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发表于 2018-10-7 21:22
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既得之,患失之,苟患失之,无所不至矣。
这一章文理有麻烦,一字有若干音,若干义。还有更麻烦的,音也不变,义也不变,必须看上下文的口气而变,如韩昌黎的「敢将衰朽惜残年」,「敢」字就是不敢的意义。这一章书又是一个例证,可见读书的难处。说美华侨西坡不认字,这是实话。
「子曰:鄙夫可与事君也与哉!」
第一句是问,以下是孔子答。「鄙夫」,鄙,没有学问、无知识的人,所见不广。学问道德都没有的人物,可以出来替国家办事吗?「可与事君」,事指可以出来事奉元首、做大官。「也与」,可以吗?活口气。
你们读书为了什么?为了修身、齐家、治国、平天下,必须为社会办事,只要念过书,都有这个道理,不会办就是书呆子。读书明理,志在办事,只会作文有什么用?现今也不会作文了。
今日选举,你有德才吗?若为人民牺牲一切又有才德,却不出来,对于天下苍生如何?这时就可以出来。若只是有钱,那是误尽苍生。你们若再不变心理,吾说了又有什么用?
「其未得之也,患得之,」
什么是鄙夫?不是口说,要看他的行动。「其未得之也,患得之」,若直接依文讲,未得而患得,得作「得到」,有这种道理吗?得,是不得。没得到时就筹划、忧虑得不到,假若我得到。例如有一个人拾得一粒鸡蛋,就打算还鸡、买田等等计划。这是正说,是未得到怕得不到。
「既得之,患失之,」
「既得之,患失之」,既得到又怕失掉。
「苟患失之,」
「苟患失之」,一得一失,终日自私自利为自己打算,这种人是鄙夫。
「无所不至矣。」
则「无所不至矣」,只要有所得,不论来路不明,不论合不合义,他一概不管,应放舍的他却捉着不舍。这种人杀人放火,奸盗邪淫,只要有利,什么他都干。
我们不认识什么人是善知识,什么人是恶知识,知道这个就能辨了。
观察他的行为,若患得患失,如何福国利民?我们要如何办?你们要当仁不让,见得思义,即使有人把钱拿到家来,吾也拿出来。
台湾虽小,只要万众一心,大陆虽大,一人一心,离心离德,不中用,不在人的多少。
【十七.十六】
子曰:古者民有三疾,今也或是之亡也。古之狂也肆,今之狂也荡。古之矜也廉,今之矜也忿戾。古之愚也直,今之愚也诈而已矣。(746)
孔子说,「古」,指周朝以前。古今二字有关系,万法无常,来回变化,春天开头是温,不冷不热,因为寒气减的原故。如冰箱的水拿出来,置放后就温。春天再来渐渐热,便是夏,然后是凉。虽然秋时与春时同一温度,但是一者觉得温,一者觉得凉。如同一杯热水,一杯冰水,当中放置一杯普通的水,先放入热水,再放入当中的普通水,便觉得凉。若是先在冰水,再放入当中的普通水,就觉得温。一来一往,开头一切的事情多简朴,好处理,渐渐坏,渐渐就不行了。天如此,地也如此,人也如此,没有永远不变的。
今日劝不听,就得出动原子弹,之后才又天下太平。但是不能听其自然发展,如在大陆北京、山东的菊花,到十一月只开七分,台湾天气暖和开了九分。北京菊花开到九分,还有一分能看。若白天搬出来晒太阳,夜间搬入屋中保暖,一直开到第二年的正月。六十天是一周甲子,他能开一百二十天,得到两周甲子,就给这种菊花送了一个名号叫做「续甲子」,由于人爱惜的原故。今日时局坏,我们懂得佛学,人心不随坏潮流,便可以保存若干时候。人意可夺天意,孔子也说「积善之家,必有余庆」,积善如一张薄纸,由少累积而来,全在各人的做为。将来出动原子弹,台中或许就比其它地方轻,因为台中崇尚相信因果。
「子曰:古者民有三疾,今也或是之亡也。」
古时候的人比起东周的人好一些,普通百姓有三种毛病,「今也或是之亡也」今也对古者说,指孔子的时候。「或是之亡也」,注解说是变化不一样了,如何不一样法呢?下文三个「古今」相对,文法不乱。
「古之狂也肆,今之狂也荡。」
「古之狂也肆」,古时也有狂人,有点放肆。「今之狂也荡」,现在也有狂人,不是肆而是荡,如在水中飘来飘去,无所依止,不能控制。狂而肆还有节制,今日的狂人则无法控制了。
「古之矜也廉,今之矜也忿戾。」
「古之矜也廉」,古人能处处约束自己,注重廉洁。「今之矜也忿戾」,现今的人也能处处约束自己,但是好发脾气,以为比别人高。
「古之愚也直,今之愚也诈而已矣。」
「古之愚也直」,古时候也有愚人,但是直,不勾勾道道。「今之愚也诈而已矣。」今时也有愚人,但诈骗。妄作聪明,不能而妄充能,就是诈。
到现在已经无狂,完全是荡了,你要是不信可以办事试试。如今矜饰的人已经没有了,到处是管理财务的人上瞒下哄,又发牢骚。如今也已经没有直者了,愚而且诈而已。今日也全是诈,到处称大师。吾希望你们好好干,能救多少人算多少人。
【十七.十七】
子曰:巧言令色,鲜矣仁。(747)
这一章重出,为什么不去除呢?从前吾读书,遇到这种情形,不但不去除,如果有某一地处是空白的,也不敢改,预备以后有古版出来时再校正,印书店更不敢动手。
从前在机关的公文,增减文字都不可以。所以有「等因奉此」的文字,这有一定的写法。领薪水的领子中阙一行半,不知什么年阙的,就是不补,补了不行。从前的皈依牒,文字有一定,连褶法也一定。(褶好后,大印要端正在上面)。
【十七.十八】
子曰:恶紫之夺朱也,恶郑声之乱雅乐也,恶利口之覆邦家者。(748)
「子曰:恶紫之夺朱也,」
五色,一切色都是用五色配合。五色是青黄赤白黑,这是正色,除此以外是间色,两色合起来配的是间色。秋天「碧云天」碧色,冬天的云「万里彤云厚」,南方是红,北方是黑,红黑一配是紫色。彤云指的是间色,不红不黑为紫色,朱是比赤差一点,还算是赤色。若是紫色则远之又远了。朱已略略变了,后来变为紫,更不成话。国家的朝服是赤色,不能变,齐桓公时兴紫色,上有好者下必盛焉,齐国穿紫衣,盛行一时。这是比喻,如同引文,正文在下面。
「恶郑声之乱雅乐也,」
「恶郑声之乱雅乐也」,雅,正也。宫、商、角、征、羽五声,什么时候用什么乐有一定的,如寺庙中的梵呗,板眼有一定,决不打花鼓、不唱戏。如祭孔的音乐,你们却以为没意思。「郑声」,哀以思,容易感动人,今日的黄色音乐不是郑声,吾说不出口,今日有郑声就还算好的了。乐是中正和平,调人的心术。
「恶利口之覆邦家者。」
「恶利口之覆邦家者」,从前说话必须「言忠信」。凡是有郑声,大家心情就变,凡是有利口,大家无理辩三分。如苏秦、张仪可以算是利口,今人还没有人算得上是利口的。公输子的巧也不可以不用规矩画方圆,若大胆假设,没有不乱社会的,像火车一样,差一点就会翻车。老子注重慈,所谓「不敢为天下先」,不随便开先例。大家注意防微杜渐,防微杜渐的办法,就是万万不可以随便开先例。
或许这章就是上一章「巧言令色鲜矣仁」的注子也未可知,巧言指利口,令色指唱桑间濮上的音乐。
【十七.十九】
子曰:予欲无言!子贡曰:子如不言,则小子何述焉?子曰:天何言哉!四时行焉,百物生焉,天何言哉?(751)
阳货篇的经文都有麻烦,因为是记当时的事。春秋那时候的事,以及常用言语,当时的人都可以知个大概,所以经文只是略说而已。例如诗经都是指当时的事,所以没有小序也知道说什么事,不知道的人说了也是枉然。因为当时大家都知道,所以不说出什么事来,后人的注解,最好是依文训诂,不必猜测。
孔子对颜子是绝对信任,但是在陈绝粮,子贡亲自见到颜渊煮饭先食,也会心生误会,何况宋儒距离孔子时代已经很久远了。这一段宋儒以为子贡好说话,所以孔子要对治他,你们别学这一派。这一章注解很多,只要听温和的说法。
「子曰:予欲无言!」
这一章没有人问,孔子自己说「予欲无言」,弟子在跟前,不只一人。
「子贡曰:子如不言,则小子何述焉?」
孔门弟子中的颜子、曾子,子贡都不得了。子贡聪明,子贡说,「子如不言」,子贡一定知道孔子说这个话是指什么事,若不懂,老师说话时,怎么能插嘴?述是老师说什么话,学生就述说什么。开始是作之,依着前人说的事来说为述。子贡说,老师你要是不说话,我们同学们要怎么讲法。
「子曰:天何言哉!」
我要是不说,你们就没法传述了,孔子也不说别的,只说「天何言哉」天说话了吗?
「四时行焉,百物生焉,天何言哉?」
天不说话,天做什么?天道,地道,人道,天地人的道是什么?你们必须自己去悟。天不说话,但「四时行焉」,春夏秋冬周而复始,没有错乱的时候。四时运行了,就起作用,「百物生焉」,春生、夏长、秋收、冬藏,事情都办妥了。「天何言哉」,一句话也不说。前面举事实,下文再加重其辞「天何言哉」,天没有说一句话。
这一章是孔子传道,一件事都不提,但是经文很有深味。孔子志于道,说:「谁能出不由户?何莫由斯道矣。」心田,不动为性,一动心田,便有种子,就会生起万物。孔子志于道,万物都离不开道,为什么孔子不说了?注解当中也有注对的,但是只要说到对处就可以停止了,不可噜苏。集解云:「言之为益少」,说话利益少,「故欲无言」。
反身录说:「天子惧学者徒以言语文字求道,故欲无言」,道不在言语文字。如今写文章的人,十之八九不懂道,满腹见思惑,言语也是说空话,引人跳火坑,扰乱人心而已。所谓「巧言令色,鲜矣仁」,连仁都谈不上,何况道。天下无道,要想天下平安,没有这个道理。
真正要得道,全在默而识之,颜子不违如愚,参也鲁,这两人都得道了。孔子是「吾道一以贯之」,所谓「躁人之辞多」,你们要求道,必须默而识之。
【十七.二十】
孺悲欲见孔子,孔子辞以疾。将命者出户,取瑟而歌,使之闻之。(752)
「孺悲欲见孔子,孔子辞以疾。」
孺悲是孔子弟子,跟随孔子学礼,孔子托辞有病不见。若在今日,就行不通,即使有病,也要求见。
「将命者出户,」
古时见生朋友,要有介绍人。传命者有二种,一是客人的朋友介绍,再者是主人家的传命者。将命者是传命者,事先没有约会,去见生朋友,必须有介绍人。这里的将命者,是传达的人,这是孔子的弟子,将孺悲送出去的。
「取瑟而歌,使之闻之。」
孔子取瑟而歌,不但鼓瑟而且唱歌,使孺悲听闻,使他知道主人并没有病,孔子是故意不见。
孔子为什么不见?吾不知道,注解吾也不信,因为他们也都没见到。
古礼中,没有介绍人不行,学生见老师,是自己人,不必介绍人,所以有人以为孺悲是在还没拜孔子为师以前来见,但是这书中并没有注明年月。宋儒还说孺悲有罪,所以孔子不见,这也是猜测之词,不必学这一套。
总之,凡是见生人,见长者,必须有人介绍,这必须记住。
【十七.二十一】
宰我问三年之丧,期已久矣。君子三年不为礼,礼必坏,三年不为乐,乐必崩,旧榖既没,新榖既升,钻燧改火,期可已矣。子曰:食夫稻,衣夫锦,于女安乎?曰:安。女安则为之。夫君子之居丧,食旨不甘,闻乐不乐,居处不安,故不为也。今女安则为之。宰我出。子曰:予之不仁也,子生三年,然后免于父母之怀。夫三年之丧,天下之通丧也,予也,有三年之爱于其父母乎!(753)
「宰我问三年之丧,期已久矣。」
这一章书,程朱骂的尤其厉害。
「宰我问三年之丧,期已久矣」,宰我是孔门十哲之一,这是宰我问。自古到周的丧期有多少,说法不一,有人说殷有三年丧,然而后来也不一定,到孔子才肯定三年。宰我问三年的丧期,时间太久,何必呆板规定三年?这是制定礼的讨论,为什么呢?因为礼乐都不行了。
「君子三年不为礼,礼必坏,三年不为乐,乐必崩,」
行礼都必须要奏乐,若是国丧为忌辰,这一天举国不准动音乐,各戏园都必须停止音乐,也不许结婚,若是出殡的哀乐就可以。若戏园在国丧期间动了乐,县官就必须撤职,这是吾亲见的。
君子三年不为礼,礼法就忘失了,三年不奏乐,乐也崩坏,摧残完了。什么原故呢?因为礼忘了,乐器坏了,丝弦断,管洞也坏。既然如此,周以礼乐治国,不是坏了礼乐吗?那么究竟该如何呢?
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