金刚经研习报告（第十六集）

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摘自《净公上人金刚经研习报告二十集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，

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入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


金刚经研习报告　　（第十六集）　　1995/8　　美国达拉斯　　档名：09-025-0016



　　请掀开经本一百九十七面，请看经文：

　　【所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。】

　　这段经文也是《金刚经》里面很重要的开示，如果真正把这个意思体会到，佛门的术语所谓参透了，自然都能放下。一切众生迷执，迷在什么地方？执着在哪里？就是以为这个心是真的，以为这个心是自己，以为这个心是能得。有不少的聪明人、哲学家知道身是假的，但是认为心是真的，所以西方哲学家说「我思故我在」，认为那个能思的，能思的就是心，把这个东西当作自己。我们在《楞严经》上看到阿难尊者也是这个观念，认为能够思惟想象的是我的心。一般凡夫无不如是执着，不知道这是妄心，是不可得的。

　　妄心之外有没有真心？有，真心是常住不动的。世尊在《楞严经》上「十番显见」说明见性是真心，闻性是真心，六根的根性是真心，因为它不变，它是恒常的。而起心动念这个心就是念，念是妄心，念是心之作用，把心的作用当作真心是宾主颠倒。作用是家里使唤的人，他有个主人，主人不动，使唤的人才动。所以妄心是心理作用，不是真心。作用，前面说过了，相跟用都是无常的，都是千变万化的，不动的真心是真常，常就一。所以，一心是真心，二心、三心就是妄心，从二心、三心就变成无量无边的妄念，剎那不停，这个地方讲的三心就是说剎那不停的妄念。

　　小注里第三条，「真心，则常住不动，非心，言非常住之真心」，前面说了，一切众生心，如来说非心，不是常住真心，「生灭心是妄非真，故曰是名为心」。「执著者，必自以为我能取，不知即此能取之一念」，就是执着我这个念头，「三际迁流，当下即空」。三际是过去现在未来，迁是变化，三心不可得。「念尚不可得，尚何能取之有乎」，念都不可得，还有什么可取？谁取？无有能取者。这个道理明白了，我们把它延伸来说，佛讲的妄想执着，谁能打妄想？谁能执着？再说到粗相，贪瞋痴慢，谁贪？谁瞋？谁痴？谁慢？那个谁没有。「三言不可得，真乃锥心之语，直令我见无立足处」，我见都没有，哪来的我相？什么人能够执着我相？能执着的、能取的，这个能我没有了，这是真的。所以，佛在一切经上说无我，这是事实真相，可惜众生迷失了。

　　底下引用《楞严经》一段话，说得很好。「楞严经曰，一切众生，从无始来，生死相续」，这就是六道轮回，「皆由不知常住真心，性净明体」，不晓得这个，这是真心，把真心迷失了。「用诸妄想」，妄想就是此地讲的三心，过去心、现在心、未来心，这是妄想，「此想不真，故有轮转，此文道尽三界轮回之真相」。「若心不随相而动」，这就是禅宗修行的要领，禅宗修行的就是自己要有定功，不为外面境界所动，六根接触六尘境界保持着如如不动，不为境转；现在的话就是不为外境所诱惑，保持你的清净心，这是禅宗修学的纲领。这样「便除一切苦，所谓了生死出轮回，心了耳」，了生死、出轮回是心出，心了、心出，不是身出，身不相干，要紧的是心。「修行人第一步，便当明了此理」，这个道理要清楚，否则的话，总免不了盲修瞎练，纵然是念佛也会有障碍，这个障碍不能往生。所以这一段开示很要紧。

　　向下一段经文「明诸法缘生」。在一百九十九面第六行，诸位看科题一百三十八段，诸法缘生，这两段意思合起来看，就把宇宙人生真相看破了。我们众生有个非常强烈的观念，「我能得」，能得的是心，三心不可得，我能没有了；「我所得」，所得的是一切境界，是诸法，诸法缘生当体即空，你所得的也不可得。能得、所得都不可得，你看破了，你确实看穿事实真相。既然决不可得，你就没有得的念头，诸位晓得，无得就无失，得失就没有了。得失的念头没有了，你的烦恼大概可以去掉百分之八、九十，不但菩提道上没有障碍，你在这个人生生活过日子，你会过得很快乐、很幸福、很圆满。众生为什么会过得这么苦？就是得失的心太浓，不知道这个得是虚妄的，根本就不可得，成天在打妄想，成天在生烦恼，真叫自作自受。明明不可得，他要求得，明明不能得，他一定认为自己能得，这是迷惑颠倒。这一大段经文之前有几句话交代，很重要。

　　「此一大段」，就是说明诸法缘生这一段，「含义甚多，须先说明，入文方易领会」。上面讲心行一段「是约内心明义，此诸法一段，是约外境明义，诸法多不胜数，

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今约福报及法施明义，则可赅摄一切法矣」。佛说法多半用归纳，无量无边的法相归纳为几个项目，这样说话就比较方便。诸位在一法里面明白了，以这个道理、原则去推展，一切法莫不如是，都可以迎刃而解。「布施摄六度，六度摄万行」，就是无量无边的法门归纳成六度，六度再归纳就归纳为布施。「布施中以法施为最」，法施的道理明白了，六度就明白了，菩萨所修的无量无边法门都可以因此而明了。「法施是善行」，善行的意思明白了，不善行的意思你也就知道了。

　　「因缘生法，谓一切法之生，不外因缘」，世法、佛法统统是因缘生的，「故法即因缘所生之果，无异言一切法不外因果，故因果摄一切法尽」，世出世间法统统包括尽，用因果两个字就说尽了。我们继续看底下。「因缘生法，但有相而无性」，性是体性，也就是讲有相，它没有自体，「可知一切法之当体，如幻如化，如空中花，如水中月，绝非实物，故标题曰体空，显其当体是空耳」。这几句话很重要，所有一切法相都是当体即空，十法界依正庄严无不如是。那我们再问，一真法界如何？一真法界也是当体即空，没有例外的，一真法界也是缘生的。但是一真法界跟十法界不一样，为什么不一样？不一样不是境界不一样，是人用心不一样。一真法界里面那些人用真心，用常住真心，所以所现的一切法也变成常住不坏，是这么个道理。真正讲能持世界的不是别的，是心，世尊所说「一切法从心想生」，这句话的道理不但适用在十法界，一真法界也适用。

　　一真法界里面的人心想想一，就是一心不乱，所以那个法界所有一切现相也是一真，它没有变化。十法界里的众生心，就是这个地方讲的三心不可得，念念生灭，念念变化，所以十法界依正庄严是无常的。你说为什么这个世界无常？因为心无常，法界是心变现的；心要真常，变现的相就真常，就这么个道理。为什么西方极乐世界是真常的？西方世界人心是定的，真心不动，没有生灭的念头，没有染净、没有一异、没有来去，他心是定的，所现的境界就不相同。这个道理稍稍明白一点，我们对于一真法界跟十法界怀疑的念头就都断掉了，这是说明事实真相。

　　这两段经文，可以说世尊为我们开示达到了极处。能执的心不可得，也就是说能执的我不可得，所执着的一切法不可得，一切法当体即空，这个事实真相彻底明白之后，我们的生活就可以像诸佛菩萨一样。相不是没有，有，幻有，可以享受，但是不能执着，就像我们看电影、看电视，可以享受，不能执着，那叫真自在。电影跟电视是平面的，我们今天看的幻相是立体的，平面的我们晓得是假的，诸位要晓得，这个立体的现相也是假的，跟那个平面之假真的是无二无别。佛法的教学没有别的，教我们认识真相而已，认识自己，认识自己生活环境，这就是佛法。于此可知，佛法对于我们自己来讲是多么的亲切，世间任何一法都不能比，太重要了。我们看下面经文，在二百零二面。

　　【须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多不。】

　　这是世尊问须菩提，还是从比喻上来说。前面校量福德已经有五次，一次比一次殊胜，那是讲离相离念，得福不可思量。须菩提尊者答复的说：

　　【如是。世尊。此人以是因缘。得福甚多。】

　　小注里头，我们把它念一念。「此是总明缘生之义」，要体会到这个意思，「从布施因缘说到福德」，布施是因，福德是果，「因缘所生，因果无尽」。「布施等」，等就是等其它的五度，乃至于万行，「为佛门大事」，佛门在事修，这是大原则、大前题，「尚不离缘生，不离因果，则其余一切法可知矣」。所以佛法也是因缘生，因为是因缘生，所以佛法要舍，法尚应舍，何况非法。舍不是不做，舍是做，舍念，不着相，不起心不动念，是这个意思；就是离相离念是心里离，不是事上离，事上离就大错，大错特错。

　　「前半部中，长老答辞，多言不也」，是叫我们离相、离念的，所以答复的都是不也，「后半部惟开佛知见中，答如是最多，表诸法一如，一切皆是之义，是明融相会性」。性相是一不是二，所以答辞是如是，不是像前面答不也。诸位要晓得，两个境界不相同，前面性相没能够相融，就是有分别、有执着，现在离相离念了，那一切皆是，决定不是矛盾，是两个完全不同的境界。前面有交代，前半部是对初学人，后半部是已经契入境界，所以前半部是为将发菩提心人所说，后半部是已经发菩提心、已经行菩萨道，他们境界不相同。

　　【须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。】

　　『福德』是布施之果，是因缘生法，一切众生只要真正肯修六度，福德一定现前。财布施得财富，我们看到有很多人发大财，说实在的话，他自己迷惑颠倒，以为他很能干，他的运气很好，别人都比不上他。其实你要说聪明智慧，比你高明的多得是，你说能干，比你也多得是，说运气好的，比你也多得是，为什么人家不发财你发财？都不晓得事实真相，前生所修的。看到那个发财发得差不多了，财丢掉了，失败了，这我们常常看到的。某家人没几年倒闭了，破产了，这是什么一回事情？他财虚，不实，种的因虚，不实。譬如说我们行布施，我们拿自己辛辛苦苦赚的钱诚心诚意来布施，这是实在的。我自己没有钱，到处去化缘，找些人来集合钱我来布施做好事，这是虚的，将来能不能发财？发财，昙花一现，马上没有了，别人的。真的，什么样的因，什么样的果报。

　　赚钱赚得好辛苦，是因为从前修布施的时候修得很不甘心、不情愿，好像看到人家布施，不布施又不好意思，布施之后比割肉还痛。这么个原因去修布施的，来生得福报，得福报要赚得好辛苦，因为你布施的时候辛苦，赚得就很辛苦。如果说布施发自欢喜心，痛痛快快，布施之后很欢喜，决定没有留恋，将来你得的财富就是源源而来，你也没有操一点心，财富就来了。什么样的因行什么样的果报，一丝一毫都不会差错，

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我们明白这个道理，观察这个世间就清清楚楚、明明白白。可是那些当事人迷在其中他不知道，他怨天尤人，又想到这个经营不如法，怎么样失败、破产的，统统不是，财有实、有虚。都与过去世修因有关系，如果要能够长远保持，明理的人知道，发了财，发财布施，再欢喜布施，他的财永远保住，而且不断往上增长。但是我们看世间人，没有财富的人肯布施，愈有钱的人愈吝啬，不肯布施，不知道修福，没有智慧，没有福报。说穿了，《金刚经》上讲的，财富还不是在你眼前像流水流一下给你看看而已，你得到什么？实在讲什么也没得到。你发财的时候你得到什么？你每天还是吃三餐，夜眠六尺，一张床就那么大，你还得到什么？所以聪明人闻到佛法，仔细一观察，果然不错，那我们就得自在，妄念舍掉了，晓得怎样修福。财布施，财富不匮乏就好，不缺就好，我不需要多，只是我生活所需的，一点没有缺乏，这就很满足，就很快乐，多余的再修福，再种好因。

　　法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，这三种果报都是世间人渴求的，他不晓得种因，天天打妄想，想这个果报，怎么会想得来？一定要修因，知道一切法因缘所生，离不开因果。世尊在此地说的经文，「表面说福德，实是说布施，若不修布施之因，哪来福德之果，故如来不说得福德多，正因福德当体即空而无实，乃是因缘生法，故欲得果者，但修其因，若勤修布施，则福德自至矣，故如来说得福德多」。我们劝别人，别人未必能信，最重要的，自己明白了自己要认真去做，就是认真去修学。到果报现前之时，别人看到了生仰慕之心，要向你请教，你就可以把这个告诉他，他就相信了。众生看到果才相信，你给他讲因，他没有看到果，他怀疑，他不相信，一定要看到果报才相信。再看下面一段经文，二百零四面。

　　【须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也。世尊。如来不应以色身见。何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。】

　　这段是就佛的报身来说，佛的报身也是因缘生的，凡是因缘生法都是当体即空，所以佛不着身相，佛离身见，离相、离见受用就自然，受用就自在。『具足』是圆满的意思，所谓功圆果满，功是修学的功夫、修行的功夫。修行的功夫是什么？戒、定、慧，这修行的功夫。戒的功夫成就，得定，定的功夫成就，开慧，慧的功夫成就，圆满的报身就现前。所以说是功圆果满，满就是此地讲的具足的意思，没有一丝毫欠缺，「万德庄严之报身」。

　　佛举这个例子问须菩提尊者，尊者答得好，『不也』，这个「不也」是活句，意思就是说可以从佛的报身见性，这是对离相、离见者说。如果着相、着见，在相上就见不到性。批注里面说得很好，这是发挥不一不异的道理。如果能够会相归性，晓得性相是一，性相不二，见相就是见性，这个可以，从相上就见性，不但从佛的身相见性，从一切现相里头都见性。譬如中国古时候禅宗的大德常常测验学人，往往问人，在哪里？像什么样子？这个就问真如本性在哪里？像什么样子？我们在语录里面看到，往往人家随便拿一片树叶、拿个石块：就在这里，就是这个样子。那答复就对的、正确的，明白了就会。如果要执着，相不是性，性不是相，你在如来的报身上也见不到性，所以说「若执着不一之相，则不可见也」。

　　经文里面前面说「不也」，下面说『不应』，意思都是说「无所谓可不可，但不应耳」。小注里头第四条，我们把它念一念。「心有所取，由其动念，欲一无所取，惟有离念」，有所取，诸位要记住，就是造轮回业，心有所取，不管你取什么，取佛法都不行，你没有办法离开六道轮回。你取佛法，你修得再好，这是过去倓老讲的，你能够往生到色界天，往生到无色界天，就是出不了三界，为什么？心有所取。连须陀洹果都不能证得，这是我们在本经上看到的，须陀洹为什么能证到果？他离念，离相离念才能证果，不能离相离念决定不能证果，这是修学的关键。

　　「离念不能」，这真的，我们确实没有法子离念，这就是说无量无边的法门对于我们来讲都不产生效果，为什么？我们不能离念，我们害的这个病，那些药我们用上都没效，「则唯执持弥陀名号，一心称念，而离一切杂念，以弥陀名号，能导入真实报土故也」。现在就剩这一服药，这服药有效，这服药你要不用，那没法子，你还是继续搞轮回。这服药的方法，要你保留一个念，离一切妄念，这还行，其它的法门是一个念都不可以有，那就难了，这是用一念离一切妄念。我们要问，念阿弥陀佛这一念是不是妄念？套一句须菩提的话来说「不也，世尊」，这个「不也」是活句，不能说它是妄念，也不能说它不是妄念。为什么？一心称念的人它不是妄念，杂心称念的人是妄念。

　　阿弥陀佛的名号，古德说得很好，是我们自性的德号，用这个名号恢复我们自性，这是非常巧妙的方法。它的意思就是自性觉，无量觉，念这个名号，念念念觉，觉而不迷。持名再夹杂着其它念头，我们功夫就被破坏掉，那就很可惜。所以念佛的方法一定要遵守大势至菩萨的教诲，《金刚经》上讲的信心不逆，全诚遵守「都摄六根，净念相继」。都摄六根就是我们六根从外面境界上回来，眼不要攀缘色相，耳不要攀缘声尘，把心从境界上收回来，收心。孟子讲学问之道也是这个意思，他说「学问之道无他，求其放心而已矣」，放心是什么？心放在外头，放在色声香味触法里头去攀缘；什么叫学问？把这个心收回来就是学问，跟大势至菩萨讲的「都摄六根」是一个意思。然后才能达到净念相继，净就是不怀疑、不夹杂，相继是不间断，这就成功了。再看底下一段经文。

　　【须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见否。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。】

　　这里面的句法跟前面一段完全相同。小注里头说，「自经初至此，举身相问答已三次，而每次所明之义不同，一层深一层也」。初次在第十九节经文，

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问的是「可以身相见如来否，是指一切身相，非专指佛身，如来指自性」，第一次问的意思是可不可以就相上见性？身不是指人身，任何一个物体都有相，都叫做身相，所以这个身是讲一切有形状的相状都叫做身相，能不能在相上见性。第二次在六十九节，「可以三十二相见如来不」，讲三十二相就是讲佛身，一般人身不具足三十二相。这一次是一百四十节跟一百四十一节，问到，前面是「具足色身」，这个地方问的是「具足诸相」，这是从佛的报身。前面说「身相即非身相，显相皆虚妄，故不应住，又即非是名并说」，此地有「即非具足，是名具足」，显示出，就性上讲则非，要就相上讲则是。这种句子的含义就是叫我们二边不住，即非不着有，是名不着空，二边都不着就对了，就没有过失。凡夫、二乘所以不及诸佛菩萨，就是他有着，凡夫执有，二乘执空，二乘偏在即非那边，凡夫偏在是名这边。不能把即非、是名融合成一体，这是凡夫、小乘不及佛菩萨之处，佛菩萨能把是名、即非合成一桩事情。

　　性跟相是一，理跟事是一，再说得清楚一点，说得明白一点，整个法界宇宙众生就是个一，这是佛知佛见。我们凡夫绝不承认，决定不承认那是一，森罗万象怎么是一？他不晓得是一，从性上看、从体上看是一。所以凡夫着相，从相上看当然不一，性上看是一。「以金作器，器器皆金」，从体上、从金上看是一，从相上看，项链不是手镯，手镯不是耳环，千差万别，每个相状都不一样，从相上看；从性上看都是金，一，没有两样。佛菩萨性跟相能够融合起来。所以凡夫着相，认为种种差别，着着相，二乘人着着性，性空，都偏在一边，都没有见到事实真相。所以佛说这部经的意思，让我们体会得一切法的真相，就必须要看出一切法的体、相、作用。

　　请翻开二百零八面，我们看倒数第六行，一百四十二段，「约法施明体空」，看这一段。这里面再分出小段，先说「明无法可说」。在这段经文之前也是先简单介绍一下，它的经义很深。「于福德胜报之后」，这是指前面讲布施福德殊胜的果报，接着又说法施这段经文，「正显一切法皆是缘生，此一大段是约因说，以显示缘生无穷，因果无尽之义也」。这些都是事实，我们不难体会得。「施者」，布施的人，「受施，施物」，布施总离不开这三桩事，能施、所施与所施之物，「约此三方面之因缘，已千差万别，说之无尽，何况三方面，倘不聚会于一时一处，仍无此一法施之事发生也，而聚会又非缘不可，由此可知，一切事莫非因缘所生者」。诸位要细细想想这些事实。

　　因与果，果又变成因，因又变成果，「果因因果，自此以往，千差万别，永永无尽，可见世出世间，总总事相，所谓诸法者，更无他物，只是不断之因果果因，于众生心目间显现变幻而已，深观其趣，因是前因之果，果乃后果之因，既不固定，便非实在，剎那之间，皆成陈迹，然则苦苦分别，牢牢执着，岂非痴乎」。我们只念这几句就行了，然后你把这些话牢牢的记住，你时时刻刻观察这世间相，你就很有味道了，这叫不迷。你可以从世间的舞台跳出来，原来你是演员，在里面演戏，现在跳出来你看戏，演戏的人很累、很苦，看戏的人很快乐。你才晓得六道众生，凡夫、权教都在演戏，诸佛菩萨在旁边看戏。这段好，比经说得浅，但是全是经义，把世间相完全说出来，真正叫一丝不挂，和盘托出。就是因果，而且因果不住，就像前面讲三心不可得。

　　无论是心法，无论是色法，相宗天亲菩萨的《百法明门论》好，他那题目就取得很好，从《百法》里面你就明白了，明就是生智慧，就是开悟。一切众生能执着的是心，心能执着，心是我，《百法》里面把心摆在有为法里头，有为法就是有生有灭，无常不可得。你看第一个就是心法、心所有法。色法是物质，一切的物相因缘所生，当体即空，了不可得；换句话说，能执着的、所执着的全是有为法。与有为法相对的，不生不灭的，是无为法，无为法只有六个。六个无为法前面五个是相似无为，不是真的，真正无为只有最后一个真如无为；真如无为是真的，真如无为就是清净心，就是真心，就是本性，那是真的。通达诸相，通达事实真相。

　　诸位翻开经本二百一十面，我们看第一行，小注第九段。「不执有，则人我空，不执空，则法我空，我法双空，便是洞彻三空之般若正智」，人空、法空，空也空，「便证空有同时之般若理体」，证空有同时，诸位要晓得，就是现在科学家所谓突破时空。近代科学家发现空间不一样，有三度空间、四度空间，乃至于无限度的空间，科学家发现有这个事实存在，但是不晓得怎么突破。佛知道，禅定的功夫、观照的功夫可以突破，一突破之后，我们的观行空间就不一样，虚空法界你统统明了，你统统见到。华藏世界、阿弥陀佛世界你亲眼所见，就呈现在你眼前，这个空间突破了，如果没有这样的定慧你没法子，所以说「通达无我法者是真菩萨」。如何达到突破？一定要三轮体空。「布施，受施，施物，皆因缘生法，当体是空，故名为三轮体空。」诸位要晓得，本经里面讲的布施，包括我们的生活、工作、处事待人接物，我们人生所有一切的活动用一个布施做代表，一切活动当中都不应执着，你才能够达到三轮体空。达到三轮体空之后，有相当程度的功夫，般若正智现前，无限度的空间就突破。如果我们没有这个能力，老实念佛，生到西方极乐世界就突破了。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，

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言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。