凡取与南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《周泳杉老师儒释道教育专题讲座弟子规十二集》

　　【凡取与。贵分晓。与宜多。取宜少。将加人。先问己。己不欲。即速已。恩欲报。怨欲忘。报怨短。报恩长。】



　　在这里，在这三条对人的爱心，那种满满的爱心怎么样保持不退？第一条「养廉」。换句话说，我们刚开始服务别人，那种热诚、那种恭敬心、那种关怀，那是初发心非常的勇猛。可是服务到了某一个阶段之后，别人也知道这个人是善人，这个人是好人，于是乎就给你表扬，就给你供养，结果表扬多了、供养多了怎么样？退转了。他退转来自于哪里？贪念起来了。所以怎么保持？第一条养廉，俭以养廉。养廉怎么做？节俭。不管我们帮助的人有多少，不管我们做的事有多少，最终不忘初心，还是过着物质生活最基础的水平，这要养廉。所以『凡取与，贵分晓，与宜多，取宜少』，付出的不要计较，可是接受社会大众，我们怎么样？我们要知道节制，我们要知道怎么样把它转化掉。才不至于在行善的过程当中，在服务社会大众的过程当中，被这些赞叹、被这些名利给冲昏了脑袋，这样才能真正的泛爱众，大众对我们的信心才能真正的长养起来。所以重要养廉，这是保任要道第一个，一定要过着最基本的物质生活享受，不要再追求了。再来别人给的肯定要适时的怎么样？把它转化，这不是我的功劳。为什么不是我的功劳？是我应该要做的。

　　下面这里讲的「仁恕」，『将加人，先问己，己不欲，即速已』。他为什么保持得住？他有真正的仁爱之心，人饥己饥，人溺己溺，这是两个圣人的心境。你看人饥己饥是谁？后稷。后稷他教导人民种稻谷，为什么？因为他看到人家饥饿，就像自己饥饿一样。而大禹王为什么治水？他看到人家溺在水里面，就像自己溺在水里面一样，人溺己溺，你看这是仁爱之心，这是恕道。所以人有这个不忍人之心，他的慈悲心就保住了，怎么保住？要养自己恕道的心，随时随地的换位思考，随时随地的替别人着想。所以这一条重要，这一条就是孔老夫子学术思想入门的基础，因为孔老夫子的学生子贡曾经问夫子，他说「有一言而可以终身行之者乎」，一言是什么？一言是一个字。譬如说我们讲五言绝句、七言绝句有没有？那个言代表字数。老子的《道德经》叫五千言，五千个字，所以一言就是一个字。这不是平常人可以问的问题，子贡才问得出来。再来，子贡也不会随便问，为什么？因为这个问题不是孔老夫子没有人有能力答，这是真的，子贡也不是随便问。孔老夫子跟他讲「其恕乎」，一个字恕，就是恕，这个人一生都可以去做，而且可以圆满证到圣人的这个地位。孔老夫子告诉他恕，就是恕。而孔老夫子自己做个批注，什么批注？「己所不欲，勿施于人」。这是孔老夫子亲自为恕做的批注，这在《论语》里面记载，就是这一条保任。我们对一切大众的爱怎么保持下去？养自己的恕道，时时刻刻养这个恕道，终身行之者，终身把它行下去就是这个，这重要！

　　第三条『恩欲报，怨欲忘，报怨短，报恩长』，「报本」，这一条是保持初发心，非常重要的心境，念恩。念谁的恩？念大众之恩、念老师之恩、念国家之恩、念父母之恩，念这四种恩德。人真的把这四种恩德都放在心上的时候，末学告诉大家，这个人不爱别人他都做不到，他一定爱，而且他普爱，他真能普爱。那为什么我们生不起来？爱别人的心为什么生不起来？念恩的态度不够，就对这四种恩，父母恩、师长恩、众生恩、国家恩我们提不起来，没有提起来。所以这个保任要道重要，没有这三条保不了，泛爱众的态度保持不住，保持不住他就退转，退转入道就没有机会。往下看「结前特举」，什么叫结前特举？就是最后做个结尾，然后把前面的结论再做个特别的阐述。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

rocm

阿弥陀佛 ，善哉 。