一九九五年净公上人早餐开示（第五集）

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摘自《一九九五年净公上人早餐开示五十一集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，

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入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


一九九五年净公上人早餐开示　　（第五集）　　1995/1/5　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：20-020-0005



　　发心弘经就是你们学讲经，这是出家人本分的事情，出家人的天职。要怎样把这个佛法正确的介绍给大众？这里面有三个要素，第一个就是有真诚，一丝毫虚假都不能有。因为佛说的一切经，是从真实心中流露出来的，你没有真诚的心，难免会把佛的意思错解，这个罪过就很重。古人小心谨慎，所谓「错下一个字转语，堕五百世野狐身」，现在人不怕因果，这是第一条。第二条，不能帮助你成就定慧，不能帮助你了生死出三界，所以一定要如教修行。第三，这个经要熟、要熟透，我们世间法里头常说「读书千遍，其意自见」，你能够连续读一千遍，那个意思自然就能体会。所以这很重要，这是真正存心弘法，真正有心兴隆三宝。佛法久住在这个世间，自然这是无量功德，这是大事，不是儿戏。今天喜欢了，我们就这样做，不是这样的，在世法里头这是大事，出世法里面也是第一大事。

　　前几天有个居士到这边来看我，意思也是想出家，想学讲经说法，他有家庭。我就告诉他，真正发心弘法利生，在家居士也可以做。居士弘法，从释迦牟尼佛那个时候，维摩居士大家都知道的，与佛同一个时代，在家人弘法利生。出家人见到维摩居士，跟见佛一样也是顶礼三拜、右绕三匝，这经上都有记载的，舍利弗、目犍连见到维摩居士，跟佛的礼节完全相同。并没有说他在家人，就把他看矮一截。所以现在出家人贡高我慢，这是出家人不能成就最大的原因。在历代居士弘法，有成就的不比出家人差，而居士们学讲经比出家人障碍少，就是现在这个社会畸形的发展，从前出家人学方便，大家都有道心。现在在一般道场你想学讲经，这个道场住众这么多，师兄弟这么多，都是凡夫彼此排斥、嫉妒、障碍，师父不可能教你一个人，教你一个人那些人都说闲话，这师父偏心，所有一切毁谤统统都来了。在家人自己学没有障碍，像洛杉矶赵立本居士他在家学的，学成功了，他如果出家决定学不成功，这就是现代这个社会。所以我就告诉他，你真正想走弘法利生的路子，你先在家去学经，学了会讲经再出家，那没有话说，你的师兄弟障碍不住，你已经会讲了那有什么障碍？我说我这个例子就是一个很现实的，我是学会讲经再出家的，所以一出家就讲经，就教佛学院。我可不是出家之后学的，出家之后学就难了。如果那个师父只有你一个徒弟，没有障碍；如果师兄弟多了，你障碍就多了，你的麻烦就多了。

　　这是现代僧团里面跟过去不一样，过去僧团也有障碍，比较好一点。现在僧团出家都是凡夫心，贪瞋痴慢、嫉妒，这个没有减少，这种习气都带到僧团里头来。我们这个僧团，自始至终就是讲经的一个僧团，比起一般道场要好得多了。一般道场说实在话，你想讲经不容易，就是佛学院去学了，回来之后也不见得会让你讲经。为什么？你一登台会讲经，别的师兄弟受不了，这个信徒对你尊重了，供养都被你拿去了，那还得了，想尽方法要把你挤出去，这是现代一些僧团的怪现象。这个实在讲在经典上找得出源头的，魔王波旬叫他的魔子魔孙在末法时期出家，披上袈裟来破坏佛法。佛那个时候听到波旬这样说，佛不说话，都流眼泪，有什么话说？所以我曾经劝你们真正发心讲经，就是一心弘法，名闻利养统统不要，不要道场、不要去做住持、不要去做当家，一心一意就弘法利生。自己生活这个物质所需的，统统交给护法神，由护法神护持，自己不操心。实在没得住外面去露宿！我那个时候学讲经，我就下了决心，吃饭，托钵去。我在台中，台中那些莲友都认识我，我到他家托一钵饭，他一定很好供养我。认识我的人至少有几千人，我要轮流一家一家去托钵，好几年才碰到一次。晚上睡觉怎么办？火车站上长板凳天天都有人睡，我们就到那儿睡觉去。白天到图书馆去看书，晚上到莲社去听老师讲经，这个生活多自在。我把我的决心、做法去告诉老师，老师说「不行，你到图书馆来住。」我说「为什么？」他说「你那样做，人家要骂死我，说我台中莲社不照顾你。」所以在图书馆给我一个很小的房间，两个榻榻米。

　　所以你真正能放下了，真正能看破，你才行。事务的事情不能沾边，沾了之后对于你的修学决定有妨碍，你要管事，你要分心，你的精神、意志不能集中在学业上。我们这个汉学、佛学的基础都不够深厚，年龄都这么大，不专心那怎么行？所以一切放下学讲一部经，一部经学成之后，

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哪个地方有邀请就到哪里去讲，这一部经讲的遍数愈多愈成熟。像从前道绰法师这是净土宗里的大德，一生专讲《弥陀经》，讲两百多遍。开始学讲经一定要从写讲稿下手，讲稿要自己写，馆长给你们的那是参考数据，要用自己的语气来写。以后不断的讲不断的再补充，一个讲稿修改十次、修改二十次，渐渐的成熟了。这个熟透了自己真正有心得，这个时候才可以发挥；没有到这个时候最好不发挥，依照准备的讲稿去讲，这个才不至于有错误。

　　这个发心领众的人，真正能够全心全力护持这讲经的同学，那是无量功德，那个功德比讲经的功德还大，这个诸位要晓得。就像一个学校一样，讲经的人是教员，主持道场的人是校长，校长的功德决定在教员之上。所以做校长的人心量要广，那就是佛菩萨。对于弘法利生的时候，他不会有嫉妒，他爱护、他全力照顾；那个嫉妒、障碍、妨害的话，他决定堕阿鼻地狱。这就是什么？这就是消灭佛法。所以他的功跟他的罪过都是第一，立功是第一，造罪业他也是第一。所以真正一个好住持，他的眼光、心胸为这个地方、为正法，他爱护人才，尊重人才。人才难，最难的就是真正把名闻利养一切都看破、都放下了，这个人很难，非常非常难求。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。