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发表于 2018-10-7 19:47
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根跟尘全都没用了。当你知道这个的话,那么它虽然是不变的,成佛没有增加,下地狱没有减少。你悟了道并没有让你干净,你做了十恶没让你染污,这个东西永远是湛然在那儿,就是这个体。可是你知道就是这个体了,你不能够守着这个“渺兮明兮”的这个东西守着它不动,而这个东西,就是它的体,就是它的用,即此用就是这个东西。我们知道电到这儿来就会开了,电到了电扇它就会动了。那么所以说无明实性即佛性,幻化空身即法身。到那时候,我们说无明、十二因缘,无明缘行行缘识,一直缘到老死,无明从哪来的,无明也是从明来的。无明的实相就是佛性,我们说这个身体是幻化的空身,是可以换的,这是假的,四大假合之身,唉,它就是法身哪。所以当知道这个以后,就跟张秀才说的“涅槃生死等空花”。能够知道这样的话,我们怎么样呢?我们行住坐卧无处不是真心妙用啊,所以说神通与妙用,运水与搬柴。我们渴了喝水,为什么这样,就是这样。喝了水就不渴了。所以神通与妙用就在行住坐卧,没有一个地方不是,没有一个行为不是的。
所以摩诃般若多罗密多心,这个心讲完了。这个心不是肉团心,不是妄心,不是攀缘心,也不是积聚的心,这个心是诸佛共有的,下三道也有的。我们有,从来没有短少过,我们只是用污垢把它盖起来,看不到它。我们只是把尘垢取消,看看它倒是什么。而这一切使我们轮回的、使我们苦恼痛苦的是这个心,使我们得度的使我们能够大觉大悟的也是这个心。而这个心从哪儿显呢?从六根显,所以呢,让我们轮回的六根为咎,让我们解脱的也要靠六根。这一切东西都是在于心,心来的,所以这个经叫心经。
为什么叫经?经的意思就是sutra,就是一根线把花串起来,所有散的花都串在一起,可以挂在脖子上,所有散的花可以串在一起,我们觉得花很美,要把花串在一起,这就叫经。释迦牟尼,世尊所说的叫经,后来的人所说的都是论,只有六祖坛经例外,其他的都是论,无论多了不起都只能是论。这个经题讲完了。
其实心经二百六十字,把六百卷的大般若都涵盖在里面了。但是观自在菩萨五个字把整个心经的内容都盖住了。心经的二百六十个字,最重要的是讲般若,那么我们学佛是为了解除我们的烦恼,更进一步能够免去轮回之苦。那么了了这个生死,了脱世间的烦恼,而能够达到彼岸,这样我们叫它波罗密多。波罗密多有各种的方法,所以归纳起来有六度,这个度就是波罗密多。在这个六度里头,无论布施,持戒,忍辱,精进,禅定,主要的就是为得到般若。一部大般若经,佛就是告诉我们什么是般若,怎么得到般若。而把整个大般若经浓缩成二百六十字,就是告诉我们用般若如何达到彼岸得度。怎么用般若到达彼岸,一切惟心造,这个心不是肉团心,也不是妄想的攀缘心,也不是分别思量的心,也不是八识集聚的心,而是释迦牟尼悟道以后他看到整个人间,他说一切众生皆有佛性,只因妄想执著不能见得。这个一切众生皆有的佛性就是这个心,所以我们上一次用两个钟头解释经题,今天我们就来讲经文。
观自在菩萨,其实这五个字就把整个心经讲完了。假设我们把这五个字讲明白了,大家都清楚了,底下心经也可以不必讲了。所以大般若经在二百六十字里,这二百六十字就在这五个字里面。观自在菩萨以下都是说明用什么方法怎么修怎么证得,证量是什么。观自在菩萨包括了一切的佛法在里面,同时告诉我们修行。我们知道观自在菩萨也称为观世音菩萨,也称他为观音,因为唐太宗李世民,去掉世是避李世民的讳,所以后皇帝为了避免大家的不方便用很怪、不常见的字。我们看观世音呢,想起观世音就是一个非常端庄、庄严、美丽的女人相。事实上观音他不是中国人,也不是这个地球上的人,也不是所说的三界以内的人,他是早就成了佛的。为了要帮助释迦牟尼来弘法,于是他现菩萨身相到这个世界上来帮助释迦牟尼来弘法。他早就成佛了,叫正法明如来,而且他得过释迦牟尼的授记。我们现在大家修净土,西方净土三圣里,将来阿弥陀佛功得圆满退位以后,主持极乐世界的就是观世音菩萨。因为他有个慈悲大愿,可以随类现身,寻声救苦。好比说,你有灾难的时候,你假设是宰官身,他就现身作官的人来给你说法,你假设是个很苦的人,甚至其他众生道,他都可以现身说法。因为我们都是物以类聚,我们能听同类人的话。寻声救苦,我们只要至诚地念观世音菩萨,他就随声来救苦。为什么这么多观世音像现女身呢?女人尤其是从前,现在也是,我们女人生理上有很多苦,家庭里有更多的苦,在整个人生里女人的苦比男人多,在从前尤其是可怜。这种痛苦没有办法苦恼不堪的时候,他就现女人身来救苦。所以武则天有个偈子描写观世音的,她说“三十二印显金身,只为众生出苦浸。只为慈悲心太切,翻将觉海作红尘。”这个她是颂扬观世音的,实际也是说她自己的,她所以这么样,也是为救世间的苦,到红尘里也打滚了。所以说观世音本身我们知道,这也是个修行的方法。在楞严经里第二十五圆通,耳根圆通,就是观世音。从思惟修入三摩地,初于闻中,入流亡所,从这开始,一直修到生灭灭已,寂灭现前,一层一层的修,没有办法躐等的。在讲二十五圆通的时候,我说我们能够修到入流刚刚进门,入流到亡所,一层一层的修,到生灭灭已,寂灭现前,这时世出世间得二乘圣,这是他证的果。
观世音有两个修法,一个是听声音,然后这么样慢慢地由声音入道,这是最圆通的一个修法。现在观自在是另外一个修法,这个观自在修不是太容易。我们先一个字一个字来讲。我们先讲观,知道普通说观察,我们这个粗的想、思想,我们叫觉,我觉得冷了,热了,觉得好看,觉得好听,这是很粗的。观是非常细的思,细极了的思,这一个细的思,这一个用最细心的思想来观察这个东西,当观观察的智慧能够通达的时候,就可以和真如契合了。那么我们就是说一般的说观,事实上真正在佛法里有个止观的修法, |
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