净公上人讲和睦集锦第九五六卷

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摘自《净公上人讲解和睦集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...地方可以赚钱，赚一百万，你再不会来听经，保险就去了，为什么？贪心，贪心大过求法的心。你们想想是不是事实？如果今天晚上可以赚一百万，今天晚上有人叫你来听经，你来不来？这一考就考出来了，那你听经怎么会开悟？悟不了。所以这一句经文不能滑口念过，真的是我们的病根，我们不能开悟，不能证入佛菩萨的境界，佛菩萨的境界是什么？就是得不到佛菩萨那样自由自在的生活享受，你得不到的原因就是你的恶习气障碍住了。这个样才：

　　【旋出旋入。】

　　『入』就是入三恶道，『出』就是到人天这个地方来透透空气，一转眼就又下去了。

　　【劳斯菩萨。久经劫数。而作度脱。】

　　这真是麻烦了地藏菩萨，怎么能对得起地藏菩萨？后面经文是从比喻上说，怕的前面讲的我们听不清楚，不能体会佛说法的义趣，再用比喻说，比喻容易懂，这个比喻就不要讲了，经文也不要念了。

　　大家翻到二百五十八面，我们看倒数第二行：

　　【是故地藏菩萨具大慈悲。救拔罪苦众生。欲生人天中。令受妙乐。】

　　佛家的教育，佛家的教学，它的目的就是教我们得到真实的快乐，美满的人生，这个是它教学的目标。自身幸福快乐，家庭美满，社会和谐，国家富强，天下太平，佛法教学的目标如此而已。怎样才能达到？佛跟我们讲的就是一个迷、一个觉，迷是什么？不知道宇宙人生的真相，所以这才有苦，才有灾难。如果对於宇宙人生真相彻底明了，你起心动念自然端正不邪，你言语造作一定如法，前面所讲的各种目标一定圆满达到。我们仔细想想，这一种教学的方针、手段，真正值得人敬佩。佛绝对不自己想一个方法来教大家，不是的，佛没有方法，只是把事实真相说明，佛没有任何一个方法教给我们，他替我们出个主意，出个点子，没有，佛从来没有妄念。这是值得我们尊敬的地方、值得我们佩服的地方。

　　【是诸罪众。知业道苦。脱得出离。永不再历。】

　　如果大家对於事实真相都清楚、都明白了，你离开恶道之后，决定不会造恶，决定不愿意再去受这个罪苦。所以佛法确实是教我们破迷开悟，离苦得乐。下面又说了个比喻，说：

　　【如迷路人。误入险道。遇善知识。引接令出。永不复入。】

　　这个人迷路了，遇到一个明白人，请教别人，人家给他指出正路，他就不迷了，这方向道路再不会迷失了。

　　【逢见他人。复劝莫入。】

　　你遇到别人也迷了这个路，你也会劝他，这个路不是个好...(净公上人：地藏经大意《地藏经大意　　（第六集）　　1992/1　　台湾景美华藏图书馆　　档名：14-003-0006》)


...作大鬼王。於生死中拥护众生。是大士慈悲愿故。】

　　『大士』是大菩萨，法身大士。

　　【现大鬼身。实非鬼也。】

　　他是菩萨，他不是鬼。再看底下：

　　【却后过一百七十劫。当得成佛。号曰无相如来。劫名安乐。世界名净住。其佛寿命。不可计劫。】

　　这一段是佛给主命鬼王授记，他是菩萨示现。将来他也成佛的，成了佛，福报很大，为什么？他跟众生结的法缘太多、太广了，所以他的福报非常的殊胜。

　　请看底下一品：

　　【称佛名号品第九】

　　这一部经，在前面跟诸位同学报告过了，它是大乘当中的大乘，圆中之圆，也是不可思议的一乘大经。经文虽然不长，你从经的架式来看，它跟《华严》、《法华》是绝不逊色，跟《无量寿经》是等量齐观。在这部经里面也是序、正、流通三次放光，你们诸位看看其他的一般大乘经典有没有？没有的。而且序分、流通分的经文很长，不是几句，这就是大经的架式，圆满法轮，这个圆满法轮一定帮助我们成佛，要不能成佛，这个法门就不能圆满。

　　这个经从这以下要给我们讲怎么样成佛，所以它才圆满。前面是教我们怎么样做人，现前得到幸福快乐，家庭的美满，乃至於世界和平，前面所讲的是讲我们这一生所得到的。往后那要讲我们超越六道，超越三界，成佛、成菩萨，这个教义才叫真正圆满。不能成佛，不能成菩萨，只是在享人天福报，这个不圆满。成佛要怎么个修法？净业三福里面告诉我们「深信因果」，这一条讲的因果是说念佛是因，成佛是果，这一品经教给我们念佛。虽然教我们念佛，没教我们念阿弥陀佛，为什么不教我们念阿弥陀佛？要晓得本经它最重要的精神之所在，它决定不违背这个原则。这个经是孝经，

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彻始彻终就是讲孝顺父母，尊师重道。父母师长的教训我们真正能够去做，这就是孝敬。

　　我们念佛，为什么也要念本师释迦牟尼佛？你看我们念阿弥陀佛之前，念《阿弥陀经》总要先开始念三声「南无本师释迦牟尼佛」，不忘本。然后念《弥陀经》、念阿弥陀佛，那是本师教我们念的，我们这样念法才是真正尊师重道，可是老师决定不能忘记。此地所讲的这些诸佛如来都是地藏菩萨过去生中生生世世的本师佛，对於自己的老师念念不忘，这是他特别强调之处。实在讲也是专门对治我们世间人的毛病，重病。我们不但把老师都忘掉了，忘得干干净净的，成年之后连父母也忘掉了，这成什么话？老师的恩德不忘，那父母是决定不会忘记的。因为先有孝道然后才...(净公上人：地藏经大意《地藏经大意　　（第七集）　　1992/1　　台湾景美华藏图书馆　　档名：14-003-0007》)


...个人都能念得懂。对於普及的、浅显的，大众统统能够接受的，经义非常明显的，一看就了解了，这样的经典应当大量的来布施。这是我们印经必须要考虑到的，这种法布施的功德才殊胜，才不至於落空。

　　现身说法，作证布施，这是第一功德。有许多同修对於家人非常的关怀，自己得佛法利益了，我家人都还没有学佛，甚至於自己学佛家里人排斥、反对，常常跑到我这里来诉苦，其实谁错了？自己错了。如果你是真正依照经典教训去修行的人，我相信你家里人见到你个个都赞叹、个个都欢喜，绝对不会排斥。对你有排斥，一定你做得不如法。每一个人学佛都有时节因缘，不能勉强。

　　过去香港何世礼将军的母亲，我在讲席也提出过不少次，我们这一会新的同修很多，也许还有人不知道。这个事情是在第二次世界大战的时候，我们对日本人作战的时候，何世礼家庭非常富裕，在香港居住很多年，得到英国皇室的封赠爵士，这种地位，在香港称他父亲为何东爵士。他们是受过新时代的教育，所以全家都是虔诚的基督徒。他的母亲是个老实念佛的佛教徒，毕竟是受过高等教育，所以母亲念佛吃长斋，家里人并没有反对也不排斥。何世礼家人对於母亲非常孝顺，各人信各人的宗教，彼此互不干涉，家庭和睦。

　　老太太到往生的时候，这才召集家人，跟他儿子、媳妇说，我今天要到西方极乐世界去了，我们家人团聚，一生当中信教自由，各不妨碍，但是今天我要到极乐世界去，你也应该念几句佛号送送我，就算我们一生母子一场，这话说得合情合理。她往生的时候在家里开往生大会，亲戚朋友统统都请来，告别，跟大家说话，说完话之后请大家念佛送她走，她一盘腿念不到十五分钟就走了。她也没有劝她儿子、媳妇信佛，儿子、媳妇看到母亲这样走了，从此以后不再到教堂了，都老实念佛了。你看，现身说法把一家人都度了。这一招高明，平常不劝你，劝了也没用，免得争论，到临终看看我这个样子，你们基督教有没有这个本事？这老太太很高明的一招。我们要想度化家人眷属，学何东老太太就行了，真正念到功夫成片，预知时至，晓得自己哪一天走，坐著走、站著走，自由自在，这是我们这一生没空过，其他统统都是假的。这是修法布施，做个证明、做个榜样给大家看看。

　　我们翻到三百二十面，看经文：

　　【复次地藏。若未来世中。有善男子善女人。遇佛塔寺。大乘经典。新者布施供养。瞻礼赞叹。恭敬合掌。若遇故者。或毁坏者。修补营理。或独发心。或劝多人同共发心。如...(净公上人：地藏经大意《地藏经大意　　（第八集）　　1992/1　　台湾景美华藏图书馆　　档名：14-003-0008》)


...，念其名字，满於万遍』，这句话要特别注意，是不是叫你一天念一万声佛号？或者这个经文说『三七日中』，三七二十一天念一万声菩萨名号？如果照这样的解释，恐怕把意思就解错了。这个解释有两个解释法，一种解释是在一支香，我们打佛七的时候，譬如一天是几支香，通常一般的佛七，普通佛七是六支香，精进佛七是九支香，这是一支香的数，这才能讲得通，才会有感应。否则的话，那么样散漫哪来的感应？另外一个意思，这个「万」不是指数字，是指表法的，它代表圆满，身口意三业相应就圆满。现在北京黄念祖老居士，每一天念阿弥陀佛、念佛号念十六万声，这个三七日中念满於万遍，那怎么行？这是关键的字眼。如果把它错会了，不是佛说错了，我们把佛的意思听错了。所以有这两种说法。这样子才能得感应。

　　下面有一段这是讲平素的修行，也就是指我们早晚课，这个不是打佛七也不是精进念佛。我们看三百六十四面：

　　【更能每日念菩萨名千遍。】

　　这个『千遍』是数字，在早晚课当中，加持地藏菩萨名号。就像印光大师在早年教诫弟子们，我们是专修西方净土的，所以一天到晚我们弥陀名号不间断，他劝人每一天在早课加持观世音菩萨圣号一千声，回向祈求世界和平。这是代众生念的，这是自己课诵里头加持的。这个「千遍」也是属於这个意思，不管你修学哪一个法门，你都可以每一天加持地藏菩萨名号一千遍。当然这个时间不需要太多的，老念佛的人都知道，十几分钟是足够了，时间足够了。

　　【至於千日。】

　　时间多久？三年，三年不间断。可是诸位要记住，念菩萨名号是提醒我们记住菩萨对我们的教训，我们要把菩萨的教训在日常生活当中尽心尽力去把它做到，这叫受持名号功德。如果只是念佛菩萨名号，心口行持都不相应，这个念了没有用的，一天念十万声也没用处。这是持名有人得利益，有人不得利益，原因在哪里？就在自己。我们见菩萨形像也是如此，一看到地藏菩萨像就想到经典里面的教训，以名号、以形像常常提醒，菩萨是怎么样教给我们的，我们有没有认真的把它做到？这样供佛、持名才有真实的功德。这是说三年为期，三年为一期，这是加持地藏，也就是以地藏法门来做助修。像我们主修的我们是修弥陀净土，是我们主修的，我们加持地藏菩萨名号，这是助修的，这个加持绝对不是在口念，

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口念心行。

　　【是人当得菩萨遣所在土地鬼神。终身卫护。】

　　这就是得菩萨威神，他派遣护法神来日夜保护你。
...(净公上人：地藏经大意《地藏经大意　　（第十集）　　1992/1　　台湾景美华藏图书馆　　档名：14-003-0010》)


...尽孝道而成佛的。我们换句话说，我们讲尽孝，孝道讲到圆满了就是成佛；不成佛，孝不圆满，孝讲到圆满了就成佛。所以孝是佛门的大根大本。孝是什么，什么叫圆满的孝？圆满的孝里头没有界限。所以我们中国造字，以前造字的这些人，中国人与佛特别有缘分。释迦牟尼佛虽然没示现到中国来成佛，古佛，那些大菩萨，示现在中国做这些圣贤的大概是不少，代代都有。你看这造字，中国的文字在全世界非常特别，因为它这个字的结构叫你一看就开悟。外国的字你怎么看它，你不会开悟；中国的字，一看就会开悟。你看「山」就像个山，看「水」就像个水。外国文字写的时候，它没有这个意思在里头。而且特别是讲的会意，真正是奇妙无穷。

　　孝字，上面是个老，底下是个子，说明什么？父子是一体不是二体。外国人讲有代沟，我们孝道就没有代沟，孝道有代沟那就不成孝，有界限就不成孝了。所以那是代表前一代，这是下一代，结合成一体，这个叫孝。我们前一代还有前一代，下一代还有下一代，正是佛法所讲的「竖穷三际」，这是明显表示在这里。还有没有说明的，但是意思都在的，既然有竖的就有横的，横的是什么？我们兄弟，兄弟姐妹是一家，也是一体。我们对父母尽孝，如果对兄弟姐妹要是不和睦，就是对父母的大不孝。父母所有的这些孩子都是自己生的，孩子当中彼此有意见、彼此冲突，父母心里难过。所以你从这个意思去体会的时候，横的兄弟姐妹，乃至於你再扩大，就是亲戚朋友，横遍十方。「竖穷三际，横遍十方」，是一个自己，是一个整体，这才叫尽孝。所以唯有佛才能证到这个境界，这个境界就叫做清净法身。所以中国这个孝字就是清净法身的浓缩，就是那个象徵、那个符号。这个符号是代表的清净法身，代表尽虚空遍法界是一个自己。

　　所以，讲到尽孝，除佛之外谁能做得到？讲孝道、讲《孝经》，《地藏菩萨本愿经》是佛门的《孝经》，所以诸佛要来。地藏菩萨是孝道代表的人，所以十方诸佛没有一尊佛不是地藏菩萨的学生。地藏菩萨在以前，这经上讲，还有这些佛来教他的，那他算不算地藏菩萨的学生？他是孝道的学生，因为他代表孝道，所以连觉华定如来也要来，一个也不能缺席，个个都来了。你才晓得孝道的不可思议。来了之后，就『赞叹释迦牟尼佛』，就跟我们在《弥陀经》里看到的是一样的。释迦牟尼佛在『五浊恶世』示现成佛，教化众生，这是非常非常的不容易，五浊恶世的众生刚强难化。佛在这个世间显示出大智慧、大神通，神通是讲能力，就是善巧方便。拿...(净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义《地藏经　　（第七集）　　1985/10　　美国达拉斯　　档名：14-009-0007》)


...佛言。世尊。愿不有虑。我等千万亿菩萨摩诃萨。必能承佛威神。广演是经。於阎浮提。利益众生。】

　　这个『定自在王』他做我们大家的代表，起来回答佛，请世尊不必挂心，不必忧虑。我们这些菩萨，大大小小的菩萨，『摩诃萨』是大菩萨，菩萨里也有初发心，像我们现在做初发心的，小菩萨，大大小小的菩萨统统包括在里面。『必能承佛威神』，这句话很重要，不能够轻易看过去。你初发心，你能够讲经说法，能够动人心，能够感动人心，凭什么能力？我们这初发心的人何德何能？凭佛的德能，三宝力量加持，这样才行。所以在讲经的时候，我们在佛前面礼佛三拜，三拜干什么？求佛神力加持。不为自己，希望这些听的人真正能听懂经义，真正能够悟入，是这个意思。经讲得好，能感动人，是自己能力吗？不是，佛菩萨神力加持的。如果我们自己有私心，神力就不会加持了。神力所加的那个人是至心恭敬的人、代佛说法的人。「我来讲经，我讲得很好」，好了，佛菩萨说，你讲得好，佛菩萨不来了，就不会有感应道交。唯有至诚恭敬，为佛法、为众生，把自己忘掉了，这样才能够感格鬼神，感动诸佛菩萨，才能『广演是经，於阎浮提』，阎浮提就是指我们这个地球。

　　我们想这世界能真正和平，全世界老百姓都能够过到幸福的日子，用什么方法？科技发达不能解决问题，你看今天科技发达，每个地方人心惶惶，不晓得哪一天核子战争爆发，这都是事实。唯一的办法就是弘扬佛法，每一个人都觉悟，每一个人都能够改过自新。佛法之殊胜处、佛法之妙绝处，也是佛法真正值得我们佩服之处，佛法是不管别人的，只管自己。譬如讲改过自新，并不求别人改过自新，求自己。每一个人都能够向内求，求自己改过自新，天下就太平了。所以戒律是律自己的，不是律别人。戒律要是律自己，无量无边的功德；要拿著戒律去律别人，那就造无量无边罪业。佛法里面讲经，讲给谁听的？我一个人听的，不关别人事情。它这个殊胜跟世间法不一样的地方就在此地，这实实在在了不起。我们学佛一定要懂得这个意思。随时随地要将佛法介绍给一切众生。

　　这里还有一个字也要特别注意，就是广「演」，不是「说」。释迦牟尼佛前面说「广宣流布」，那个宣是宣扬，范围很大。说也是宣扬，演也是宣扬。菩萨不说是「广讲是经」，不是去到处讲、到处说。演，什么叫演？自己做到。演跟演戏一样，表演一样，我自己统统做到，做到才能说到，那没话说。光会说，做不到，人家要骂你的，那不行。你在这个地方讲...(净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义《地藏经　　（第十七集）　　1985/10　　美国达拉斯　　档名：14-009-0017》)


...》是一个意思，《了凡四训》是世间人跟我们讲因果报应的道理，这些事实。《地藏经》是佛在讲席当中为我们开示这一桩事情，当然说得更详细、更明白。

　　『我』是地藏菩萨，地藏菩萨是个很了不起的人，我们在前面看到，他的学生已经成佛的就无量无边，诸佛的老师，

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他老人家还在菩萨位子上，这是他大慈大悲，他发了愿，「地狱不空，誓不成佛」，这他老人家在此地自称。『世尊』，他比释迦牟尼佛资格老，但是释迦牟尼佛现在示现是佛的地位，他是菩萨，所以他还要尊称。你看一点贡高我慢的心都没有。论资历，释迦牟尼佛不如地藏菩萨；论地位，今天释迦牟尼佛在佛位，地位比他高。这些地方我们都要注意。所以学佛，你看印光大师常常教诫我们，从哪里学起？敦伦尽分，要从这里学起。改过自新要从本身改起，不希望别人怎么改法。如果你期望别人，你应该怎样怎样怎样，天下大乱，不会有成效。所以学佛的，佛教给我们，我们愈想愈有道理，他不从别人、不从环境，从自己本身改过自新，做内省的功夫，不要求别人，要求自己。人人都能要求自己，岂不天下太平？人人都要要求别人，怎么不斗争、怎么不打架？国与国就打仗。所以个个人都能够要求自己的话，天下太平，真正能够做到家庭和睦，世界和平。

　　菩萨在此地告诉我们，『我观阎浮众生』，这个「阎浮」就是我们这个地球上的，这些「众生」特别是指人道。当然他这里没有特别说明，可以泛指六道，但是既然讲是「阎浮提」，我们可以这么说法，他是为我们人道所讲的，当然偏重在人道。『举心动念，无非是罪』，这个两句话真正值得我们警惕，我们起个心、动个念，不认真的反省检点则已，如果认真反省检点，实实在在起心动念都是罪业。所以这个一句佛号要念得好，念得得力，功夫就是在此地用。起心动念，马上就把它转成阿弥陀佛，这叫做功夫，这样才能往生。不能说一面口里念的阿弥陀佛，心里还在起心动念，还在造业，那就是古德所谓的「喊破喉咙也枉然」，那不行。

　　下面这就说到，『脱获善利』，这是地藏菩萨帮忙，地藏菩萨来救你，从恶道把你救出来，你脱离恶道了。「善利」是讲人天福报。当你在人天享福的时候，又迷惑颠倒退了初心，过去你在佛门里面发心修行，现在忘得干干净净。所以这个世间大富大贵之人都是在佛门修福的，诸位如果要是常常读诵大乘经典，你就明白这个事情。如果不是在佛门修福，没有办法享人间的富贵。即使那个富贵非常短暂，还是在佛门修的福。这个道理我们要明了，事实我们要...(净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义《地藏经　　（第二十一集）　　1985/10　　美国达拉斯　　档名：14-009-0021》)


...得，一生当中具足这三个条件好难好难，真正不容易。有善根、有福德，没有因缘；有这个因缘，他没有善根，或者是没有福德，总会缺一条，所以他不能成就。一生当中这三个条件具足，没问题，成功了，真正不容易。这就是他三个条件具足，这善知识，地藏菩萨给他做因缘，指出他这个险道；他一听他就相信，这就是有善根；信了之后他马上就回头，这是有福德。能回头是福德，肯相信是善根，有菩萨、有善知识来指点，他三个条件具足，这真正不容易。

　　【是善知识。提携接手。引出险道。免诸恶毒。至於好道。令得安乐。】

　　这就是知识来引导我们，『善知识』来引导我们，『提携接手』就是引导，把我们从险道里面带出来。这些都从比喻上说。换句话说，是叫你破迷开悟，不起恶心，不造恶业，你就脱离恶道了。『至於好道』，好道里面范围包括了很多，就一般而说，大乘就是好道。『令得安乐』，安乐不容易得。我们中国自古以来用的术语，的确是非常有学问、有智慧。安乐是果，安是因，乐是果。诸位想想，如果身心不安，你怎么会有乐？安才有乐。安也不容易，你看常常讲的平安，平又是安之因，你的心不平就不能够安。前一个字是因，后一个字是果。平是果，平之因是什么？和平。你和气，心才能平；心平了，才能够得到身心之安；安了，才有乐。所以你在因果里头你细细去推敲，我们今天为什么不能得到乐？不安、不平、不和，只有苦恼，哪有安乐？诸位要真正体会到这个意思。我们今天在人道，虽然住世不长，只有短短数十寒暑，我们的责任很大，不但要提携接引那些恶道的众生，而且还得把我们中国固有文化要发扬光大，这是我们中国人应尽的责任。要想整个世界得到和平安乐，给诸位说，只有中国文化才能做得到。

　　不要看中国今天这么衰、这么弱，那是人为的因素，那是清朝末叶以后，一些知识分子误入歧途，造成今天这个结果。这一桩事情如果要是追究，总得在一百年前以前的事情，那时候的因。真是知识分子一念之差，造成今天十亿人口这么大的灾难，不是粗浅的能够看得出前因后果。两百年前，我们中国是世界第一等强国，康熙、乾隆的时候，美国这个地方在开荒，蛮荒的时代，这地方没有文化，世界上最落后的地区，边地。今天风水轮流转，它转成世界第一强国，它的强，强大，是物资强、科技强，它在人文方面并不强。所以仔细去想想，真正能够给全世界带来和平、安乐，的确是中国儒家文化与大乘佛法。我们能够从这个路子来奋发、来努力，这是真正续佛慧命，正如大乘经上常讲的，「诸佛护念，龙天拥护」。好道、安乐无过於净土法门，这是真正的安稳，一生必定成就。所以此地也暗含这个意思在。然后这才是再叮咛、嘱咐、教训这个人。

　　【而语之言。咄哉迷人。自今已后。勿履是道。】

　　『是道』就是险道。你既然从险道回头，从今以后，再不要犯这个过失，再不要迷失了。

　　【此路入者。卒难得出。复损性命。是迷路人。亦生感重。】

　　这从比喻上说，堕到恶道要想出来，太难太难。『复损性命』，这是指的法身慧命。这个迷路人听到善知识这样的开导，他也生非常感激之心。『感』，是对於善知识，『重』，这是对自己，自己以后要珍重。

　　【临别之时。知识又言。若见亲知。及诸路人。若男若女。言於此路。多诸毒恶。丧失性命。无令是众。自取其死。】

　　这就是你自己觉悟了，回头了，你要劝别人。劝别人从哪里劝起？从你家庭里面劝起。人没有不爱父母的，没有不爱妻子、兄弟的，你从险道里面脱出，

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你要看他们在险道里面，你怎么能不关心？所以这度化、接引都是由亲而疏，这是个常理...(净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义《地藏经　　（第二十二集）　　1985/10　　美国达拉斯　　档名：14-009-0022》)


...是种很多的善根，也不会有果报。所以你哪有那么巧的机缘让你碰到真的佛法？就如同我们在活动中心讲的「佛学概要」，这个里头有大小、有偏圆、有纯杂，种种不同，所以果报千差万别。此地是讲纯善，是讲真正的佛法。

　　真正佛法，所谓人天眼目，实实在在是救度一切众生的法宝，救度一切众生的设施。我在此地也跟这有几位同修谈到，我们今天到美国来，学佛的使命我们自己要认识清楚，我们有两大使命。就世间来说，如何能够融合世间许许多多的宗教当中的歧见，能够融合全世界各种不同的哲学思想？如果不能把它圆融，这世界就没有太平的一天。这个事情只有佛法才能做得到，佛法能够包容。所以天主教到我们这来访问，我们很欢迎。我们打算明年来的时候，我们要主动去访问他，要去跟他们交谈。这是救世界，救度一切众生，这是讲现实的。所以一定要将大乘佛法发扬光大，这个工作我们要去做。我们依靠什么？一定得依靠《华严经》。特别是《华严经》最后的一品，《四十华严．普贤菩萨行愿品》，他那个五十三参就是大冶炉，一切邪正、是非、善恶到那里去统统都成佛法了，无有一法不是佛法。消弭瞋恨、斗争，这样才能叫每一个宗教，每一个学派，每一个国家民族，都能在这个地球上和平共存。另外一个目标，就是劝勉一些已经相信佛法的人往生净土。两大使命。人生在世，他有目标、有方向，人生是有意义的，不是盲目的，决定是快乐的。所以大经《八十华严》我们要精读，我们第一个印这部经，其次我们要深入的，那就是《四十华严》，《四十华严》我们现在有这个本子，我们这个本子大概此地恐怕还有一、二百本的样子，我们够用，那是我们要深入的。真正提出来研究讨论，才能够把所有的宗教思想统统能够融会贯通，能够融成一片。

　　所以正法难得，这个『於佛法』，於正法，在正法里面做一点点小的善事，功德都无与伦比。譬如我们现在提倡印《华严经疏论纂要》，这是正法，你在这里出一块钱的功德都不可思议。如果说不是佛法，好像也是善书，看起来也不错，像现在有很多外道他们也出了不少善书，看起来都很好，你拿十万块钱、一百万块钱你印上几万本、几十万本，那个功德不大，为什么？不是正法。它那个法里面有弊病，不纯，虽善而不纯，不像佛法这个善是纯善，在这个里面一丝毫瑕疵你都找不到。所以种极少的善根，所获的福利不可思议，『不可为喻』，没有法子比喻，这是我们要懂得的。再看底下一段经文：

　　【复次地藏。未来世中。若有善男子...(净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义《地藏经　　（第二十五集）　　1985/10　　美国达拉斯　　档名：14-009-0025》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。