑这第六结不成立的话，想要让第一结成立，又怎么能得到呢？”

阿难说：“这结倘若存在，是非就会纷纷而起，在这中间自会生出此结非彼结、彼结非此结。如来今天如果全部将结解除，结如果不生，就无彼此，尚且不能叫出第一，第六怎么能成呢？”

佛说：“六个结解开第一就销亡，也是这个样子。由于你无始以来心性狂乱，知见虚妄发生，发生妄想不停息，劳累知见而激发尘相，如同劳累眼睛就有虚空狂花。在清湛精明中无因乱起一切世间、山河大地、生死涅槃各种尘相，这些都是狂乱徒劳、颠倒的虚空花相。”阿难说：“这些因疲劳而生的尘相如同结，怎么解除？”如来用手，将所打结的宝巾偏着拉它的左边，问阿难说：“像这样能解开吗？”“解不开，世尊。”返回来又用手偏拉右边，又问阿难：“像这样能解开吗？”“解不开，世尊。”佛告诉阿难：“我今天用手左右各自牵拉，究竟不能解开，你设想个办法，怎么能解开结。”阿难回答佛说：“世尊，应当在结的中心，一解就能分开。”

佛告诉阿难：“就是这样就是这样，倘若想要解除结，应当从结心解开。阿难，我说佛法，从因缘生，不是选取世间的和合粗劣相。如来阐发宣明世间和出世间法，知道其本因，随着所遇缘出现，这样以至于对恒河沙数目世界以外的一滴之雨，也知道有多少滴。现在当前的种种尘相，松树笔直荆棘弯曲、天鹅白色乌鸦黑色，都了知根本缘由。所以，阿难，随着你心中选择六根去消除，根结如果消除，尘相自然销灭，各种妄想就销亡，不显现真如本性还等什么呢？阿难，我现在问你，这劫波罗巾有六个结呈现面前，同时解结，能得以同时解除吗？”

“不能，世尊。这些结本是按照顺序绾成的，今天应当按顺序来解。六个结同体，绾成结不同时，那么结被解开时，怎么能同时解除呢？”

佛说：“六根解除也是这样。这些根刚开始解除时，先证得人空，空性圆明，成就法解脱，解脱法以后，都空而不生，这叫菩萨从三摩地，得证无生忍。”

原文：

阿难及诸大众。蒙佛开示。慧觉圆通。得无疑惑。一时合掌。顶礼双足。而白佛言。我等今日。身心皎然。快得无碍。虽复悟知一六亡义。然犹未达圆通本根。世尊。我辈飘零。积劫孤露。何心何虑。预佛天伦。如失乳儿。忽遇慈母。若复因此际会道成。所得密言。还同本悟。则与未闻无有差别。惟垂大悲。惠我秘严。成就如来最后开示。作是语已。五体投地。退藏密机。冀佛冥授。

尔时。世尊普告众中诸大菩萨。及诸漏尽大阿罗汉。汝等菩萨。及阿罗汉。生我法中。得成无学。吾今问汝。最初发心悟十八界。谁为圆通。从何方便。入三摩地。

译文：

阿难和所有大众，承蒙佛的开示，智慧觉悟圆融通达，得以成就无疑惑。一起合掌，顶礼双足，而对佛说：“我们这些人今天身心皎洁清净，很快得以心无挂碍，虽然也悟知一六销亡的义理，然而还是没有悟达圆融通达的本根。世尊，我们这些大众飘泊凋零，积累数劫孤单无所荫庇，哪还有什么心念来想将来与佛慈父相遇呢？如同失去母乳的婴儿，今天忽然又遇见慈母，非常幸运。倘若又因此际遇大会而胜道成就，所得的秘密真言，还与原来所领悟的程度相同的话，就与未闻这些真言没有差别。惟愿世尊垂降大悲，恩惠赐予我们秘密庄严佛法，成就如来您最后开示。”说完这些话，五体投地敬礼世尊，退后内心暗藏秘密根机，希望佛暗中加持教授佛法。

这时，世尊告诉大众中所有大菩萨和诸位尽除烦恼大阿罗汉说：“你们这些菩萨及阿罗汉，生在我法中，得以成就无学果位。我今天问你们，最初发心领悟十八界时，以什么为圆通，从那种方便，入三摩地的？”

原文：

骄陈那五比丘即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我在鹿苑。及于鸡园。观见如来最初成道。于佛音声。悟明四谛。佛问比丘。我初称解。如来印我。名阿若多。妙音密圆。我于音声。得阿罗汉。佛问圆通。如我所证。音声为上。

优波尼沙陀即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我亦观佛最初成道。观不净相。生大厌离。悟诸色性。以从不净。白骨微尘。归于虚空。空色二无。成无学道。如来印我。名尼沙陀。尘色既尽。妙色密圆。我从色相。得阿罗汉。佛问圆通。如我所证。色因为上。

译文：

骄陈那等五位比丘即刻从座位起立，顶礼佛足而对佛说：“我们在鹿苑和鸡园，看见如来最初成道，从佛的音声领悟明白苦、集、灭、道四谛。佛当时问比丘们领悟情况，我当初称说已悟解，如来印证我，名阿若多，妙音微密圆融。我从音声悟道，得阿罗汉果位。佛问圆通，正如我所亲自证悟的，是以音声为上。”

优波尼沙陀即刻从座位起立，顶礼佛足而对佛说：“我也看见佛最初成道，观照不净相状，生大厌离之心，悟知各种色尘本性，从不净相状到白骨、再到微尘，最终归于虚空，空色二相全无，成就无学道果。如来印证我，名尼沙陀，尘色已经销尽，妙色微密圆融。我从色相悟道，得阿罗汉果位。佛问圆通，正如我所证悟的，是以色因为上。”

（待续）

赵五末学

（接上）

原文：

香严童子即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我闻如来教我谛观。诸有为相。我时辞佛。宴晦清斋。见诸比丘烧沉水香。香气寂然。来入鼻中。我观此气。非木非空。非烟非火。去无所著。来无所从。由是意销。发明无漏。如来印我。得香严号。尘气倏灭。妙香密圆。我从香严。得阿罗汉。佛问圆通。如我所证。香严为上。

药王药上二法王子。并在会中。五百梵天。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我无始劫。为世良医。口中尝此娑婆世界。草木金石。名数凡有十万八千。如是悉知苦醋咸淡。甘辛等味。并诸和合俱生变异。是冷是热。有毒无毒。悉能遍知。承事如来。了知味性。非空非有。非即身心。非离身心。分别味因。从是开悟。蒙佛如来。印我昆季。药王药上二菩萨名。今于会中。为法王子。因味觉明。位登菩萨。佛问圆通。如我所证。味因为上。

译文：

香严童子即刻从座位起立，顶礼佛足而对佛说：“我听如来教我仔细观照各种有为相状。我当时听完佛说法辞别如来，法宴结束身心清净，看见好多比丘烧沉水香，香气寂静醇香，来进入鼻中。我观照这气味，非木非空，非烟非火，离去无所住着，到来无所依从，由于这种观照而使意念销亡，激发清明没有烦恼。如来印证我，得香严名号，尘劳习气忽然除灭，妙香微密圆融。我从香严悟道，得阿罗汉果位。佛问圆通，正如我所证悟的，以香严为上。”

药王药上二位法王子连同在大会中的五百梵天，即刻从座位起立，顶礼佛足而对佛说：“我从无始劫以来作世间良医，口中尝这娑婆世界的草木金石，名目种数总共有十万八千种，这样就完全知道苦、酸、咸、淡、甜、辛辣等味，以及各种物质混合共同产生的变化，是冷是热，有毒无毒，都能周遍了知。承蒙如来教诲，了知味性，非空非有，不是身心，不离身心，推量思惟味因，从这开悟。承蒙佛如来印证我们兄弟，得到药王药上二菩萨名，现今在大会之中为法王子。因味觉悟清明，位登菩萨。佛问圆通，正如我们所证悟的，以味因为上。”

原文：

跋陀婆罗。并其同伴。十六开士。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我等先于威音王佛。闻法出家。于浴僧时。随例入室。忽悟水因。既不洗尘。亦不洗体。中间安然。得无所有。宿习无忘。乃至今时。从佛出家。令得无学。彼佛名我。跋陀婆罗。妙触宣明。成佛子住。佛问圆通。如我所证。触因为上。

摩诃迦叶。及紫金光比丘尼等。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我于往劫。于此界中。有佛出世。名日月灯。我得亲近。闻法修学。佛灭度后。供养舍利。燃灯续明。以紫光金涂佛形像。自尔已来。世世生生。身常圆满。紫金光聚。此紫金光比丘尼等。即我眷属。同时发心。我观世间。六尘变坏。唯以空寂。修于灭尽。身心乃能度百千劫。犹如弹指。我以空法。成阿罗汉。世尊说我。头陀为最。妙法开明。销灭诸漏。佛问圆通。如我所证。法因为上。

译文：

跋陀婆罗和他的同伴十六位开导众生之士，即刻从座位起立，顶礼佛足而对佛说：“我们先前跟从威音王佛听闻佛法而出家，于浴僧沐浴时，按照惯例进入浴室，忽然觉悟水因，既不洗尘土，也不洗身体，中间安静本然，得证无所有，宿世习气无有忘记，以至今天，跟从佛出家，让我们得到无学果位。那位佛给我赐名跋陀婆罗，妙触宣扬精明，成为佛子。佛问圆通，正如我所证悟的，以触因为上。”

摩诃迦叶和紫金光比丘尼等，即刻从座位站起，顶礼佛足而对佛说：“我在以往劫中，在这世界中，有佛出世，名日月灯。我得以亲近如来，听闻佛法而修行学习。佛灭度后，供养舍利，燃灯并延续长明，用紫光金涂刷佛像。从那时以来，世世生生，身体常常圆满，有紫金光聚。这些紫金光比丘尼等人，当时就是我的眷属，她们也同时发心修行。我观察世间，六种尘相终究变坏，唯独用空寂修行灭尽定，身心就能度过百千劫如同一弹指的瞬间。我借助空法修行成阿罗汉，世尊说我头陀为第一，妙法开达明了，销灭各种烦恼。佛问圆通，正如我所证悟的，以法因为上。”

原文：

阿那律陀即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我初出家。常乐睡眠。如来诃我为畜生类。我闻佛诃。啼泣自责。七日不眠。失其双目。世尊示我乐见照明。金刚三昧。我不因眼。观见十方。精真洞然。如观掌果。如来印我。成阿罗汉。佛问圆通。如我所证。旋见循元。斯为第一。

周利槃特迦即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我阙诵持。无多闻性。最初值佛。闻法出家。忆持如来一句伽陀。于一百日。得前遗后。得后遗前。佛悯我愚。教我安居调出入息。我时观息。微细穷尽。生住异灭。诸行刹那。其心豁然。得大无碍。乃至漏尽。成阿罗汉。住佛座下。印成无学。佛问圆通。如我所证。反息循空。斯为第一。

译文：

阿那律陀即刻从座位站起，顶礼佛足，而对佛说：“我当初刚出家时，常常喜欢睡眠，如来呵责我是畜生类，我听到佛的呵斥，啼哭哭泣自责，七天不睡觉，失去了我的双目。世尊教示我愉快见到光照光明的金刚三昧，我不因眼而能观见十方世界，精真清楚明了，如同观看掌中的水果。如来印证我，成就阿罗汉。佛问圆通，如我所证悟的，回归见性遵循本元，这是第一。”

周利槃特迦即刻从座位站起，顶礼佛足，而对佛说：“我缺少读诵奉持，也没有多闻天性。最初值遇佛陀，听闻佛法而出家。曾经忆持如来的一句伽陀，在一百天里，记住前边的遗忘了后边的，记住后边的遗忘了前边的。佛怜悯我愚钝，教我安静稳居调出入息，我当时观照出入息，微密纤细穷尽，生住异灭诸行刹那，我的心豁然开明醒悟，得到大的无挂碍，以至烦恼除尽，成就阿罗汉，住守在佛的座下，印证成就无学。佛问圆通，如我所证悟的，反过来观照出入息因循空寂，这是第一。”

原文：

骄梵钵提即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我有口业。于过去劫。轻弄沙门。世世生生。有牛呞病。如来示我一味清净。心地法门。我得灭心。入三摩地。观味之知。非体非物。应念得超世间诸漏。内脱身心。外遗世界。远离三有。如鸟出笼。离垢销尘。法眼清净。成阿罗汉。如来亲印。登无学道。佛问圆通。如我所证。还味旋知。斯为第一。

毕陵伽婆蹉即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我初发心从佛入道。数闻如来说诸世间。不可乐事。乞食城中。心思法门。不觉路中毒刺伤足。举身疼痛。我念有知。知此深痛。虽觉觉痛。觉清净心。无痛痛觉。我又思惟。如是一身。宁有双觉。摄念未久。身心忽空。三七日中。诸漏虚尽。成阿罗汉。得亲印记。发明无学。佛问圆通。如我所证。纯觉遗身。斯为第一。

须菩提即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我旷劫来。心得无碍。自忆受生如恒河沙。初在母胎。即知空寂。如是乃至十方成空。亦令众生证得空性。蒙如来发性觉真空。空性圆明。得阿罗汉。顿入如来宝明空海。同佛知见。印成无学。解脱性空。我为无上。佛问圆通。如我所证。诸相入非。非所非尽。旋法归无。斯为第一。

译文：

骄梵钵提即刻从座位站起，顶礼佛足而对佛说：“我有口业，在过去劫，曾经轻慢愚弄沙门，所以那以后的世世生生，都有牛呞病。如来教示我一味清净心地法门，我得以灭除妄心入三摩地，观照明白味的知觉非身体非外物，随应此心念得以超脱世间各种烦恼，内解脱身心，外遗弃世界，远离欲有、色有、无色有这三界，如鸟出笼，脱离销灭尘垢，法眼清净，成阿罗汉。如来亲自为我印证，已登上无学圣道。佛问圆通，如我所证悟的，回归味的本元就能觉知本性，这是第一。”

毕陵伽婆蹉即刻从座位站起，顶礼佛足而对佛说：“我起初发心跟随佛进入佛道，多次听闻如来说各种世间不可高兴的事。我在城中乞食，心中思考着修行法门，不小心就被路中的毒刺刺伤了脚，全身疼痛，我心念中有了觉知，知道这种深切的疼痛，虽然觉知是感觉疼痛，但是觉知清净心本无痛和痛觉。我又思惟，如此一个身体，难道会有两种感觉吗？摄伏心念没多久，身心忽然空寂。在二十一天中，各种烦恼虚妄除尽，成阿罗汉，得到佛的亲自印证授记，证明已得无学果位。佛问圆通，如我所证悟的，纯净觉性遗弃色身，这是第一。”

须菩提即刻从座位站起，顶礼佛足而对佛说：“我从过去旷久无数劫以来，心得成没有挂碍，自己记忆轮回受生的次数如同恒河沙一样多。刚开始在母胎中就觉知空寂，如此以至知道十方世界都成空寂，也让众生证得空性。承蒙如来阐述启发性觉真空、空性圆明，得阿罗汉果位，顿悟契入如来宝贵清明空海，等同佛的知见，得到佛的印证成就无学果位，解脱性空，我为最上等的。佛问圆通，如我所证悟的，各种相悟入并非实相，相和非实相的心念也都灭尽。回归诸法归于无，这是第一。”

（待续）

赵五末学

（接上）

原文：

舍利弗即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我旷劫来。心见清净。如是受生如恒河沙。世出世间种种变化。一见则通。获无障碍。我于路中。逢迦叶波兄弟相逐。宣说因缘。悟心无际。从佛出家。见觉明圆。得大无畏。成阿罗汉。为佛长子。从佛口生。从法化生。佛问圆通。如我所证。心见发光。光极知见。斯为第一。

译文：

舍利弗即刻从座位站起，顶礼佛足而对佛说：“我从旷久无数劫以来，心见清净，如此轮回受生的次数如同恒河沙一样多，世间和出世间的万事万物、种种变化，一见就能通达，没有知见障碍。我在道路中恰好遇到优楼频螺、伽耶、那提三位迦叶波兄弟相互追逐，宣说因缘。我悟知心无边际，跟从佛出家，见觉明圆，得到大无畏，成就阿罗汉，成为佛长子，依从佛口所说之言语而生，依从佛法教化而生。佛问圆通，如我所证悟的，心见萌发慧光，慧光极至悟知见性，这是第一。”

原文：

普贤菩萨即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我已曾与恒沙如来。为法王子。十方如来。教其弟子。菩萨根者。修普贤行。从我立名。世尊。我用心闻。分别众生所有知见。若于他方恒沙界外。有一众生。心中发明普贤行者。我于尔时。乘六牙象。分身百千。皆至其处。纵彼障深。未得见我。我与其人暗中摩顶。拥护安慰。令其成就。佛问圆通。我说本因。心闻发明。分别自在。斯为第一。

译文：

普贤菩萨即刻从座位站起，顶礼佛足而对佛说：“我已曾经给恒河沙数目那么多的如来作法王子，十方如来，教导他们的弟子中具有菩萨根性的，修普贤行，依从我的名字而立名。世尊，我用心闻分别众生所有知觉见解，如果在其他方恒河沙数目世界以外，有一个众生，心中萌发表明要修普贤行的，我在那时就乘六牙象，分身百千位，都会到他们的处所，纵然那些众生业障深重，不能得以见到我，我会给那些人暗中摩顶，拥戴加护安慰，使他成就。佛问圆通，我说本因，心闻启发清明，分别自在，这是第一。”

原文：

孙陀罗难陀即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我初出家。从佛入道。虽具戒律。于三摩地。心常散动。未获无漏。世尊教我。及拘絺罗。观鼻端白。我初谛观。经三七日。见鼻中气出入如烟。身心内明。圆洞世界。遍成虚净。犹如琉璃。烟相渐销。鼻息成白。心开漏尽。诸出入息化为光明。照十方界。得阿罗汉。世尊记我。当得菩提。佛问圆通。我以销息。息久发明。明圆灭漏。斯为第一。

译文：

孙陀罗难陀即刻从座位站起，顶礼佛足而对佛说：“我当初刚出家时，跟从佛进入佛道，虽然奉持戒律，对于三摩地，心常散乱扰动，未曾获得无漏。世尊教我和拘絺罗，观看鼻端白。我刚开始谛观，经过二十一天，见到鼻中的气出入如烟，身心内明，圆满洞澈世界，遍成清虚明净的状态，就像琉璃。烟相逐渐销灭，鼻息成白，心开漏尽，所有出入息化成光明，照十方世界，得成阿罗汉。世尊给我授记，将来应当成佛。佛问圆通，我凭借销灭出入息，时间久了就启发清明，清明圆满灭除烦恼，这是第一。”

原文：

富楼那弥多罗尼子即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我旷劫来。辩才无碍。宣说苦空。深达实相。如是乃至恒沙如来。秘密法门。我于众中。微妙开示。得无所畏。世尊知我有大辩才。以音声轮。教我发扬。我于佛前。助佛转轮。因狮子吼。成阿罗汉。世尊印我。说法无上。佛问圆通。我以法音。降伏魔怨。销灭诸漏。斯为第一。

译文：

富楼那弥多罗尼子即刻从座位站起，顶礼佛足而对佛说：“我旷久无数劫以来，辩才无挂碍，宣扬演说苦空，深达实相，如此以至于恒河沙数目如来的秘密法门，我都能在大众中进行微妙的开示，得成无所畏的境地。世尊知道我有大辩才，用音声法轮教我阐发宣扬佛法。我在佛面前协助佛转法轮，因为佛陀说法的威神，使成阿罗汉。世尊印证我，说法第一。佛问圆通，我凭借法音，降伏魔怨，销灭各种烦恼，这是第一。”

原文：

优波离即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我亲随佛。逾城出家。亲观如来六年勤苦。亲见如来降伏诸魔。制诸外道。解脱世间贪欲诸漏。承佛教戒。如是乃至三千威仪。八万微细。性业遮业。悉皆清净。身心寂灭。成阿罗汉。我是如来众中纲纪。亲印我心。持戒修身。众推为上。佛问圆通。我以执身。身得自在。次第执心。心得通达。然后身心。一切通利。斯为第一。

大目犍连即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我初于路乞食。逢遇优楼频螺。伽耶。那提。三迦叶波。宣说如来因缘深义。我顿发心。得大通达。如来惠我袈裟著身。须发自落。我游十方。得无挂碍。神通发明。推为无上。成阿罗汉。宁唯世尊。十方如来叹我神力。圆明清净。自在无畏。佛问圆通。我以旋湛。心光发宣。如澄浊流。久成清莹。斯为第一。

译文：

优波离即刻从座位站起，顶礼佛足而对佛说：“我亲自跟随佛逾越王城出家，亲自观察到如来六年勤苦修行，亲自见到如来降伏诸魔、制伏各种外道、解脱世间的贪欲和各种烦恼。我承蒙佛的教导训戒，如此以至三千威德仪则、八万微密细行、性业遮业，全都清净，身心寂静清净，成就阿罗汉。我是如来的众多弟子中执守纲常法纪的表率，佛亲自印证我的恒心，持戒修身，大众推举为第一。佛问圆通，我因为执持戒律修身，身得自在，接着又执持戒心，心得通达，然后就是身心都持戒，一切通达明利，这是第一。”

大目犍连即刻从座位站起，顶礼佛足而对佛说：“我当初在路上乞食，逢遇优楼频螺、伽耶、那提三位迦叶波兄弟，他们宣扬演说如来因缘深奥义理，我顿时萌发清净本心，得以非常通利豁达。如来恩赐我袈裟着身，须发自然脱落。我游历十方世界，没有任何挂碍，神通迸发清明，被推举为第一，成就阿罗汉。并不只是世尊，十方如来都赞叹我的神力，圆明清净、自在无畏。佛问圆通，我因为回归本元清湛，心光迸发显现，如同澄清污浊的水流，长久静置就成清澈晶莹之水，这是第一。”

原文：

乌刍瑟摩于如来前。合掌顶礼佛之双足。而白佛言。我常先忆。久远劫前。性多贪欲。有佛出世。名曰空王。说多淫人。成猛火聚。教我遍观百骸四肢。诸冷暖气。神光内凝。化多淫心成智慧火。从是诸佛皆呼召我。名为火头。我以火光三昧力故。成阿罗汉。心发大愿。诸佛成道。我为力士。亲伏魔怨。佛问圆通。我以谛观。身心暖触。无碍流通。诸漏既销。生大宝焰。登无上觉。斯为第一。

译文：

乌刍瑟摩在如来面前，合掌顶礼佛的双足而对佛说：“我经常回忆先前之事，在很久远劫以前，我本性多贪淫欲。那时有佛出世，名叫空王如来，讲说多淫的人如同猛火聚集。教我普遍观想全身骨骼和四肢的所有冷暖之气，使我神光内聚，化多淫之心念成智慧火，从这事以后诸佛都呼唤我名为火头。我因为火光三昧力的缘故，成就阿罗汉，心发大愿：诸佛成道时，我一定作为大力士来护持协助，亲自降伏魔怨。佛问圆通，我因为谛观身心暖触，没有挂碍流畅通达，诸漏已经销灭，产生很大的宝焰，登上菩提果位，这是第一。”

原文：

持地菩萨即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我念往昔。普光如来。出现于世。我为比丘。常于一切要路津口。田地险隘。有不如法。妨损车马。我皆平填。或作桥梁。或负沙土。如是勤苦。经无量佛出现于世。或有众生。于阛阓处。要人擎物。我先为擎。至其所诣。放物即行。不取其直。毗舍浮佛。现在世时。世多饥荒。我为负人。无问远近。唯取一钱。或有车牛被于泥溺。我有神力。为其推轮。拔其苦恼。时国大王筵佛设斋。我于尔时。平地待佛。毗舍如来。摩顶谓我。当平心地。则世界地。一切皆平。我即心开。见身微尘。与造世界所有微尘。等无差别。微尘自性。不相触摩。乃至刀兵。亦无所触。我于法性。悟无生忍。成阿罗汉。回心今入菩萨位中。闻诸如来。宣妙莲花佛知见地。我先证明。而为上首。佛问圆通。我以谛观。身界二尘。等无差别。本如来藏。虚妄发尘。尘销智圆。成无上道。斯为第一。

译文:

持地菩萨即刻从座位站起，顶礼佛足而对佛说：“我回想从前，普光如来出现于世，我当时是比丘，经常在一切要道码头、田地险要关口通道处，有不通畅、妨碍损伤车马的地方，我都平覆填好，或是制作桥梁，或是背负沙土填平，如此勤勤恳恳不辞劳苦，经历了无量佛出现于世。或是有众生在街市上，需要别人帮忙扛物品，我先为他扛到他的处所，放下物品就走，不收取他的酬劳。毗舍浮佛出现在世时，世间多发生饥荒，我当时是搬运工，不问路程远近，只收取一钱。或者有车牛陷在泥泞之中，我有神力，为他们推车轮，解除他们的苦恼。一天国家大王设斋筵请佛陀，我在那时平地敬候佛来。毗舍如来见到我摩顶对我说：应当平心地，那么世界的地面一切都平。我即刻心中开悟，见到自身微尘与形成世界的所有微尘平等一样没有差别，微尘自性不会相互触碰摩擦，以至于刀兵也是无所触碰。我在法性中悟无生忍，成阿罗汉。回归本心现在证入菩萨果位中，听闻各位如来宣说妙莲花佛知见的境地，我最先作证明，而为上首。佛问圆通，我因为谛观自身和外界二种微尘平等无差别，知道这些本来都是如来藏，因为虚妄而发生尘相，尘相销亡智慧圆满，成就无上道，这是第一。”

（待续）

赵五末学

（接上）

原文：

月光童子即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔。恒河沙劫。有佛出世。名为水天。教诸菩萨修习水观。入三摩地。观于身中。水性无夺。初从涕唾。如是穷尽。津液精血。大小便利。身中旋复。水性一同。见水身中。与世界外浮幢王刹。诸香水海。等无差别。我于是时。初成此观。但见其水。未得无身。当为比丘。室中安禅。我有弟子。窥窗观室。唯见清水遍在室中。了无所见。童稚无知。取一瓦砾投于水内。激水作声。顾盼而去。我出定后。顿觉心痛。如舍利弗遭违害鬼。我自思惟。今我已得阿罗汉道。久离病缘。云何今日忽生心痛。将无退失。尔时。童子捷来我前。说如上事。我则告言。汝更见水。可即开门。入此水中。除去瓦砾。童子奉教。后入定时。还复见水。瓦砾宛然。开门除出。我后出定。身质如初。逢无量佛。如是至于山海自在通王如来。方得亡身。与十方界。诸香水海。性合真空。无二无别。今于如来得童真名。预菩萨会。佛问圆通。我以水性。一味流通。得无生忍。圆满菩提。斯为第一。

译文：

月光童子即刻从座位站起，顶礼佛足而对佛说：“我回忆从前恒河沙数目劫时，有佛出世，名为水天，教各位菩萨修习水观，入三摩地，谛观于身中，水性无陵夺，起初从鼻涕眼泪唾液，如此穷尽津液精血、大小便利，在身中回旋往复，水性统一相同；同样见到身中水与外部世界的虚浮幢帐王宫、所有香水海，平等无差别。我在那时，初步修成此观，但是只见到那些水，未能得证无身。后来当我为比丘时，在静室中安坐修禅，我有一位弟子在窗外往室内偷看，只见清水遍满室中，其他什么也没见到，孩子幼稚无知，取一块瓦砾投在水中，激起水声，左右看了看什么也没有就离开了。我出定后，顿时觉得心痛，如同舍利弗遭遇违害鬼一样，我还自己想呢，现在我已得阿罗汉道，永久远离病缘，为什么今天忽然生心痛病呢？难道是我退转失道了不成？这时，那位小童子跑到我面前，讲说了如上所发生的事情，我就告诉他说：‘你再见到室中有水时，可以立即开门，进入此水中取出瓦砾。’小童子答应照办。后来我再入定时，小童子还又见到满室的水，瓦砾清清楚楚放在那里，童子开门取出。我后来出定，身体状况如当初一样良好。我逢遇供养过无量的佛，如此到了山海自在通王如来，才得证销亡自身，与十方世界、所有香水海，本性契合真空，无二无别。今世从如来这里得童真名字，提前加入菩萨圣会。佛问圆通，我因为悟出水性都是一样流畅通达，得无生忍，圆满菩提，这是第一。”

原文：

琉璃光法王子即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔。经恒沙劫。有佛出世。名无量声。开示菩萨本觉妙明。观此世界。及众生身。皆是妄缘。风力所转。我于尔时。观界安立。观世动时。观身动止。观心动念。诸动无二。等无差别。我时觉了此群动性。来无所从。去无所至。十方微尘颠倒众生。同一虚妄。如是乃至三千大千。一世界内。所有众生。如一器中。贮百蚊蚋。啾啾乱鸣。于分寸中。鼓发狂闹。逢佛未几。得无生忍。尔时心开。乃见东方不动佛国。为法王子。事十方佛。身心发光。洞彻无碍。佛问圆通。我以观察风力无依。悟菩提心。入三摩地。合十方佛传一妙心。斯为第一。

译文：

琉璃光法王子即刻从座位站起，顶礼佛足而对佛说：“我回忆从前经历恒河沙数劫，有佛出世，名无量声，开示菩萨本觉妙明，观察这世界和众生身体，都是虚妄尘缘，因风力所流转。我在那时，观察世界安置建立，观察世界运动时，观察身体运动静止，观察内心动念，悟知各种运动没有二性，平等无差别。我立时觉悟明了这所有的动性，来无所从、去无所至，十方微尘和颠倒众生是相同一样的虚妄，如此以至于三千大千世界每一世界内的所有众生，都如同在一个容器中装着百只蚊子小虫，啾啾乱鸣，在分寸空间中鼓噪激发狂乱喧闹。我逢遇佛陀没多久，得证无生忍，那时心性开解，于是见到东方不动佛国，成为法王子，奉事十方诸佛，身心发光，彻底通达没有挂碍。佛问圆通，我因为观察风力无依，悟菩提心，入三摩地，契合十方佛所传一妙心，这是第一。”

原文：

虚空藏菩萨即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我与如来。定光佛所。得无边身。尔时。手执四大宝珠。照明十方微尘佛刹。化成虚空。又于自心现大圆镜。内放十种微妙宝光。流灌十方。尽虚空际。诸幢王刹。来入镜内。涉入我身。身同虚空。不相妨碍。身能善入微尘国土。广行佛事。得大随顺。此大神力。由我谛观。四大无依。妄想生灭。虚空无二。佛国本同。于同发明。得无生忍。佛问圆通。我以观察虚空无边。入三摩地。妙力圆明。斯为第一。

译文：

虚空藏菩萨即刻从座位站起，顶礼佛足而对佛说：“我在如来定光佛的处所，得证无边身。当时，我手持四大宝珠，照亮十方微尘数目佛国刹土，都化成虚空，又在自己内心呈现大圆镜，由镜内放出十种微妙宝光，流布灌注十方，穷尽虚空际，所有幢幡王宫，都来进入镜子内，进入我的身体，身体同虚空，什么都不相妨碍，身体能善于进入微尘数目的国土，广泛施行佛事，得以极大地随顺众生。这种大神力，是由于我谛观地水火风四大无依，妄想生灭与虚空无二，佛国本性也相同，在相同中激发清明，得证无生忍。佛问圆通，我因为观察虚空无边，入三摩地，绝妙神力圆满清明，这是第一。”

原文：

弥勒菩萨即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔。经微尘劫。有佛出世。名日月灯明。我从彼佛。而得出家。心重世名。好游族姓。尔时。世尊教我修习唯心识定。入三摩地。历劫已来。以此三昧。事恒沙佛。求世名心。歇灭无有。至燃灯佛出现于世。我乃得成。无上妙圆识心三昧。乃至尽空如来国土。净秽有无。皆是我心变化所现。世尊。我了如是唯心识故。识性流出无量如来。今得授记。次补佛处。佛问圆通。我以谛观十方唯识。识心圆明。入圆成实。远离依他。及遍计执。得无生忍。斯为第一。

译文：

弥勒菩萨即刻从座位站起，顶礼佛足而对佛说：“我回忆从前经历微尘数劫有佛出世，名日月灯明，我跟从那位佛而得以出家，但是内心还是看重世间虚名，喜好游走于族姓之中。那时，世尊教我修习唯心识定，入三摩地，经历无数劫以来，凭借此三昧，奉事恒河沙数诸佛，追求世间虚名之心歇息除灭不复再有，到燃灯佛出现于世时，我才得以修成无上妙圆识心三昧，以至于尽空如来国土，净秽有无都是我心虚妄变化所显现。世尊，我明了如此唯心识的缘故，识性流出无量如来，现在得佛授记，次补佛处。佛问圆通，我因为谛观十方世界唯独是识心所现，识心圆满清明，悟入圆满境地而成就实相，远离依他及遍计执，得无生忍，这是第一。”

原文：

大势至法王子与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔。恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。十方如来。怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母。如母忆时。母子历生。不相违远。若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。如染香人。身有香气。此则名曰。香光庄严。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界。摄念佛人。归于净土。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。

译文：

大势至法王子与他同一等第的五十二位菩萨，即刻从座位站起，顶礼佛足而对佛说：“我回忆从前恒河沙数劫时有佛出世，名无量光，十二位如来相互接续经过一劫时间，其中最后佛名叫超日月光，那位佛教我念佛三昧。譬如有两个人，一人专一忆念另一人，而另一人完全忘记对方，如此二人，倘若逢遇如同不逢一样，或是见面如同没见，不能相认。如果二人相互忆念，二人忆念非常深，如此以至于从一生至下一生，如同形影，不相互背离遗弃。十方如来，关怀思念众生，如同母亲忆念孩子，如若孩子逃离远逝，虽然忆念又有何用。孩子如果忆念母亲，如同母亲忆念之时，母子经历数生，不相互违逆远离。如果众生内心，忆佛念佛，现前或将来，必定见佛，离佛不会很远，不用假借其他方便，自然得以心开。如同染香人，身有香气，这就名叫香光庄严。我本是在因地，用念佛心证入无生忍。今天在此世界摄持念佛人，归到极乐净土。佛问圆通，我没有其他选择，完全收回摄持六根，净心念佛相继不断，得三摩地，这是第一。”

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第五

赵五末学

南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

赵五末学

南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

悟佛知见

南无阿弥陀佛