《地藏菩萨本愿经》讲义11

随缘而显2

原文：    如来赞叹品第六

尔时，世尊举身放大光明，遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界。出大音声，普告诸佛世界，一切菩萨摩诃萨，及天、龙、鬼、神、人非人等。听吾今日，称扬赞叹，地藏菩萨摩诃萨，于十方世界，现大不可思议威神慈悲之力，救护一切罪苦之事，吾灭度后，汝等诸菩萨大士，及天龙鬼神等，广作方便，卫护是经，令一切众生证涅槃乐。
说是语已，会中有一菩萨，名曰普广，合掌恭敬，而白佛言：今见世尊，赞叹地藏菩萨，有如是不可思议大威神德，唯愿世尊，为未来世，末法众生，宣说地藏菩萨，利益人天因果等事，使诸天龙八部，及未来世众生，顶受佛语。尔时，世尊告普广菩萨及四众等：谛听，谛听。吾当为汝，略说地藏菩萨，利益人天福德之事。普广白言：唯然，世尊，愿乐欲闻。

佛告普广菩萨：未来世中，若有善男子，善女人，闻是地藏菩萨摩诃萨名者，或合掌者，赞叹者，作礼者恋慕者，是人超越三十劫罪。

普广，若有善男子，善女人，或彩画形象，或土石胶漆，金银铜铁，作此菩萨，一瞻一礼者，是人百返生于三十三天，永不堕于恶道，假如天福尽故，下生人间，犹为国王，不失大利。若有女人，厌女人身，尽心供养，地藏菩萨画像，及土石胶漆铜铁等像，如是日日不退，常以华香，饮食，衣服，缯彩，幢幡，钱宝物等供养。是善女人，尽此一报女身，百千万劫，更不生有女人世界，何况复受。除非慈愿力故，要受女人，度脱众生。承斯供养地藏力故，及功德力，百千万劫不受女身。
复次普广，若有女人，厌是丑陋，多疾病者，但于地藏像前，志心瞻礼，食顷之间，是人千万劫中，所受生身，相貌圆满。是丑陋女人，如不厌女身，即百千万亿生中，常为王女，乃及王妃，宰辅大姓，大长者女，端正受生，诸相圆满。由志心故，瞻礼地藏菩萨，获福如是。

复次普广，若有善男子，善女人，能对菩萨像前，作诸伎乐，及歌咏赞叹，香华供养，乃至劝于一人多人，如是等辈，现在世中及未来世，常得百千鬼神，日夜卫护，不令恶事，辄闻其耳，何况亲受诸横。
复次普广，未来世中，若有恶人，及恶神恶鬼，见有善男子，善女子，归敬供养，赞叹瞻礼地藏菩萨形象，或妄生讥毁，谤无功德及利益事，或露齿笑，或背面非，或劝人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生讥毁者，如是之人，贤劫千佛灭度，讥毁之报，尚在阿鼻地狱，受极重罪，过是劫已，方受饿鬼，又经千劫，复受畜生；又经千劫，方得人身。纵受人身，贫穷下贱，诸根不具，多被恶业，来结其心，不久之间，复堕恶道。是故普广，讥毁他人供养，尚获此报，何况别生恶见毁灭。

复次普广，若未来世，有男子女人，久处床枕，求生求死，了不可得。或夜梦恶鬼，乃及家亲，或游险道，或多魇寐，共鬼神游，日月岁深，转复尪瘵，眠中叫苦，惨凄不乐者。此皆是业道论对，未定轻重，或难舍寿，或不得愈，男女俗眼，不辨是事。但对诸佛菩萨像前，高声转读，此经一遍，或取病人，可爱之物，或衣服，宝贝，舍宅，对病人前，高声唱言：我某甲等，为是病人，对经像前，设诸等物，或供养经像，或造佛菩萨形象，或造塔寺，或燃油灯，或施常住。如是三白病人，遣令闻之。假令诸识分散，至气尽者，乃至一日、二日、三日、四日至七日以来，但高声白，高声读经，是人命终之后，宿殃重罪，至于五无间罪，永得解脱。所受生处，常知宿命，何况善男子、善女人，自书此经，或教人书，或自塑画菩萨形象，乃至教人塑画，所受果报，必获大利。是故普广，若见有人，读诵是经，乃至一念，赞叹是经，或恭敬者，汝须百千方便，劝是人等，勤心莫退，能得未来、现在，千万亿不可思议功德。

讲义：这一品含义，就是“口行善语”。四生中的胎生。可以对应四大物质中的“水”。


如来赞叹：谁是“如来”？在那里？赞叹谁？如何赞叹？是在描述，赞叹自身。接上篇，释迦牟尼佛接受牧羊女供养后，在菩提树下坐了七天七夜。然后说道：一切众生皆具如来智慧德相。就是世尊举身放大光明。是在赞叹如来？还是赞叹众生？实际是赞叹自身坐法王位，赞叹自身放法光明。到这个位置，包括你我他，也需赞叹自如来，是接近于大道的表现。

在《楞严经中》，阿难闻佛说法，最后是选择了：五浊恶世誓愿入，即入第五品内容含义，然后，才成为佛教重要人物。在西游记里，孙悟空选择五行山下，才有了后面的取经之路。相对于我们而言，经过长时间的磨练，世间的各种考验后，到此阶段，顺应“正能量”，有信心，有目标，有行为，坚持自己的前进道路。

接下来，佛告诉普广菩萨，即普遍，广泛。比如广东，广西。相对于个人而言：勇于探索，无私奉献，谦虚谨慎，广结善缘。大道泛延处，光明所照地，无往而不利。反之，跟随“口行恶语”，500年前早知道，没有不知道的，表现万物不生，流露出负能量，就会生出逆罪业。

“水”的特性：道德经云，上善若水。水，所能到达之处，万物生长，不分贵贱，不分净污，均得利益。
佛教讲水：充满虚空，随业发现。普雨众生，等予法雨。
儒家也讲水，《水浒》就是代表作。

如来与众生做因，使众生各有所求，各有所需，各有所得，各有所乐。就如同水，利万物而不争；不会自居，更不会去说，自得利益，自夸功绩。这就是此品行法的基本原则。
在西游记里，孙悟空一样。前面猴子是老子天下第一，谁都不服，谁都不拜，谁都敢打。自从踏上西天取经之路，好像突然变成了老二，谁都可以欺负一把。实际是，上善若水，与众生做因，不争的一系列表现。

原文第一段，是在表达上述含义。先是举身放大光明；显示出百千万亿恒河沙等诸佛世界的众生；也就是放法光明。先入身后举身，能够度一切众；可别没事趴着，该出手就出手。
世尊告普广菩萨及四众等：谛听，谛听。相当于此时此刻的学佛求道者。普广菩萨及四众应答：愿乐欲闻。换句话说：普遍觉悟的有情人，在四相变化中，行地藏法门的具体方法和内容。

从九个方面一一描述。这种描述轨迹，佛经中经常出现。也代表宇宙世界范围。也代表自身世界范围。可以参照《西游记》前部分的取经线路。
第一，赞叹地藏菩萨名字，所得功德利益。（卵生阶段）。
第二，塑化地藏菩萨形象，所得功德利益。（胎生阶段）。
第三，瞻礼地藏菩萨画像，所得功德利益。（湿生阶段）。

第四，正信地藏菩萨本愿，所得功德利益。（化生阶段）。

人的一生中，多多少少都会遇见这些事情，各自认识，解决方法，多种多样，结果差别。如果是位心行者，这些事情会看的比较清楚，解决方法也会更加符合具体情况。用俗话说：这个阶段，发挥各自能动性，都是心造化，谁的经历多，体验越深刻。

上述也可理解为众生行业，对照几段原文。比如西游记中，孙悟空出五行山，首先拜唐三藏为师父，即称地藏菩萨名。一生只跪拜的还有观音大士（十二品内容）和如来佛祖，都算称名范畴。
在取经过程中，唐三藏变化为各种形象：出家比丘像，御弟像，地藏菩萨庄严像，老虎像，怀胎像，新郎官，泥土脸，旃檀功德佛像。就是工画师，用心在画像，在画法界像。各自礼拜，各自画像。

反之，孙悟空与唐三藏有矛盾时，即妄生讥毁，谤无功德及利益事，或露齿笑，或背面非，或劝人共非，或一人非，或多人非......。比如，拉着沙僧去西天取经，克隆了假的师徒几人，站在高台上，一会表决心，一会念关蝶；最后见到如来佛祖，六耳猕猴被打死，入大地狱之中。
又比如，对照原文最后一段内容，孙悟空救完公主救皇后。救完这个国王，又去救那个国王。一会阴间，一会人间，一会天上；真是个忙。那里需要，就到那里。

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悟佛知见 发表于 2018-12-14 15:27
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