并诸菩萨摩诃萨南无阿弥陀佛20181003

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摘自《净公上人中峰三时系念法事全集讲记五十七集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，

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从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【并诸菩萨摩诃萨。文殊师利法王子。阿逸多菩萨。干陀诃提菩萨。常精进菩萨。与如是等诸大菩萨。】



　　到这个地方是一段，这是菩萨众。前面介绍过，声闻众介绍了十六位大阿罗汉，主要是表信。菩萨众只列了四位，文殊、弥勒劝愿，干陀诃提、常精进劝行，和前面十六位尊者劝信。「信、愿、行」是念佛往生西方极乐世界三个重要的条件，这三个条件缺一个都不行，一定要具足。所以全经无论是序分、正宗分、流通分，我们统统都看到劝信劝愿劝行。经文虽然不长，它的章法结构，思想体系，非常精密圆满具备，我们在这里面要认真的学习。

　　『菩萨』是梵语菩提萨埵，中国人喜欢简单，菩提那个尾音省略掉，萨埵那个埵也省略掉，菩提萨埵我们称「菩萨」。『摩诃萨』是大菩萨，摩诃是大，菩萨跟大菩萨。大菩萨通常是称地上菩萨，从初地到等觉这十一个位次称大菩萨，称「摩诃萨」。这个前面，前面有三十个位次，如果加上信位就四十个位次，十信、十住、十行、十回向这统称菩萨。「菩萨摩诃萨」就从初信位到等觉全都包括。

　　梵语「菩提萨埵」，中国翻经的时候，古时候翻作「大道心众生」，蕅益大师批注里头还用古译的，「大道心成就有情」。菩萨还是有情，不像佛，佛是情完全变成智慧了。早年我初学佛的时候我还记得，我曾经向章嘉大师请教：菩萨跟佛差别在哪里？章嘉大师给我做了一个比喻说，因为那个时候客厅里挂的钟表，都还要上发条的，没有用电的，要上发条。这个我们都知道，这个常识都知道。发条是一根钢条卷起来的，它有弹性，你把它转紧，它慢慢向外扩张，这个力量就推动这个摆动。你完全打开的时候，它还是卷起来的，它不是完全铺的很平。章嘉大师用这个做比喻给我说，菩萨就像发条一样，虽然把它松开，还是有一点卷卷的，它不是很平的。佛这个发条展开之后它是平的，用这个比喻告诉我，意思就是说菩萨的情没有能百分之百的转变成智慧。

　　譬如等觉菩萨，他九十九分是智，还有一分情。它摆在那个地方好像是平了，仔细观察还差一点儿，不像如来果地百分之百的转识成智。所以智跟情是一桩事情，不是两桩事情，觉的时候称它作智，迷的时候称它作情；情是迷情，智是觉智。等觉菩萨还有最后一品生相无明没破，那还是情。那一品无明要是破尽了，智慧就究竟圆满。

　　所以菩萨翻作「大道心成就有情」。大道心，就是后来玄奘大师翻译，他不用大道心，他翻作「觉有情」。我们把新旧这两种说法合起来看，意思就更明显。什么是大道心？觉悟就是大道心，觉心是大道心，觉而不迷。玄奘大师把菩提萨埵翻作「觉悟的有情众生」，古时候翻的是「大道心成就有情」，这两个合起来看，意思我们就明了。

　　菩萨地位愈高智慧愈大，情执愈少。凡夫完全不觉，说凡夫有觉悟了、聪明、他有智慧，在佛法里面讲他那个觉是相似的，他不是真的，不是正觉。正觉的标准是什么？见思烦恼断了才叫正觉，所以六道凡夫见思烦恼没有断，用《金刚经》上的话来讲，这个标准来讲的话，六道众生，他有「我相、人相、众生相、寿者相」，只要四相具足，没有觉。就是很聪明，很有智慧，在佛法叫相似觉，不是正觉，相似的。

　　正觉必须四相破了，四见破了，人的心地真诚、清净、平等、正觉、慈悲。无我相，无人相，无众生相，无寿者相，这才叫菩萨。为什么六道众生不能称正觉？六道众生只要有我，有我就有私念，就有自私。换句话说，起心动念头一个问题，他会想到「我的利益」。只顾我的利益，不顾别人利益，所以起心动念都是损人利己。

　　实在讲，好人、恶人只是程度上的差别。好人，损人利已这个念头跟行为淡一点、少一点；不善人，损人利己的念头很重，造的这个事很多，差别在此地。不像菩萨，菩萨完全没有自私自利。到这个世间来干什么的？到这个世间来是度众生的。什么叫度众生？帮助一切众生觉悟的。帮助一切众生觉悟，如果他还有一点自己的利益在里头的话，怎么能帮众生觉悟？这个道理要懂！世间跟出世间差别就在此地，这一念之差。

　　什么叫出世间？无私无我为一切大众服务，不管你是什么身分，男女老少，是哪一个行业，统统是菩萨。如果还有一念自私自利，还有一念为自己，你就是住在寺庙里头，住在深山里面，住在宝剎里面，你还是在世间，你没有出世间。这个道理我们要懂。菩萨比前面声闻高得多！声闻是「相」出世间，

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「心」不见得出世间。你看很多出家人（古人所讲，穿的是圆领大袖，圆领大袖现在代表出家人），「身出心不出」，心里面还是人我是非，还是贪瞋痴慢，念念还是照顾自己的利益，「心」没有出！身好像像一个样子，出家人，心没有出。

　　菩萨多半示现在家，他是「心出身不出」，比声闻高！看他是个在家的样子，有妻子儿女，他从事于各种行业，跟世间人过的日子没有两样。他无我相、无人相、无众生相、无寿者相，他不自私自利。他在商界，他是商人，他是菩萨商人；他是工人，他是菩萨工人；他要是个公务员，作官的，宰官，他是菩萨宰官。无论在哪一个行业，菩萨！

　　所以在中国，你看造菩萨的像，中国最著名的四大名山四大菩萨。四大菩萨的像，你仔细去看看，只有地藏王菩萨示现的是出家相，观音菩萨在家相，文殊菩萨也是在家相，普贤菩萨也是在家相。弥勒菩萨，印度的造像是在家相。中国人造弥勒菩萨都造布袋和尚的相，这出家相。为什么造布袋和尚相？布袋和尚是南宋时候的人，跟岳飞同一个时代。出现在浙江奉化那一带，这么一个出家人。没有人知道他的名字，他每天都背一个大布袋，别人供养他的，他就往布袋里面一放。所以一般人就称他作布袋和尚，布袋和尚就出了名了。提起布袋和尚大家都知道。

　　天天在外面游化。有人问他佛法，他总是笑咪咪的把布袋往地上一放，两个手往下一垂。你问他什么叫佛法？他就做这个样子给你看，别人一看：放下，佛法是放下。那放下以后怎么办？他把布袋提起来，背在肩膀上就走了。他教你什么？佛法是先教你放下，一切放下，放下之后，放下之后帮助一切众生，你要提起。所以说放得下、提得起，这是菩萨！一句话不说，用意很深，把你的问题都解决了。

　　他往生的时候，他没有生病，说走就走。告诉大家他是弥勒菩萨发心再来的，说完之后他就走了，这个不是骗人的。临终的时候把自己的本来面目说出来，所以以后中国人造弥勒菩萨的像，就造他的像，是这么回事情。在全世界其它各个国家地区造弥勒菩萨像，不是造他的像。我们在北京雍和宫，雍和宫供养一尊弥勒菩萨像，很高。我去参观的时候，那个弥勒菩萨像是印度传过来的，他那一尊像是一棵树雕的，很高大的一棵树，大概有六、七层楼那么高。我去看的时候，方丈（他是喇嘛），告诉我这个像埋在地下面还有八尺。

　　菩萨无论示现在家出家，你细心去观察，一定显示出定慧等学，悲智双运，自利利他。自利就是利他，自己时时刻刻、在在处处给社会大众做好榜样。是到这个世间来教化众生的。无论是什么身分，都是从事于教学工作，这就是社会教育，我们今天讲多元文化的社会教育。

　　『文殊师利』称『法王子』。佛为法王，菩萨继承如来的事业，弘法利生，所以称「法王子」。「文殊师利」是梵语，翻成中国的意思，《八十华严》翻作「妙德」，也翻作「妙吉祥」。在中国，五台山是文殊菩萨的道场，在菩萨众里面他代表智慧第一，就像声闻众里面舍利弗代表智慧第一。经里头上首的名号是表法的，这个道理我们一定要懂。代表这一部经、这个法门，这种理论修学方法，智慧第一。声闻众、菩萨众都把智慧第一的代表人摆在第一位，这个用意很深。

　　蕅益大师在《要解》里面讲，「非勇猛实智，不能证解净土法门」。这一句话说得好，不是勇猛真实的智慧，你就不能够证实、明了净土法门，所以用文殊菩萨代表证明。我们在《华严经》上看到文殊菩萨自己本人发愿求生净土，为我们示现的真正是不可思议。在我们《研习报告》里面，文殊「表无上正等正觉」，这是这个法门《弥陀经》、净宗法门是表无上正等正觉。

　　第二位『阿逸多菩萨』，「阿逸多」就是弥勒菩萨。有人说弥勒是菩萨的姓，阿逸多是菩萨的名，也有人说阿逸多是菩萨的姓，弥勒是菩萨的名，到底哪个是名哪个是姓，实在讲这个不重要，我们不必去分别执着。在中国，我们习惯称弥勒菩萨，在印度当时称「阿逸多」的很多，称这个名号。阿逸多是梵语，翻成中国意思是「无能胜」，说他的慈悲没有人能够超过他。他的慈悲是真诚的慈悲，是清净的慈悲，是平等的慈悲。慈悲心确确实实遍法界虚空界，所以在中国又称他为「慈氏菩萨」，慈悲第一。

　　布袋和尚的像，古德有两句话赞叹他，「生平等心，成喜悦相」，这两句话说的好。这两句话就是教导我们，我们对一切众生要生平等心，对一切众生要欢喜，喜悦相就是今天讲的爱心，喜爱。大乘佛法里面常讲的慈悲，慈悲就是喜爱。但是这个喜爱，这里头不是感情，所以佛法不用喜爱用慈悲，怕人看到这个名词产生误会。

　　这个喜爱是真诚的，是清净的，是平等的，是智慧的，这个喜爱佛家就称它作慈悲。由此可知，世间人的喜爱不具足真诚，不具足清净、平等、智慧，不具足这个。所以他那个喜爱不是永恒的，他那个喜爱常常会变化的。佛菩萨对一切众生的喜爱永恒不变，你要问为什么？因为他没有自私，没有自利，没有妄想分别执着。这个爱、喜爱，是自性里头流出来的，与真诚清净平等智慧相应；换句话说，也就是真诚清净平等正觉的落实。没有慈悲，什么叫真诚清净平等正觉？都是抽象名词！从「生平等心，成喜悦相」，从这里落实。这个要懂得，要明了。

　　菩萨在这个地方表的意思很深，弥勒「表一生补处」，这一点很重要。弥勒菩萨是我们娑婆世界第五尊佛，现在他是释迦牟尼佛的后补佛，住在兜率内院。我们在讲席也常常提到，成佛，要具足什么条件才成佛？知足！知足的人就成佛。所以补处菩萨他不住别的地方，他一定住兜率，兜率是梵语，翻成中国意思就是「知足」，兜率天就是「知足天」。知足才能成佛，不知足不能成佛。知足的人没有求了，不知足的人还贪求，你看表这个意思多好！弥勒菩萨在此地代表什么？代表这个法门，修学这个法门的人就如同补处菩萨，这还得了！这个真正是难信之法。可是事实是这样。因为你修这个法门，一生成佛，这不叫补处，

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叫什么？

　　弥勒菩萨现在在兜率天，将来下生到这个世间来示现成佛。我们修学这个法门往生到极乐世界，在极乐世界跟着阿弥陀佛学习，也是一生圆满成佛，不要等第二生。所以释迦牟尼佛给我们介绍西方极乐世界，那个世界是「诸上善人俱会一处」，上善就是等觉菩萨。凡是往生到西方极乐世界的人，我们统统都可以称他作等觉菩萨。他将来到哪里成佛？不是在极乐世界，是在遍法界虚空界各个地方，哪个地方有缘，他就到哪里去成佛去了。所以祖师大德常常教导我们广结法缘，重要！你的法缘殊胜，你将来成佛的地方就很多。为什么？经论里头常讲「佛不度无缘之人」，你要度有缘的人，那你就得要与一切众生广结法缘，你不结缘不行。

　　下面有个括号，「中国造像表平等喜悦—极乐之意」。刚才我跟诸位说过，古德赞叹他的像是「生平等心，成喜悦相」，成就喜悦的相。我们修净土的人要像弥勒菩萨，无论在什么处所，无论跟什么人见面，总是合掌笑咪咪的：阿弥陀佛。这修净土的人。不要去分别别人的言语善不善，都不相干；他讲的话善，「阿弥陀佛」，他讲的话不善，「阿弥陀佛」。一切是非善恶到我这个地方来，统统化成阿弥陀佛，大慈大悲！

　　世出世间一切法统统归阿弥陀佛，万法归一，一归净土。禅宗里头问，「万法归一，一归何处」？我们有答案，「万法归一，一归净土」。那个归一就是归这一句名号，名号功德不可思议。我们执持名号，归心净土。

　　所以这两位菩萨，劝愿，劝我们发愿，一定要肯定、认知这个法门是无上正等正觉。这个法门「生平等心，成喜悦相」，就是一生补处的法门，你到哪里去找！所以往生西方极乐世界皆是阿惟越致菩萨，阿惟越致是圆证三不退！证三不退，圆教初住菩萨就证得的，就证得三不退，但不圆满！圆证三不退，那是什么菩萨？祖师大德跟我们讲的七地以上。不是普通菩萨，就是无生忍位的菩萨，叫阿惟越致。阿惟越致里头也分上中下三品，下品七地，中品八地，上品九地，再上去如来果地。你看这个法门多殊胜！不必经历阿僧祇劫，三大阿僧祇劫，不必！一生成就。不必经历菩萨五十一个阶级，不必，这个法门是圆顿法门，无比希有的法门。

　　第三位菩萨『干陀诃提』。「干陀诃提」是梵语，翻成中国意思是「不休息」，勇猛精进。第四位菩萨『常精进』。你看看「不休息，常精进」，这两位菩萨代表行门，劝行。「如善财之参学，一生修证寂光净土」。《华严经》上，善财童子五十三参给我们示现出不休息，常精进。善财做出榜样来给我们看，一生圆满成就。

　　这四位菩萨，蕅益大师在这个地方告诉我们，文殊是古佛再来，这个大家都知道，过去七佛之师；换句话说，他的学生里头有七个人都已经成佛，七佛之师。今天到这里来为我们证明，这个法门智慧第一，无比殊胜，他有资格来跟我们做证明。

　　弥勒是等觉后补佛，不休息、常精进都是深位菩萨，深位就是指的法云地、等觉。为我们示现，劝导我们这个法门不容易遇到。开经偈上讲「百千万劫难遭遇」，清朝初年彭际清居士说「无量劫来，希有难逢之一日」，我们今天遇到，千万劫来希有难逢，我们遇到了。一般人讲你是多么幸运！遇到了怎么样？要相信，要发愿求生净土，要勇猛精进，不能辜负这一生，好好去念佛！把这个事情要当作自己这一生当中第一桩大事来办。怎样能办得好？记住印光大师的话。

　　印光大师出现在近代，许多同学都知道他是大势至菩萨再来的。在现在这个时代，什么样的道场最适合于修行、办道，保证你能够往生西方极乐世界？他指出我们的原则：小型道场，共修的不超过二十个人。道场小人少，生活容易维持，不化缘、不做会、不做超度的佛事，也不传戒，也不讲经，每天功课就跟普通佛七一样，常年佛七。因为佛七是七天，我们这个地方提倡的十个佛七，七十天，常年的，一年到头就跟打佛七的功课一样。万缘放下，一心求净土。

　　这样的同参道友也不好找。我们的道场可以完全遵照印光大师的指示，但是这个里面我们加了一堂讲经。为什么要讲经？如果净宗道理要不明了，境界要不清楚，往往退心。经听多了，道理明白，帮助你放下，帮助你断疑生信，坚定你的信愿，保证你一生成就，道理在此地。其它的我们统统不做，这个道场是讲经、念佛，心永远是定的。现在时间到了。

　　诸位同学，请看通序第三段：


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。